你们要称谢耶和华
历代志上十六章一至四十三节
众人将上帝的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在上帝面前献燔祭，和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福；并且分给以色列人无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。
大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的上帝；为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利、鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；祭司比拿雅和雅哈悉常在上帝的约柜前吹号。
那日大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说：
你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！
要向他唱诗，歌颂，谈论他一切奇妙的作为！
要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人心中应当欢喜！
要寻求耶和华与他的能力；时常寻求他的面，
他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，
你们要记念他奇妙的作为，和他的奇事，并他口中的判语！
他是耶和华我们的上帝；全地都有他的判断。
你们要记念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代。
就是与亚伯拉罕所立的约．向以撒所起的誓；
他又将这约向雅各定为律例；向以色列定为永远的约，
说，「我必将迦南地赐给你，作你产业的分。」
当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；
他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。
耶和华不容什么人欺负他们；为他们的缘故责备君王，
说，「不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知！」
全地都要向耶和华歌唱，天天传扬他的救恩。
在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事！
因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上当受敬畏。
外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。
有尊荣和威严在他面前；有能力和喜乐在他圣所。
民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！
要将耶和华的名所当得的荣耀归给他；拿供物来奉到他面前！
当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
全地要在他面前战抖；世界也坚定不得动摇。
愿天欢喜，愿地快乐；愿人在列邦中说，「耶和华作王了！」
愿海，和其中所充满的澎湃；愿田，和其中所有的都欢乐！
那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼；因为他来要审判全地。
应当称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！
要说，「拯救我们的上帝阿，求你救我们；
聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
耶和华以色列的上帝，从亘古直到永远，是应当称颂的！
众民都说，「阿们！」并且赞美耶和华。
大卫派亚萨和他的弟兄，在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分；又派俄别以东和他的弟兄，六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。且派祭司撒督，和他弟兄祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前，燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。与他们一同被派的，有希幔、耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。希幔、耶杜顿同着他们吹号，敲钹，大发响声，并用别的乐器随著歌颂上帝。耶杜顿的子孙作守门的。
于是众民各归各家；大卫也回去为家眷祝福。
这一段搬运约柜的记载，现在因把它安放在大卫为它所支搭的帐幕中中，而已达到了顶点。气氛继续是庆祝的。大卫主持整个仪式，显然在指挥，或暂时接替了祭司「给民祝福」的任务（2节，请比较申十8）。分派各种食物并非只表明王的慷慨，而还有一种象征的性质，向百姓重新证实上帝让他们享受应许之地的美意。
这一章大部分是由亚萨和他的弟兄所唱伟大的赞美诗所构成。历代志不但告诉我们大卫组织了诗班，并给我们提供其中一例。作者几乎肯定不只是百姓在庆祝的过程中使用一些赞美的话，这篇诗也并非只作大卫的那些音乐家之技巧或圣殿礼仪的范例；而是历代志作者表明他正在记录这卷著作所关注的主要事件之一。（要注意：以色列历史的大事件中，如何典型地都以音乐的庆祝为其特色，请比较出十五章；尼十二章。）
这篇诗里面所有的要点都引自诗篇（其中8-12n节等于诗一O五1-15；22-33节等于诗九十六1-13；34节等于诗一O六1；35-36节等于诗一O六47-48。为了这个缘故，在这里无意作详细的注释。读者可参考本注释丛书关于诗篇的注释。（在审视这篇诗之时，我们必须问一问：为什么把这些特别资料介绍给我们？这些材料与所谈论的场合有何用？
先注意这篇诗怎样表达那些我们从历代志所看见的一般特性的主题。
（甲）八至十八节集中注意力在上帝的作为上，并劝勉听众要记念那些作为（12节）。历代志作者所写的全部历史，正是要把上帝在以色列中直到此时所作的那些大事，摆在返回故土的百姓面前。一般说来，十一节「要寻求耶和华」的劝勉，在历代志相当普遍，并把它当作人享受上帝恩宠的必要条件而对那些委身于他的人提出来。
十五至十八节继续指明上帝照着约的条款所作的事，以及老早把地赐给列祖的应许。焦点集中在提应许之地当作产业（18节），并且指明那约乃是「永远的」17节）。这些话，对于人数稀少，有时处于被围困的那些返回故土的以色列民来说，是会有特别重大意义的。用这种诗体和修辞华丽的体裁来向先祖之名与应许求助，对历代志正常史料的编篡是一种有效的补充，而且采用歌唱这样的词句，必定也帮助了那些返回故土的人，真正体验到他们心思中所想的事情将会是真实的。
（乙）十九至廿二节，重点指出以色列人数稀少。这个题目是旧约选民神学的中心（请比较申七6及以下各节，和诗一O五篇）。我们已经看见历代志作者特别在家谱中把它反映了出来。这一点对于他当日显然极容易受攻击、有赖于邻国善待的社会，又再次具有引起反响的作用。他极力指出，这们社会仍然是上帝的子民，并且享受他的保护。
（丙）廿三至卅六节。以色列蒙拣选，这件事在上帝对万国的统治中有其特别含意。这个要点以不同的方式表明出来。首先，在耶和华与外邦的神明之间有一个对比，这点与旧约强调只有以色列的上帝有真生命和能力吻合（请比较赛四十18以下）。这个要点使人联想到扫罗的背逆（代上十章）怎样使以色列堕入别神的势力（例如，代下廿八23，像亚哈斯所做的）。在这紧要关头，有个有力的保证：即上帝的真正能力最后必定战胜被别神所占据的黑暗势力。其次，对列国有一个呼吁，要他们尊敬以色列的上帝，这种呼吁篇历代志在别处有实质的记载，指出列国如何承认他（请比较希兰，见代下二12；示巴女王，见代下九8；古列，见代卅六23。
我们已经注意到，所选择的诗篇的材料，在许多场合会有力地论及历代志作者当时的社会。不过，除此以外，他实际上还修改了他所用诗篇中的经文。例如，十三节应作「以色列的后裔」，而不是「亚伯拉罕的后裔」，历代标准修订译本错误了那在诗篇中的经文（一O五6。译按：中文本无此错误），因此失却历代志作者所持的要点，即他当时的社会是真以色列。同样地，标准修订英译本更改了「他记念」（15节；一0五8），而译作「你们要记念！」（译按：中文本同）这种劝勉的语调，与历代志无处不在的警告：无论何时上帝子民只有真正寻求他时，才享受他的恩惠，其意是吻合的。（关于这里和别处对诗篇经文的更改，请参较详尽的注释。（末了，卅五、卅六节，很容易被人误解为被掳归回之人的祷告，并且感觉到他们在列国中的地位是不稳固的。
在作者撰写历代志时，这种赞美行动的记录怎样深刻地变成其中的一部分，在四十一节中便反映出来，在那里作者虽然已改用散文体裁，他提到主名时，不得不又引进那篇诗篇的叠句「因他的慈爱永远长存」这样，一代赞美的灵感感应了另一代，甚至现代的基督徒也能同样得到感应。许多人必定是与返回故士百姓同感到人数稀少和易受攻击。历代志指教我们，要再次思索上帝所做的那些事；对于基督徒来说，这种思索会在十字架那里开始，继而在他们自己的经历中，以特别方式认识到上帝的怜悯，最后以基督的胜利为顶点，那时万膝都要跪拜他。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
