重新团结国家
撒母耳记下十九章一至十五节
1有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”2众民听说王为儿子忧愁，他们得胜的欢乐，却变成悲哀。3那日众民暗暗的进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。4王蒙着脸，大声哭号，说：“我儿押沙龙阿！押沙龙，我儿，我儿阿。”5约押进去见王说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了；他们今日救了你的性命，和你儿女妻妾的性命；6你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅仆人为念；我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。7现在你当出去，安慰你仆人的心；我指着耶和华起誓，你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”8于是王起来，坐在城门口。众民听说，王坐在城门口，就都到王面前。
以色列人已经逃跑，各回各家去了。9以色列众支派的人纷纷议论，说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手；现在他躲避押沙龙逃走了。10我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”
11大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫；我们为什么落在他们后头呢？12你们是我的弟兄，是我的骨肉；为什么在人后头请王回来呢？’13也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉么？我若不立你替约押常作元帅，愿上帝重重的降罚与我。’”14如此就换回犹大众人的心，如同一人的心；他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”15王就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。
大卫为押沙龙之死而哀痛，问题不是一段的时间，而是相当长时间。当押沙龙背叛，他与他的煽动者自取死亡时，这国家事实上与他们一起死亡，而并不自动地又由大卫来统治。大卫对他的支持者和军兵表现正确态度，来挽回那些中立的人，特别是对那些因为各种原因站在押沙龙一方的人，重新保证和赢取他们；同时要尝试安抚一批人，而不致冒犯另一批人，这是很棘手的环境，须要高度集中的心神和外交技巧。但起初，大卫对这方面没有有效的措施，故约押对王的谏言，很粗暴但却很需要。他甚至威胁这可能会导致另一次叛变，来对付大卫。
这一段中讨论三组人，第一是大卫得胜的军队（1—8节）；第二是普罗大众，包括押沙龙败军中的生还者，他们逃跑回家（8节）；第三是犹大支派，即大卫的支派，许多人支持那次叛变（11—15节）。
（一）大卫的军队。得胜的军队所关心的，乃是需要得到适当的尊重和欣赏。第八节描述一次胜利的庆祝，君王坐在城门口的适当位置。一位好领袖一定永不忘记去表现他的赞赏，也永远不能忽视礼仪的价值。每个国家有不同方法和方式表达他们的庄严的庆典，以色列在这方面，并不比其它的邻国逊色。虽然约押夸张当时处境的危险，但大卫不能忽视他的支持者，人性很容易因感情而摇摆不定；并且忠心与背叛，其实相距不远。
（二）普罗大众。这里主动的，是百姓不是王。虽然这里议论纷纷，事实上一般的观点很实际。押沙龙已经死了，最好把他遗忘，而大卫为以色列带来许多的成就，故此一般常理已决定怎样做。一个领袖不能倚赖百姓的一般常理（common sense）；但他肯定可以为他们服务到一定的程度，他们自然记念他，并对他作出回应。
（三）犹大支派。犹大像其他支派一样，曾经对大卫不忠，许多人可能曾支持押沙龙。大卫一定看见他作为犹大人的危险，他自己的支派疏远他，转向另一位领袖，他发现自己好像是北部支派的王。也许押沙龙的最高统帅亚玛撒，已成为犹大的王——历史上许多将军都能够夺到王权。大卫的决定很聪明；他立亚玛撒代替约押的职位，无疑部分原因，可能他为约押杀死押沙龙而愤怒，但主要的目的，是他表示准备向那些支持押沙龙的人报复。犹大对大卫的呼吁，作出很热烈和积极的回应。宽恕是基督徒很重要的美德，（参见马太福音六章十二至十五节，）也是领袖的智慧和精明的一种表现。
大卫深知人的本性，在他的统治危机的时刻，对他的成功是息息相关的，故此极大地宽容他们近年来对他的亏久。
处理便雅悯支派
撒母耳记下十九章十六至四十节
16巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，急忙与犹太人一同下去迎接大卫王。17跟从示每的有一千便雅悯人；还有扫罗家的仆人洗巴，和他十五个儿子，二十个仆人；他们都越过约但河迎接王。18有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约但河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，19对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事；现在求我主不要因此加罪与仆人；不要记念，也不要放在心上。20仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来接我主我王。”21洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他么？”22大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列人的王么？”23于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。
24扫罗的孙子米非波设也下去迎接王；他自从王去的日子，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃须，也没有洗衣服。25他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”26他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的；那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，27又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行罢。28因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上，同人吃饭。我现在向王还能办理诉冤么？”29王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”30米非波设对王说：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以。”
