扫罗——一败涂地
历代志十章一至十四节
非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约单拿、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重；就吩咐拿他兵器的人说：「你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。」但拿兵器的人甚惧怕；不肯刺他。扫罗就自己伏在刀上死了，拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。住平原的以色列众人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。
次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境报信与他们的偶像，和众民。又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。
这样．扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
历代志作者现在放弃把漫长的时代，压缩在家谱中的做法，而采用故事。他已经来到这个王国的开端，而且在这里有他特别感到兴趣的焦点。虽然有新的扩展，不过，他仍然依赖旧约的较早部分，即撒母耳记上。而且，正如在家谱中的情形一样，我们必须要知道他所省略的和他所说的。
撒母耳记上细述扫罗的故事，绵延不断，长达廿三章（撒上九至卅一章）甚至到卅一章，这个故事还没有完全完结。历代志则只给他占一章的篇幅。那令人苦恼的问题，就如以色列人要求有王是否适当（撒上八至十二章），在这里连提都没有提。我们也读不到扫罗蒙拣选的事（撒上九章），或他出于嫉妒追杀大卫的事，这事占去他的朝代大部分时间，并消耗了太多精力；那些精力原是应当用来抵抗非利士人的。
这些事情都过去了，因为撒母耳记/列王纪的作者们虽然上溯至士师时代，而且可能把他们的王国的制度，与士师们作比较；但历代志作者心目中所注重的，则未超越王国时代，然后使用它来反映他们自己的那个返回故土的社会（而不是王朝）。他承认王的统治是一种制度。在他看来，这种制度有一种无可否认的，对上帝的子民有好处的可能性。问题不在「王的统治是否适当」，而在为王者怎样履行他们的义务。（请比较代下一8及以下各节所罗门的祷告，求上帝赐智慧，使他善尽统治之责。（透过对诸王所作的评断，他的目的就是给他所在的那个社会，指出一条遵循上帝旨意的道路。
扫罗是头一个王，而且可能是最令人哀伤的「陈列品」。论到具备的条件，他在这个领域中是远胜他人的。历代士心的读者知道，（用抽签）选中他作王是曾经被拍手欢呼称庆的（撒上十24）。然而，在历代志中他已变成失败和背逆的典型。历代志不觉得有需要把扫罗浪费一生的卑劣、详情一一排列出来。相反地，这里把他当作一个鉴戒，显明一个大人物如果以自我为中心，抗拒上帝，所可能发生的后果；而且，不但这样的大人物是如此，对上帝家中的任何一个领袖，他的命运也必然是如此。
扫罗彻底失败，这点甚至在历代志作者讲故事时已经铭记于心了。在这里大难临头，国势阽危，上帝所应许的国土（出廿三27-33）乃是存亡所系（申八1）——已受到非利士人的威胁。作者的确刻划出一幅全然被敌人征服的图画。基利波山，扫罗的「最后阵地」，是防守和保卫国土的战略要地。在以色列境内的腹地——在它的心脏地带，这里与非利士人拥有的海岸地带大不相同的——拥有基利地，可出入耶斯列广大谷地（即7节的「平原」），因此可以进到国土的最北部。历代志强调所有以色列人都在非利士人面前逃跑。第一节的原意比标准修订英译本的「以色列人」更加强调（译按：中文本也是如此）；正确应译为「以色列的每一个人」都逃跑。第七节是描写以色列人集体离开国中最富庶的地方。
当我们读到撒母耳记里面同一事件的记载时，我们会发现一幅更加微妙和更加不同的图昼。非利士人大概没有完全占领以色列全地——或者即使他们占领了，他们的优势是非常短暂的。那些在基利波之战以后逃跑的人，在撒母耳记上卅一章七节定的范围更狭。在撒母耳记里面，非利士人的胜利也是衬托着大卫与日俱增的自由和势力之背景，连同他已获得的那些胜利（包括撒上廿三章战胜非利士人的那一次（来报导的，而且基利波事实上已成了那持续了很久的战事的转折点，这场战事之后非利士人的故事便减少了。从撒母耳下二章八节及以下各节，便可清楚看见那些忠于扫罗的以色列人，必然很快又重新得回扫罗本人被逐离的大部分土地。同样明显地，扫罗全家并没有在他自己失败时渐渐消灭。在这里，历代志又把那些事件都遥望一下（6节）。
