女继承人和婚姻
民数记卅六章一至十三节
1 约瑟的后裔，玛拿西的孙子，玛吉的儿子基列，他子孙中的诸族长来到摩西和作首领的以色列人族长面前，说：2 『耶和华曾吩咐我主拈阄分地给以色列人为业，我主也受了耶和华的吩咐将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。3 她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。4到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。5 摩西照耶和华的话吩咐以色列人说：『约瑟支派的人说得有理。6 论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。7 这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。8凡在以色列支派中得了产业的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。9 这样，他们的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列支派的人要各守各的产业。 10耶和华怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。11西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他们伯叔的儿子。12她们嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中：她们的产业仍留在同宗支派中。13这是耶和华在摩押平原——约但河边、耶利哥对面藉着摩西所吩咐以色列人的命令典章。
在廿七章一至十一节中提出一个指示：如果没有男性继承财产，允许女儿们继承她们父亲的财产以便保存那份财产在那个支派之中。在最后这一章中那些要求作出如上决定的同样情况的一些女儿们再次出现另外的问题。如果她们嫁给外族的男人，财产将会转到丈夫的支派，她们必须遵守律法，付上把财产留在原来支派的代价。任何男性的孩子生在他们家中，也将属于他们的父亲的支派，而不是他们母亲的支派。
在开头的几节中我们再一次看见百姓如何把所发生的问题带到摩西那里，这样摩西便代他们去寻求耶和华的旨意。值得再一次强调的是耶和华没有从西乃山上把一整套计划的指示摆在百姓面前。而是把教导的核心指示出来，当朝圣的旅程进行时，他籍着回答即时的需要而给了更多更多的指引。在我们人生的旅程中也正是这样。上帝没有在开始时把每一样东西都给我们。我们在圣经中和在我们灵性上跟随上帝和他的教会的过程中有一个核心，要使它成为我们自己的，真正学习作门徒，真正经过一个过程而变得像耶稣，只能是和必须是一个成长的过程。同样，我们每天转向上帝，为的是能得到每天的恩典，并看见他将赐给我们所需要的一切指导。
在第四节中有一个本段难以解释的问题。根据利未记廿五章『七个安息年』（译注：即禧年）的循环，是被当作一个『佳节』，作为一个时间去（甲）因上帝过去的信实而欢乐；（乙）因现在上帝的祝福而安息；和（丙）因上帝将来的呼召而释放。在这个时候，被卖掉的财产将要归还给原来的主人，这样，男人和土地，家庭和土地，都在上帝的掌管下重新合一。然而像这里的例子，继承土地是在这个快乐的节日时间范围以外。注释家有一种困扰；他们觉得第四节在这里看来完全是『离题的附加』（诺斯N0th的说法）。它最好翻译作：『当禧年来到……，即使在那时，他们丈夫的产业将仍然因律法而有所增加』。其要点是，将不会有其他办法，甚至在令人振奋的佳节中，能够更改这种通过婚姻而造成的财产丧失。所以一个特别的判决被制定了，它将成为一般的律法，就是继承了财产的女儿必须在她们父亲的支派中找对象。这不是一种正常的恩眷，因为这种姻亲关系大过接近，但在这种情况下不得不如此，以便那个支派可以保存住它的土地。
（二）
所以民数记这卷书，把一个关于上帝所爱的和应许之地的问题摆在我们眼前作为结束。百姓被从西乃山带到了『摩押平原，约但河边，耶利哥对面』。在以色列人与上帝同行的朝圣旅程中，一个长期不可缺少的阶段结束了。接着要发生什么呢？
我们可以确定两件事，它们是这整卷书所最强调的：（甲）耶和华将一直采取主动，和（乙）耶和华将在此时此地成就他的旨意。
对于今天的我们，这个信息是清楚和强烈的。这本书的结束只是以色列人朝圣旅程中一个阶段的结束。从另外一个观点来看，它的确只是开始——移进取得应许之地的序幕。我们也都在我们的朝圣旅程的不同阶段，并且我们大部分尚未真正进去得着我们的天父藉着耶稣奇妙应许要我们拥有的。但是上帝一直在我们的生命中采取主动，只要我们肯让他引导我们，让他在我们此时此地成就他的旨意，必有一个伟大的将来展现在我们眼前。
附 注
