客情典范
士师记十九章一至三十节
1当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。2妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。3他丈夫起来！带着一个仆人两匹驴去见他，用好话劝他回来，女子就引丈夫进入父家。他父见了那人，便欢欢喜喜的迎接。4那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天，于是二人一同吃喝，住宿。5到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”6于是二人坐下一同吃喝；女子的父亲对那人说：“请你再住一夜畅快你的心。”7那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。8到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：“请你吃点饭加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。9那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜，天快晚了，可以在这里住宿畅快你的心，明天早早起行回家去。”
10那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面；耶布斯就是耶路撒冷。11临近耶布斯的时候，日头快要落了。仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”12主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”13又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚或住在拉玛。”14他们就往前走，将到便雅悯的基比亚，日头已经落了。15他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。
16晚上有一个老年人，从田间作工回来，他原是以法莲山地的人，住在基比亚，那地方的人却是便雅悯人。17老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从那里来？要往那里去？”18他回答说：“我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去，我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。19其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾并我的仆人有饼有洒，并不缺少什么。”20老年人说：“愿你平安，你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”21于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。
21他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”23那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶，这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。24我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将他们领出来任凭你们玷辱他们，只是向这人不可行这样的丑事。”24那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与他交合，终夜凌辱他，直到天色快亮才放他去。26天快亮的时候，妇人回到他主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。
27早晨，他的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上。28就对妇人说：“起来，我们走罢！”妇人却不回答。那人便将他驮在驴上，起身回本处去了。29到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。30凡看见的人都说；“从以色列人出埃及地直到今日，这样的事没有行过，也没有见过，现在应当思想，大家商议当怎样办理。”
（一）
在许多方面，这故事的主题是变化的。其主要意义与前两章的主题密切相关。它的主要人物与米迦一样来自以法莲山地，但属于较为偏远的地区。跟米迦一样，族中也有一重要人物来自犹大的伯利恒。再者这也是一个有关利未人的故事。本章的开头便提及当时以色列中仍然没有王。总之，从十七至十八章很容易进入十九至廿一章。同样，第十八章很容易与参孙的故事连上，因它重复提及琐拉及以实陶，甚至玛哈尼但（2。8及11节），令我们想起但人的其他地区（十三25及十六31）。路得记紧跟在士师记的后面也是根据同一事实——以犹大伯利恒为起始及终结。
