初熟的果子
申命记廿六章一至十一节
1『 你进去得了耶和华你上帝所赐你为业之地居住，2 就要从耶和华你上帝赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你上帝所选择要立为他名的居所去，3 见当时作祭司的，对他说：「我今日向耶和华你上帝，明认我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。」4 祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你上帝的坛前。5 你要在耶和华你上帝面前说：「我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。6 埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。7 于是我们哀求耶和华我们列祖的上帝，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，8 他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，9 将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。10耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。」随后你要把筐子放在耶和华你上帝面前，向耶和华你的上帝下拜。11你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你上帝所赐你和你家的一切福分欢乐。』
献给上帝之初熟土产，可能和十四章廿二至廿七节讨论过的『什一奉献』，是同一件事，它也可能是额外的一项要求。不论是那种情形，这里强调的是：宗教礼拜仪式中不可没有祭品。初熟的土产，即『地上……所收的各种初熟的土产』，在古代世界看来是特别神圣的。即使在今天，一位熟练的园丁，也会对首季之收成感到特别高兴。但可能在这个科学时代里，我们已经大大丧失了那一份惊喜。然而，古代的人仍然对大自然的运作肃然起敬，同时很快会对所相信造成这一切之神力表示感激。以色列人在这方面也不例外——而那也正是危险所在。敬畏很容易被误导，结果产生澈底的迷信；许多以色列人被迦南人之特殊习俗及仪式所吸引，这些习俗和仪式献给神明，以求土地能多出产。
在这个背景下，本段申命记强调了三件事：（一）崇拜必须是直接向着真神的；（二）崇拜必须适当加以引导，且要在适当的圣所里崇拜（意指耶路撒冷）；（三）以色列人应当理智地心存感激——不仅对新季节之出产，且要正确认识上帝给了他们何等的恩惠。
这三点中，第一点的重要性，可从耶和华你上帝这个名字的重复出现，以及提醒他们上帝（此外再没有别的）是他们和他们的祖先的上帝，这两件事中看出。第二点指示是崇拜者要上耶路撒冷和到祭司那里（2-4节）。第三点是教导他们要有一个回应（5节）；换言之，每当献上初熟的果子时，以色列人要记得且要在祭司听得见的地方重复一个自白。
这个古老的自白（5-10节），使人得以一瞥以色列人『祈祷书』中引人入胜的一面。它使崇拜者忆起已往的历史，回到他祖先雅各的时代，他是『一个将亡的亚兰人』（即离开在亚兰的家，到一个居无定所的迦南地）。雅各之流浪及在埃及为奴的痛苦的往事，以色列人从中获得拯救；初熟的果子本身表明上帝已经赐给以色列人一个富庶之领土产业。因此，崇拜者不只是对天然生长的『奇迹』心存敬畏的感觉，在一个更广的空间里，他也要察知上帝恩惠之丰富勿忘与社会中较不幸的人分享这些利益（11节）。
今天在许多基督的教会里，我们很容易为我们的『自由的』崇拜仪式而感到骄傲。这一段将提醒我们那些崇拜礼仪并非不重要；它们能造就人，也能误导人。最重要的是，我们崇拜的模式应当时刻引导我们全然爱慕上帝，同时也随时随地察觉其他人的需要。
遵行上帝的道路
申命记廿六章十二至十九节
12『每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。13你又要在耶和华你上帝面前说：「我已将圣物从我家拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。14我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华我上帝的话，都照你所吩咐的行了。15求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。」
16『耶和华你的上帝今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心、尽性注守遵行。17你今日认耶和华为你的上帝，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。18耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，19又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华你上帝为圣洁的民。』
十二至十五节规定第二项宗教上的服事，但与第一项服事有些有趣的差别。这项服事是关于每到第三年要献上什一（12节），这点在十四章廿八和廿九节中已经讨论过。与初熟的果子不同，这次的祭物并非带至耶路撒冷和交由那里的祭司以宗教仪式处理，而是直接给利未人和穷人。因此，并未牵涉到圣地或圣殿——圣所可以说就是头顶的天空（15节）。无疑的，我们应当称这种行动为『善行』，或许我们也应看它是宗教范围以外的某些事，即以基督的名义履行的。然而，申命记却规定在履行此种善行时，必须加上口头的告白，这告白是向天上的上帝所作一项严肃的宣告。
这项宣告包括两件事。第一，崇拜者宣称他所施予的恩惠是完整的什一奉献，而非其中很吝啬的一部分。没有人能查明宣告是否真实，但是，在耶和华面前所作严肃的宣告，如果故意不诚实，将招来上帝的报应。因此，这项服事对保证供给利未人及穷人的礼物很有效用。任何人都想知道，如果今天我们也被要求作这样严肃的宣告，则基督徒的施舍将是如何的多呢。第二，崇拜者宣称他已经遵守将他的什一奉献给穷人的法规，就像他献祭时所作那样（14节）。于是，给穷人礼物被转化成一种象征之献祭，成了一种真诚崇拜上帝的仪式。这个想法和耶稣在马太福音廿五章卅一至四十六节中表达的相同：『这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。』我们根本不能将律法中两条最大的诫命分开：爱上帝及爱我们的邻舍（太廿二34-40）。在基督的教会里，奉献是崇拜的一部分并非偶然的事。
这一章作为申命记从十三章开始以来之法典的结束。十六至十九节提醒读者，申命记这部分的所有这许多律法，全是上帝的『律例，典章』，为他的特殊子民设计的。在我们的国家里，我们不会对世俗的法典抱着这样的敬意，不论我们对法律和秩序是如何尊重。但对以色列人而言，谨慎遵守这些律法等于遵行上帝的道路。这几乎已经变成老生常谈，因此，也许值得回想它在圣经里被用到什么程度。耶稣描述的两条道路是最生动的用法（太七13-14）。早期的基督徒并未利用『基督教』这词语：他们称之为『这道』（例如徒九2）。我们人生之历程是走在一条选对或选错的路程上，它指引我们到一个特定的目的地。我们最好经常问问自己，我们的目的地到底在那里，我们的道路是否圣经指示的那条路。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
