正文
题解
“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。
一的，人的生死变化是没有什么区别的，
去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“
分。第一部分至“是之谓真人”，
”能做到“天”、“人”不分，
我”。“真人”
于列星”，
体察“道”
就必须“
“
然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“
顺”。第五部分至“天之小人也”，
和生都是“气”的变化，
穷”，
八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”
“道”的境界的方法。余下为第九部分，说明一切都由“命”
，即非人为之力所安排。
原文
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；
夭者，是知之盛也。
虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人，而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成
，
古之真人，其寝不梦，其觉旡忧，其食不甘，其息深深。
息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，
浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而
往，
之。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，
通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。
君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、
、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，
，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承，与乎其觚而不坚也，
也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；
也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，
刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；
不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；
行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，
一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情
也。
，
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，
，是恒物之大情也。
有极也，
善老，
夫道，有情有信，旡为旡形；可传而不可受，可得而不可见；
本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；
而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，
为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，
终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，
以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，
以处玄官；禺强得之，立乎北极；
，莫知其终；彭祖得之，
，奄有天下，乘东维，
南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣，而色若〔孺〕子，何也？
」
可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而旡圣人之道，
而旡圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！
告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，
矣，吾又守之，七日而后能外物；
能外生；已外生矣，而后能朝彻；
旡古今；旡古今，
其为物，
南伯子葵曰：「子独恶乎闻之？」曰：「闻诸副墨之子，
子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，
需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以旡为首，
为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」
而笑，莫逆于心，逐相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：「伟哉夫造物者，
拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，
阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：「
又将以予为此拘拘也。」子祀曰：「女恶之乎？」
！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；
弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，
，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。
入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，
久矣，吾又何恶焉！」
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰
：「
为，
于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。
不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，
，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
踊跃曰『我且必为镆』，
『人耳人耳』，
化为大冶，
子桑户、孟子反、子琴张相与友，曰：「孰能相与于旡相与，
为于旡相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，旡所终穷？」
人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有闲，而子桑户死。
。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：
来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！」
曰：「敢问临尸而歌，礼乎？」二人相视而笑曰：「
子贡反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行旡有，而外其形骸
，
孔子曰：「彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。内外不相
及，
之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，
先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，
，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，
然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！
子贡曰「然则，夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。
水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，
定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。 」子贡曰：「敢问畸人。
」曰：「畸人者，畸于人而侔于天。故曰，
之君子，天之小人也。」
颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣旡涕，中心不戚，
不哀。旡是三者，以善处丧盖鲁国。固有旡其实而得其名者乎？
怪之。」仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。
巳有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；
；若化为物，以待其所不知之化巳乎！
不化，恶知已化哉？吾特与汝。
心，有旦宅而旡情死。
相与吾之耳矣，
而没于渊。
不及排，
意而子见许由，许由曰：「尧何以资汝？」意而子曰：「尧谓我
：『
已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，
？」意而子曰：「虽然，
旡以与乎眉目颜色之好，
「夫旡庄之失其美，
。
由曰：「噫！未可知也。我为汝言其大略，吾师乎！吾师乎！
不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，
而不为巧。此所游已。」
颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣
。」
见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」
曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，
通，此谓坐忘。」仲尼曰：「同则旡好也，化则旡常也。
！丘也请从而后也。」
子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰：「子桑殆病矣！」
往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！
人乎！」有不任其声而趋举其诗焉。 」子舆入，曰：「子之歌诗，何
故若是？」曰：「
天旡私覆，
此极者，
译文
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。
道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，
晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，
夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。
的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，
的。
说的人为的东西又不是出于自然呢？况且有了“真人”
么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，
他人，也不图谋琐事。像这样的人，