31基列人巴西莱从罗基琳，要送王过约但河，就与王一同过了约但河。32巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。33王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”34巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？35仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶么？还能听男女歌唱的声音么？仆人何必累赘我主我王呢？36仆人只要送王过约但河；王何必赐这样的恩典呢？37求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”38王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他，你向我求问什么，我都必为你成就。”39于是众民过约但河，王也过去；王与巴西莱亲嘴，为他祝福；巴西莱就回本地去了。40王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去；犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。
这一段经文有种很有趣的层面，首先是从个人的角度看，说故事者刚刚引起读者对示每、洗巴、米非波设和巴西莱的兴趣；读者也很想知道，他们较早前的态度和行为怎样得到报偿。然而更重要的是历史的方面——从支派的角度看。经过押沙龙的叛变后，有许多事情要更正，大卫开始考虑到各个人和各支派，然而各支派无疑是更加重要。
（一）个人。特别是处理示每的时候，大卫需要克制他自己的感受，其实他永远不宽恕他，这是我们从列王纪上二章八节所知道的，但他没有将愤怒公开。叙述者只是告诉我们大卫的言行，没有提及他的感受和思想怎样。在古时许多的国家里，像示每这种人早已被处决了；但大卫却保存了他的性命。
同样的道理也可以应用在米非波设的身上。很清楚圣经作者相信他的故事，但不清楚大卫是否也相信。他也许以追溯这事件，并且尝试找寻见证人，但他没这样做，反而准许米非波设拥有一半的财产。即使洗巴关于他主人的事是说谎，但他在危机时对大卫的忠心，可以将功赎罪，并且大卫曾应许他得到米非波设所有的属土（参十六4）。大卫不想报复任何人——这是他统治的原则，在许多情况下，这是相当智慧的。
至于巴西莱，他慷慨的支持大卫，与众不同，王很自然地希望用物质报答他，也同时公开尊崇他的家庭。在这情况下，政策与个人感受完全同出一辙；这段经文教训我们，好领袖及智慧的王，一定能够压制和隐匿自己的感受，大卫能够有效地这样做，并且在他的统治下，成功地重新团结国家。
（二）便雅悯支派。示每、洗巴和米非波设之所以重要，乃是他们均属便雅悯支派；并且值得留意，示每带领不下一千个便雅悯人欢迎大卫复位（17节）。便雅悯虽然只是一个细小的支派，但在当时的以色列却很重要，因它曾经是王室的支派（在扫罗和伊施波设统治下），如果大卫严厉对付示每或米非波设，他很容易重新与便雅悯支派疏远；便雅悯支派可能再次爆发另一次叛变，并取得成功，逼使大卫只能作犹大人的王。在二十章，果然有一个便雅悯人导致一次叛变，尽管它很快便瓦解了。故此争取便雅悯支派是很智慧的行动，看来大卫相当成功，历史显示在一代之后，当国家一分为二的时候，便雅悯支派仍然坚定地依附犹大支派。
在这一段中，强调大卫的领导才能。透过个人的精明处理及放眼更远的未来，经过押沙龙差不多是灾祸的叛乱后，他为领土带来新的稳定。生命永远不可以如时光倒流；但透过他的关怀和努力，加上上帝的帮助，错失未尝不可补救。那怕新的永远不如旧的那么灿烂，但采取积极的态度，并且作新鲜的尝试，这是很正确的。
示巴的叛变
撒母耳记下十九章四十一节至二十章十节上
41以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人，过约但河。”42犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属；你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”43以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分，你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”但犹大人的话，比以色列人的话更硬。
二十1在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子，他吹角说：“我们与大卫无分、与耶西的儿子无涉；以色列人哪，你们各回各家去罢。”2于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴；但犹大人，从约但河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。
3大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿；就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫；养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。
4王对亚玛撒说：“你要在三日之内，将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”5亚玛撒就去招聚犹大人；却耽延过了所限的日期。6大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们，比押沙龙更甚；你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”7约押的人，和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。8他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内，约押前行刀从鞘内掉出来。9约押左手拾起刀来，亚玛撒说：“我兄弟，你好阿。”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。10亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。
