战争的行为
申命记二十章一至二十节
1『你出去与仇敌交战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你上帝与你同在。2 你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告，3 说：以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；4 因为耶和华你们的上帝与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。」5 官长也要对百姓宣告说：「谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。6 谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。7 谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。」8 官长又要对百姓宣告说：「谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。」9 官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。
10『你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。11他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；12若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。13耶和华你的上帝把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。14惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你上帝把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。15离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。16但这些国民的城，耶和华你上帝既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；17只要照耶和华你上帝所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，18兔得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的上帝。
19『你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可学斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？20惟独你所知道的不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻蹋了。』
这里又再讨论有关生和死的问题，但这儿讲的是战争的情况，而非意外与谋杀，其中的出发点颇为不同，处置也大不相同：十九章包括了实际的律法和它实际的应用，但二十章却更像我们说的劝告，较不像是律法，因此它代表的是一种理想，更贴切地说，是一套理想。它可能是申命记中的讲章之一（见绪论）。这里所指的劝告使它和亚述军队的习尚形式有趣的对比（可能是有意要如此）。这里有三个功课可以学习。
（甲）信靠上帝，而非依赖千军万马（1-9节）。亚述人有能力集结大军，用之以压服小国。以色列和犹太本身都是小邦，但这段却劝他们要裁减军队而非整建！实际上，扰乱、不满，或徨恐的士兵，有可能会削弱其他士兵的士气，但这里真正的信息并不是指越精锐的部队越好，而是指上帝为他自己的百姓而战。倘若我们将此教训运用在军事领域之外，我们就更容易同意这一事实。一小群虔诚一致的基督徒会众，远比一大群不认真和不满的教友来得更有影响力。
（乙）要有理性且懂得辨别（10-18节）。亚述军队的残暴是恶名昭彰的。他们胁迫四周的邻国。但这里却劝告以色列人采取和平的途径，甚至在战争时也是如此，要尽量避免打仗。灭绝迦南人和其他巴勒斯坦人的命令（16-18节），与十至十四节促进和平的语调构成显明的对比，但是，我们必须再次记得，申命记并非真的在陈述纲领，而是在回顾。在为以色列人曾经追随那些崇拜偶像的行为而感到惊慌。假若，我们将它从军事的范围挪开，这一段的一般教训是说我们必须要认识谁（或甚么）才是信仰的真正敌人。属灵上最严重的危险，通常是眼前所辨认不出的事物。可能基督徒生活中最大的危险，是极端的自满——甚至不能察知属灵危险的存在。圣保罗十分确信我们需要『上帝所赐的全副军装』（见弗六10-18）。但在另一方面，那些不反对我们的人，和我们是站在同一边的（可九40）；我们当然不可将非基督徒当做是我们的敌人。
（丙）谨防专注短期的利益（19-20节）。亚述人在他们所侵占的国家可说是大肆掠夺。许多世纪的战争以及无情的劫掠，已将巴勒斯坦弄得满目疮痍，特别是当地的古老森林。因此，申命记在这里很明智的劝告，要防止我们所说的一切为着战争（total warfare）在战争白热化之际，很容易忘了明日的需要。实际的教训是十分明显的；但在属灵的领域里，我们或许需要被提醒，甚至在『打美好的仗』时，并非所有的武器和策略都是合法或明智的。许多聪颖的基督徒在他们以为是为了上帝的缘故之后，很容易失去道德原则的眼光，这是很令人惊讶的；而倘若他们犯了这种错误，不久将出现他们损及基督的原则。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