然而，这些细节只不过是关于表达方式而已。故事的实际内容，令我们想起有关罪恶盈贯的所多玛城丑闻，这件事记载于创世记十九章一至十一节。全所多玛城的男人威胁要对罗得所接待的两位天使作性的攻击。罗得提出以两个尚作处女的女儿作代替，却为他们所拒绝，这些坏蛋且转而凌辱罗得。到了这个地步，他的客人便令门外的人眼睛昏迷，以此作为耶和华毁灭这城的序幕。
（二）
在一个重要层面上看，这故事谈及关于对客情的不同期望与殷勤对待。这个利未人的妾离弃丈夫回到伯利恒她父亲的家去。四个月之后，这个人有意收拾僵局，带着一个仆人和两头驴子到伯利恒劝她回去。希伯来文“用好话劝她”一词常含劝谏和保证的意思。这一点以赛来亚四十章二节说得最清楚——
要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，
他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，
他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
何西阿对于寻找他离婚的前妻回家也有类似的描述。
后来我必劝导他，领他到旷野，
对他说安慰的话。
他从那里出来，我必赐他葡萄园，
又赐他亚割谷作为指望的门。
他必在那里应声，与幼年的日子一样，
与从埃及地上来的时候相同。 （何二14—15）
那妇人的父亲给他盛意的接待，我们不应该认为这位父亲喜欢看见他的女儿回家。三天之后（探望姻亲这是一段合适时间？），这位利未人第一次提议回北部去，但是一次又一次的被岳父的客情挽留下来。只在第五天，他实在不愿意再待下去，才得动身离开。是这位利未人自己举棋不定？抑或他不想令妻子不高兴？抑或是这位岳父的为人，只想表现自己待客的盛意，而不理会客人的感受？好像许多丑闻一样，接着的场面给避过了，但或多或少是无耻的。
他们走路走到日头快落的时候，仆人渴望城里住宿。耶路撒冷旧城在伯利恒北面五里之处。但那不是合适过夜的地方——“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如遇到基比亚去”（12节）。这个可怜的人过于信赖以色列的安全可靠和客情是十分错误的。若不是有一个像他们一样属外族的老年人带他们离开基比亚的街上，他们就只好在街上过夜了。老人的盛情雅意表现了他的慷慨大方。
（三）
基比亚不单是待客冷漠无情，而且是坏到绝顶。当这些客人与主人正欢畅的时候，他们的房子就像罗得以前在所多玛的房子一样（创十九4），被一些无赖包围了，他们提出同样的要求——“把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”这里并没有对性欲要求作明确的说明，但是屋里的人通常觉得屋外暴徒夜间充满敌意是什么坏事都做得出，即使他们只说是相望一下。现代英译本将英文钦定本的“匪徒”（22节）译为“无赖”（注：中文现代译本也是这样），在名称上显得没有那么吸引人。事实上这种吸引人的字眼也不过说明他们是“败类”或“不务正业”的人。以赛亚也用有关的句子警告他的百姓留意那些不利于他们的埃及人（三十5—6）；耶利米将含讥笑的双关语加在巴力的名字上（二8，11）。
这件事令主人处于进退两难。大多数男人都视自己的家人和女儿贞操为神圣不可侵犯的，但是这位主人更关心在他家里作客的陌生人和对他所负的责任，他为客人洗脚也跟他一同吃喝。但只是为某一个人而不是为所有在他里作客的陌生人。为什么将客人的妾和自己的女儿交给暴民呢？
若能够弄清楚希伯来文“这样的丑事”（ha-nebalah ha-zot）一词（23及24节）是指什么说的就好了。这个希伯来字有时是表示“愚蠢”，且常是指说话不是指行为。撒上廿五章拿八的事件将这一个词加以人格化了。拿八的名字是表示他满口愚蠢的话，没有经过思想（25节；见10—11节）。“这样的丑事”与上下文很好吻合，但也可能有更深的含义。
这主人是指有辱客情呢？抑或他们所想的是指同性的性行为？为什么将这人的妾交出去？她不是应受保护的客人吗？是因为她只能与女人而不能与他本人吃喝和交际呢？是她只属妾的身分，社会地位较差？或者是交出两个女人以代替客人，是想转变暴徒的不正当性行为成为正当？笔者的意见是说明实际情况等于解答问题。在备受压力时，尤其是沦落异乡的人，需要有极大的自制，才能够顾及入侵者的道德健全。破坏客倩当然有问题。主人这时候所提的办法，可能是他们的次要的社会关系的标记。将身属处女的女儿献上则可能是想令暴徒恢复理性。他的建议至少令他的客人感到震惊，因为一听到提及女儿，他即把妾拉住推出门外。
故事的作者有意要我们对这行为作判断，对我来说，这位利未人的信誉难免受伤。廿七至廿八节很惨痛的描述第二天的情景，妇人的主人问那个僵卧在房门前的人是否准备离开，然后悄悄地将她驮在驴上，起身回家去。难道他全不知道所发生的事？难道他不知道他的妾怎样的整夜受苦？或者这男人只是故意装作冷酷无情？因他知道在基比亚根本无法取得公道的待遇，而他也不愿意让基比亚人因为他承认妾已死自己告状无门而感到满足。
于是他回家去，将妾的尸体切成十二块，传送以色列的四境。“你见过这样的事吗？”甚至大众的反应，也是模棱两可的。他们是指基比亚对丑闻的反应吗？或他们认为这是对以色列的无声挑战？难怪他们终于做了决定！“现在应当思想，大家商议当怎样办。”
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
