利未记廿七章一至卅四节
1耶和华对摩西说：2『你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。3你估定的从二十岁到六十岁的男人！要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。4若是女人，你要估定三十舍客勒。5若是从五岁到二十岁，男人你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。6若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。7若是从六十岁以上，男人你要估定十五台客勒，女人估定十舍客勒。8他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。
9『所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。10人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的；若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。11若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前；12祭司就要估定价值，牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。13他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外，加上五分一。
14『人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值，房屋是好是怀，祭司怎样估定，就要以怎样为定。15将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所占定的价值以外，加上五分之一，房屋仍旧归他。
16『人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍宫勒。17他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价值为定。18倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着末到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。19将地分别为圣的人，若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外，加上五分之一，地就准定归他。20他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。21但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。22他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，23祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年，当日他要以你所估的价值为圣，归给耶和华。24到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。25凡你所占定的价银，都要按着圣所的平，二十季拉为一舍客勒。
26『惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。27若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值，加上五分之一赎回，若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。
28『但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣，29凡从人中当灭的，都不可赎，必被治死。
30『地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。31人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。32凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。33不可问是好是坏，也不可更换，若定要更换，所要换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。』
34这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令。
这最后一章是后来附加上去的。它所论及的，是主前五一五年被掳归来之后，重建并且重献圣殿时才可能产生的情况。
今天我们谈论向上帝献身，有点像是向上帝还愿的意思，因此也就是许愿献出若干去支付圣殿维持献祭的费用。这个律例在此提出一个按价课税的升降率，建议给青年人和年长者使用。但是如果我们查考民数记三十章二节，我们便知道，像这里所叙述的许愿，绝对具有拘束力，是绝对要遵行的。因为人不敢许愿过于他所能给与的，他便得到一位祭司去估评他应当许愿多少（8节）。这种许愿乃是依照入息、年龄，与在社会上的地位的估定，为维持圣殿而自愿交付的一种所得税。
一个人可以许愿一只牲畜，在坛上献祭以代替金钱。当然那牲畜必须是一只有价值的，『无玷污』的牲畜。但是如果牲畜不合规定，那末祭司可要求以牲畜的金钱价值作代。然后，如果那奉献者决定收回牲畜，他便要多付百分之二十的额外代价。
如果一个人许愿献上房屋（14节）或他一部分土地（16节）给上帝，也适用同样的评价。因为所有的土地在禧年都要归还原主，为土地付出的价钱便要视乎离禧年多远而定。不遇重卖却不算（20--21节）。在这种情形之下，那块土地便归回圣殿。
然而这种办法不能行之于任何头生的牲畜（26节）。因为头生的当然已经归属耶和华（出十2，12）。这就是为什么全以色列都属于上帝，因为全以色列都是上帝头生的儿子（出四22）。
本章的意义
利未记廿七章卅一至卅四节（续）
我们发现，这些观念背后的神学，在整个旧约时代都在生长并且扩展开来。
（一）帝给世人的祝福，本意是要透过头生的儿子以色列，遍及上帝其他的儿子。其他国族因而在以色列内蒙福。这事成就是因为上帝的最初行动是把他拯救的爱带到地上来。上帝这一行动就是神学家所谓他的『预定的恩典』。上帝拣选，挑上，或者你可以称为选择以色列民族之『父』亚伯拉罕（创十二1）。然后他祝福亚伯拉罕。因此亚伯拉罕的后裔作了上帝祝福『地上万族』的工具。同样，保罗视耶稣为『许多弟兄中作长子』（罗八29）。这样，接续下去的次序，便如保罗所说（林前十五20）：『基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。』所以，我们在利未记这里所读到的，乃是初熟果子的整个神学产生的基础。
（二）一个人应当付给上帝多少，或现金，或以实物作代，以求避免他的罪恶被惩罚的问题，引起几个问题：
（甲）一个人这样行，只是暂时性的，而且只在适合于他所生活的主前时代的情境之下。正如耶稣后来说的：『他因为你们的心硬，所以写这条例给你们』（可十5，这是关于婚姻意义的，实际上并非关于我们当前的问题）。耶稣的意思是律法只是暂时有效，只在上帝国显现之前有效，正如在他自己身上所作的。
（乙）不过，人的价值问题如今已经提高了。耶稣所要我们思想的乃是如何回答人实在的价值的问题。『你们不比飞鸟贵重得多么？』（太六26）
（丙）再者，我们已经一再看到，在那古老律法的时代，人生的若干方面毫无疑问属于上帝，因此便是『圣洁的』。但是人生所有那些范围都与崇拜有关，与以色列的崇拜有关，而且与上帝为他自己使之成为圣洁的地方有关。但是全然圣洁的上帝，对于人类生活只部分成为圣洁，会满意吗？先知撒迦利亚相信不会。他的书（当然比利未记这最后一章更迟写成）最后的一节指望那一天，人民厨房的碗和锅一如圣殿中的圣具那么圣洁；而那从事世务与让人骑着上阵，去为维持世界津法与秩序而战争的马匹，也会（象征的说法）把『归耶和华为圣』的话，作为围在他们颈上的铃铛。
那么，我们读过这章之后，让我们听听保罗说的话：『所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭（不是一个祭牲作替身），是圣洁的，是上帝所喜悦的。』（罗十二1）。圣洁的意义的模式一直贯彻利未记！
最后，如何论到献祭本身呢？让我们从利未记汇集几方面的意见。人是罪人。照我们在前章读到的，因着恩典，上帝使他意识到他是罪人。为求与圣洁的上帝相和谐，人必须先变成圣洁。这惟有借着献祭才可做到。人不能把他自已献上，因为作为罪人，他并不是『没有玷污』。但是一个『无玷污』的替身可以代他受死。这替身必须本身圣洁而又『无玷污』。借着这替身的献祭，人的生命得以救赎，赎回，或复得。
但所献的替身必须是『永献』给耶和华的，因为惟有如此，那替身才是『归给耶和华为至圣』（28节）。祭牲必须完全毁灭（29节）。这字在希伯来语是 cherem，这名词描述当约书亚使烟上升到上帝那里去时，对耶利哥城所行的事，完全而又绝对。于是『归给耶和华为至圣』（28--29节），不能买赎自己，虽然它如今是asham，是赎罪祭。因此必须另外有一位如今成为罪人的赎价，甘心为人的代价而作基本而又绝对的奉献；而这惟有他甘心作一个 cherem，那就是完全的献上才能作到。正如保罗坚持的，惟有上帝自己，说出他的话，既是祝福，同时又是咒诅，才能作这事；而上帝在基督里作的，实在就是这事（林后五19）。
利未记这最后一章，只是我们如今仔细检讨的亢长圣洁律的一个比较乏味的附加物吗？绝对不然。我们在此所发现的，岂不是那使基督为世人所作的工作易领悟的神学模式吗？