这种形势，为未来的事件预先投下了阴影。犹大与北方支派的争吵（在这段经文，以色列的名字已不包括犹大在内），引致大多数支派短暂地与犹大及大卫分离。一个便雅悯人，名字是示巴，乘机利用这种形势，领导一次新的叛变对付大卫。如果他成功的话，无疑他便成为“以色列”王，再次使便雅悯成为王室的支派。初看起这次叛变会很危险，但结束时却化为乌有。然而，这事件证明犹大支派的地位，引起另一些支派的不满。这里没有提及以法莲，它是北部最重要的支派，它无疑对犹大的特权感到有一些嫉妒。一代之后，当所罗门死时，这些嫉妒的感觉又再次浮现出来，并且使国家永远分裂为二。大卫的孙儿罗波安，仍然作犹大和便雅悯的王，但一个以法莲人，名叫耶罗波安自己作“以色列”王，参见列王纪上十二章。
这里有一个问题出现：为什么大卫可以成功地维持国家团结，但他的继承者却失败呢？在神学方面，答案乃是上帝的旨意；从人的角度看，我们可以回答说是因大卫，有他的继承者所没有的领导才干。维持国家的团结，不需要使用超人或超自然的品质；只需顺从上帝，使用智慧和政治手腕。这里给后来者的信息是，国家不团结并不是无药可救的；适当的人作王，和给予上帝的祝福，大卫的国度会重新中兴。大卫政策的主要成分乃是谨慎，他避免表示偏爱犹大（十九42）。真正的领袖一定要审慎，对所有的百姓都要公平；一个享有特权的支派社会或阶层，迟早会使国家造成不平衡。
大卫委任亚玛撒作将军，乃为要平息犹大，因他曾参预押沙龙的叛变中，这次特别计划的失败，很明显因为亚玛撒这方面的不称职，而重要是因为约押强硬地用暴力，夺回他所失去的职位。当然也可能约押怀疑亚玛撒对大卫不忠，无论约押犯了什么罪，至少他真正对大卫忠心耿耿多年。大卫不可能没有约押。这里提醒我们，最伟大的领袖应当广泛信任支持他的人。上帝将繁荣带给以色列，透过约押和大卫同样那么重要。
叛变的结束
撒母耳记下二十章十节下至廿六节
约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。11有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”12亚玛撒在道路上辊在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。13尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。
14他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟随他。15约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒。跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。16有一个聪明妇人从城上呼叫，说：“听阿，听阿，请约押近前来，我好与他说话。”17约押就近前来；妇人问他说：“你是约押不是？”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”18妇人说：“古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。19我们这城的人，在以色列人中，是和平忠厚的；你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”20约押回答说：“我决不吞灭毁坏。21乃因以法莲山地的一个人，比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王，你们将他一人交出来，我便离城而去。”22妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”妇人就凭他的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。
23约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；24亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；25示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司；26睚珥人以拉作大卫的宰相。
押沙龙的叛变，经过一场大规模的战役和许多士兵死亡后被粉碎；而示巴的叛变，相反地只简单地冲突和少量的流血事件便瓦解了。起初所有以色列人归从示巴（2节）。但结束时，只剩下惟一他本支派，比利人（14节）。同时值得留意的是，示巴无处容身，以致他到玛迦的亚比拉，以色列北部的边界（看地图二）。在那里他得以立足，好像是他说服那些村民支持对抗大卫。故此围攻是必须的。因为没有盟友的协助，这城在一段时间后肯定便失陷，而十五节指出约押正准备攻破城墙。如果约押的军兵冲入去，这城会受到严重的破坏，许多百姓也会被杀。然而，故事告诉我们，村民转而对付示巴，据我们所知，结果他是惟一丧失生命的人。所有的事都和平地结束，大卫终于在整个国家得胜。
在这个细小的情节中强调“智慧”。那妇人采取主动以智慧著名，而最终亚比拉也获得智慧的声望（18节）。亚比拉乃是边境小镇，地位不太重要，如果它真的受到严重破坏，或者甚至毁灭，对国家整体而言，只有些微的影响；示巴的叛变已经被粉碎，而不需流许多的血和有很大的悲痛。无论如何，作者让我们看见，一个以智慧著名的城不应该有坏的结局——特别是在没有任何城市遭受患难的情况下。
故此这段经文，让我们看见一幅智慧行事的图画。首先那妇人真正看见这个问题；每一个亚比拉的人都清楚知道危险，但这可能只是一些假的安全希望或者调停。其次，她采取相应的行动——她没有等待别人去做，而是自己发起。跟着她提出她的辩词，向约押挑战有关他的行动是否正确；他被逼赞同她的说法，故此便达成协议；最后她逐步达成所赞同的条款。换句话说，智慧包含聪明的眼光和大胆的行动，旧约很少将聪明与实用分开：智慧不单知道，也要行动。圣经不提倡凭空假想。
这故事的教训是智慧的价值和重要性。我们也可以称赞约押，他也有同样的智慧。他是一个使用暴力的人，正如以前曾提及过，但他智慧地不毁灭一个和平的城市，以色列实在从他和那不知名的妇人的行动中得益匪浅。
在旧约，一段论智慧最重要的经文在箴言一章七节：“敬畏耶和华是知识的开端。”那虔诚的妇人简略地提到，以色列乃是耶和华的产业（19节）。智慧如果不是建立在与上帝正确的关系上，它会时常遭受挫折；而且如果它不积极地投向上帝及他的计划，在长远方面它也会受挫折。相反知识的力量，再加上一种对上帝的道路和目的的敏感，这样便没有什么不能够透过个人、教会，及国家来达成的事。
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