得意。象这样的人，
觉灼热。
人”，
吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，
的只是喉咙。被人屈服时，
和欲望太深的人，
得喜悦生存，
地就走了，
己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，
然，这就叫做不用心智去损害大道，
就叫“真人”。像这样的人，
漠安闲，
怒跟四时更替一样自然无饰，
精神世界的真谛。
心；
物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；
不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；
性，不是有识之士；
人。像狐不偕、
的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，
能使自己得到安适的人。古时候的“真人”，
不足却又无所承受；态度安闲自然、
虚空而不浮华；
！
像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，
己，
当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。
作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；
仪的教诲在世上施行；
事情出于不得已；
上山丘，
为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。
些不同一的东西也是浑一的。
的东西跟人同类。
的人就叫做“
死和生均非人为之力所能安排，
化，完全出于自然。
身变化的实情。
特立高超的“
愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？
在陆地上相互依偎，
暴虐，
的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。
个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，
儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，
如把天下藏在天下里而不会丢失，
要承受了人的形体便十分欣喜，
从不曾有过穷尽，
在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。
以始为善以终为善，人们尚且加以效法，
化所依托的“道”呢！ “道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为
和无形的；“道”
道”
，它先于天地存在还不算久，
统驭天地；
方位；
仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，
帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，
来立足北极；西王母得到它，
时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，
宿和尾宿，
南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，
童，这是什么缘故呢？”女偊回答：“我得‘
‘道’可以学习吗？”女偊回答说：“
‘道’的人。
虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，
果真能成为圣人哩！
气的人，
，
又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；
心境便能如朝阳一般清新明彻；
感受那绝无所待的‘道’
限；
所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，
撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，
又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“
字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）
洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，
里听到的，聂许从需役（勤行不怠）
那里听到的，於讴从玄冥（
远）那里听到的，
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“
，把生当作脊柱，把死当作尻尾，
我们就可以跟他交朋友。”
话，
说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！
脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，
瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，
逸好像没有生病似的，
，
样子吗？”子舆回答：“没有，
渐把我的左臂变成公鸡，
变成弹弓，
为车轮，
马吗？
适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。
了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，
事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，
在的变化呢？” 不久子来也生了病，气息急促将要死去，
女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！
死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，
成什么，把你送到何方？
臂膀吗？” 子来说：“父母对于子女，无论东西南北，
吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；
不听从，那么我就太蛮横了，
，用生存来劳苦我，
在看作是好事，
超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘
邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。
形，便说‘成人了成人了’，
把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，
方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，
地醒过来而回到人间。
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“
心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？
，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，
”三人会心地相视而笑，
死了，还没有下葬。
反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“
桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，
而托载形骸呀！”
“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！” 子贡回来后把见到的情况告
诉给孔子，说：“
礼仪，
也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。
呢？” 孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，
涉，可是我却让你前去吊唁，
侣，
余，
顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，
体；忘掉了体内的肝胆，
始，
在无所作为的环境中。
炫耀于众人的耳目之前呢！” 子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准
则呢？”孔子说：“
将跟你们一道去竭力追求至高无上的‘道’。子贡问：“
的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。
地成池便给养充裕；争相求道的人，
鱼相忘于天下里，
的问题”。
然的人。
然的小人。”
颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲死了，
滴眼泪，心中不觉悲伤，居丧时也不哀痛。
表现，
的情况吗？颜回实在觉得奇怪。” 孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确
实是尽善尽美了，
却不能办到，
什么而生，
死；
知晓的变化！况且即将出现变化，
化，
点儿觉醒的人呢！
人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。
骸而称述自我，
变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。
们说话的人，算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？
出声音，
忘却死亡的变化，
意而子拜访许由。许由说：“尧把什么东西给予了你？”意而子说
：
了印记，又用‘是非’割下了你的鼻子，
、纵任不拘、辗转变化的道途呢？”
望能游处于如此的境域。” 许由说：“不对。有眼无珠的盲人没法跟
他观赏佼好的眉目和容颜，
纹。”意而子说：“
自己的勇力，
道’
我受劓刑所残缺的
” 许由说：“唉！这可是不可能知道的。我还是给你说个大概吧。‘
种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，
雕创众物之形也不算技巧。这就进入‘
颜回说：“我进步了。”孔子问道：“你的进步指的是什么？”
进步指的是什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“
不过还不够。”过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“
”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘
孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：
的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，
，从而与大道浑同相通为一体，
。”孔子说：“
果真成了贤人啊！我作为老师也希望能跟随学习而步你的后尘。”
子舆和子桑是好朋友，连绵的阴雨下了十日，子舆说：“
怕已经困乏而饿倒。”便包着饭食前去给他吃。
见子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，
是母亲呢？是天呢？还是人呢？”
急促地吐露着歌词。
？”子桑回答说：
而没有找到。
大地，
？
乏，还是‘命’啊！”
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