不过，历代志在史实资料的记载上，并不是草率从事的。相反地，它有审慎的计划，为的是更清楚的把扫罗的性格和行动的含意充份显示出来。多少次因果的真正连锁，已被对众多有关情况总括的观察隐蔽了！一个帝国，一个社会，一个家庭，一个人，就成功和荣誉的意义而言，可能是在他们的全盛时期，然而实际上此时他们已耗尽其一切品质，或不再拥有那些使他们伟大的条件了。虽未明显地关联到那些真正的原因，但随之而来的担保是衰落。扫罗家族可能在伊施波设式微的朝代已没落了（撒下二8以下；三1）。但扫罗家的衰退和终于被取代，甚至自从上帝发誓要兴起「一个合他心意的人」（撒上十三14），就已经决定了此结果。
历代志作者不愿意我们错过这些连系。他与圣经其他的作者（就如诗卅七篇的作者——不过决不是所有的作者一样，他竭力地把那些行动及其后果连结在一起。对扫罗的评判是：他死是因为他背逆上帝。他全家也与他一同渐渐消灭（正如在末了确实出现的情形）。他的背逆不但引致自己和他全家的死亡，而在原则上，也引致以色列全家的「死亡」——形容以色列全家已不再享受那维持国计民生之国土的丰富。十一节以下各节所记的后事，是沉痛而且令人悲哀的。扫罗从前曾经是基列雅比人的救星（撒上十一1一11）。那时他无论势力和希望都处于巅峰状态。现在他已从上帝子民的历史中消失，留在那些对一位曾经是伟大人物的默然悼念之悲叹中。
在这一章里面，最中心的问题，是上帝子民的顺服，与他们蒙福之间的关联。这种关联可能不是时常都清楚显示出来。历代志强调这是不易之理。上帝把一块土地赐给他的子民，那地是他们不配得的，也是丰富无比的（伸六10以下；八7-10）。照样，他在耶稣基督身上已显示的祝福也是何等深厚，何等取之不尽、用之不竭（弗一15以下）。他切愿基督徒充份享用我们的产业。而且，正如希伯来书的作者所警告：免得我走迷而离开信心的道路（来三7以下；六4-8，这警告在扫罗之死中发出忧郁的回响。
扫罗的不信——更缜密的观察
历代志上十章一至十四节（续）
十章十三节及以下各节，是出自历代志作者自己的手笔。他把不利于扫罗的判决概括在三句话里面：即「他干犯耶和华」，「他没有遵守耶和华的命」，和「他没有求问耶和华」——可以说，头一句已包含了后两句。
「干犯」（或译作「不信，不忠」）的指控是特别严重的。原文所用的字是ma’al，这个字通常是特别用来指严重冒犯上帝的罪，往往与拜偶像有关联，而且含有极重的刑罚（例如，结十四13；十五7-8）。这个词是指罪的严重性，而不是特指那一种罪。已经有人指出：旧约中ma‘al这个字，差不多有一半出现于历代志作者笔下。换句话说，他似乎特别要强调：它比任何一种罪都更严重。
于此可见，这就是扫罗所以丧命的缘故。也许我们会认为扫罗之所以是个悲剧人物，主要是由于他软弱，不负责任，性急，或用其他方法的解释来减轻他背逆上帝的罪。历代志很痛心地指明：实际上只要不与上帝相合便等于和他作对了（请比较太十二30耶稣所说类似的话）。这一点是有事实证明的：扫罗的缺陷直接引致的实况，不但使上帝子民不再拥有那块土地，而且使上帝的仇敌现在控制了那块土地。非利士人既杀了扫罗，又到他们的神明面前夸耀（注意第9节说，报信给偶像，甚至放在报信给众民以先）。非利士人的行动，并非只是中性的政治行动。它的本质就是背叛永生的上帝。人对上帝的态度，是没有「中立」这回事的。人要不是「听从」或「求问」上帝（用13节以下的术语），便是「求问」或「听从」一种相反的原则。非利士人在本段经文中的角色便证实这一点。扫罗没有「遵守耶和华的命令」（撒上十三13）并寻求他的引导，这可能是静悄悄的，而且不为人所注意的。但这种行动在上帝子民中间，散发出一种更重大而且更明显的邪恶。道德上的邪恶，不是按数量、而是按种类来衡量的。而且道德上的邪恶有其本身之「假面具」的果效。
历代志作者便是为了这个缘故，拣选了扫罗求问隐多珥交鬼妇人（撒上廿八7以下），以及那妇人诱惑的伎俩的实例，说明他基本的性格和意向。（赛八19对求问交鬼的谴责是明确的。（附带地再提一提，历代志作者是谨慎地选择他的资料。撒母耳记上廿八章六节记载说，扫罗其实会求问耶和华，只因耶和华不肯回答他，他才去求问交鬼的。虽然如此，我们必须假定，历代志作者对扫罗内心的自然的和典型的倾向，已作了正确的辨别。扫罗求问交鬼的，与历代志上十四章十节大卫求问主，成了鲜明的对比。那些根本以上帝为敌的人，可能在绝望的时机中归向上帝，不过在这种情形中并没有改变他们基本的意向。（请比较耶二27，上帝所表示的不满。）
最后，我们不应注意不到在这位圣经作者的见解中，扫罗之死并非不幸的意外。相反地，却说是「耶和华使他被杀」（14节）。我曾听过，军事战略家曾精密考察基利波山脉，发现扫罗的失败错在战术上。这种错误在本质上是不能辨认的。但是在这里可以看见有一种更加深奥的因果关系。在上帝的心意中，扫罗的死期已到。我们不能规避审判的含意。而且这时正是「合上帝心意的人」登场的时候了。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