1.关于旧约圣经，特别是开头五卷书——摩西五经如何达致它们现在的形式，进入理论研究并不是一帆风顺的。早期兴起的传说，认为摩西写了这五卷圣经。但是摩西五经本身从来没有宣称摩西或任何单一的个人为它的作者。有少数的经文宣告摩西为这部分或那部分著作的来源。例如民数记卅三章二节就是例子，但是仅仅如此而已。而不少经文段落看来预先假定一个比摩西晚得多的时间。最明显的是申命记卅四章五至十节『这样，摩西……死在那里』；而且还有许多地方（在本注释书中我们指出了一些），在那里所说的，看来与以色列定居迦南很久以后所发生或发展的事件或者实际经历有关。在各段经文上下文中使用不同的短语、名称和兴趣，曾引起学者们争论在摩西五经背后存在着多于一种思想和手笔的问题。在隔离和分析这些来源中，他们的侦察工作的故事，是一种全心的投入和吸引人的，读者被鼓励去阅读任何标准的旧约绪言之报告。当然，某些学者在寻找一些细节方面走得太远了；某些人错误地去寻找准确日期的证据；还有些甚至是怀疑和否认超自然的灵界或者圣经的指导。我们不需要学效他们的榜样。在另一方面，我们若忽略他们研究的广泛结果将是愚不可及。我们甚至从某些早期来源的圣经内文本身得到暗示，例如民数记廿一章十四节以下，廿七节以 下。一个类似的见证可以在路加福音一章一至四节中关于拿撒勒耶稣的生活中找到，它被写福音书的作者所使用。
许多不同的小组或不同思想的学派可能都从事于保存以色列人的事迹，使其继续有影响力，收藏着以色列人的记录、解释和重新解释每一事件。把这些小组想像为正如受到圣灵感动而写作的单一作者，是确实可能的。有一学派特别关注于：祭司的事务和与其有关的记录、家谱和礼拜仪式、上帝的神圣和其超越性。民数记这卷书大部分看来是从这样的小组得来的，尽管其他趣事和重点也可能有时会被发现。
因此，我们要把民数记这卷圣经想像为是逐渐地形成的，它兴起在摩西的时代，从它所记载的许多特殊事件之中，反映出上帝对他百姓不断的启示跨越许多世代。
2.在赎罪中，所有以色列人的敬拜达到了高潮：（甲）大祭司被神圣地膏立和指派，并代表全以色列人；（乙）他自己（编者按：以下的「他」乃指大祭司而言）承接圣职去服事全以色列；（丙）他奉献祭牲，承认以色列的罪并宰杀祭牲；（丁）他进入至圣所，去为以色列人作中保；（戊）然后他回到百姓之中，举起他的手为百姓的平安祝福。
在耶稣身上我们看见这一切得到满足：（甲）他是神圣地被膏立和指派，并代表着全以色列和全世界（约一29，34）；（乙）他自己承接了圣职（约十七章）；（丙）他献上自己为祭（约十八至十九章）；（丁）他升到天父面前（约二十1-18）；（戊）他回到我们中间带着祝福，说『愿你们平安』（约二十19-29）。
3.『灵』在圣经中是一个非常有能力和动力的东西，本身显露着上帝的灵的特征。在这些日子上帝提醒我们，他要把人的灵倾倒教会中，我们必不可尝试去限制他。他既不是消极被动的，也不是胆怯的。信徒几乎每一次唱圣诗时，当有一节呼求圣灵时便小声地唱，有时又止住，好像那里有鬼魂的成分，这不是很奇怪吗？我们要唱这几节诗，好像查理·卫斯理那样强有力地和充满感情地唱着：
来吧，亲爱的圣灵，
我们的心深受鼓舞；
让我们显明你的大能，
古先知火的泉源，
生命与爱的泉源。
4.在旧约圣经中，我们找到：（一）燔祭（ burnt offering）；（二）全牲祭（ whole burnt offering); ( 三）素祭（cereal offering)；( 四 ) 奠祭( drink offering)；( 五) 平安祭( peace offering);(六）感恩祭（thank offering);( 七) 还愿祭( votive offering);( 八) 甘心祭(free-will offering);( 九) 赎罪祭( sin offering) ;(十) 赎愆祭( guilt offering);( 十一) 火祭( fire offering) ，( 十二）举祭（heave offering）；（十三）摇祭（ wave offering）；（十四）记载历史的部分（ memorial portion） 。
5.在旧约中用于『天使』的词，基本的意思是『信差』或『使者』。最重要可供研究的事件是如下经文：创世记十六章七至十四节，十八章一至廿二节，十九章，廿一章十七至十九节，廿二章九至十八节，卅一章十一至十三节，卅二章廿四至三十节，四十八章十五至十六节，出埃及记三章二至六节，十四章十九至廿二节，约书亚记五章十三至十五节，士师记二章一至五节，六章十一至十四节，十三章二至廿三节，撒迦利亚书一至八章各处。在所有这些的经文中以很多不固定的身分来描述天使：或把天使说成好像是使者或说成是上帝自己；这个代名词从个人到个人，或者从单数到复数，在此不是要把这件事考察详细。在此只要说在真实的意义上，耶和华是『在』天使之中就已足够。一个人的特性和个性是在他们的名字中可看得出，正如我们在本注释中早些时候曾看见，在旧约中最深刻的一段经文是出埃及记廿三章二十节以下，那里耶和华说他的天使是『奉我的名来的』。6.比较『雅煞珥的书』（书十13，撒下一18 ）；『律法的书』（王下廿二8）；『立约的书』（出廿四7）；『以色列诸王的年代记』（王上十四N，译者注：中文和合本译作『以色列诸王纪』）；『犹大诸王的年代记』（王上十四29）；『年代记』（尼十二23）；『以色列和犹大列王纪』（代下廿七7）；『以色列诸王纪』（代上九1）；『犹大和以色列诸王纪』（代下十六11）；『列王的注释』（代下廿四27）；『所罗门传记』（王上十一41）；『上帝的律法书』（书廿四26）；一般地指『一本书』或『这本书』（书十八9 ，撒上十25，赛三十8 ，耶廿五13）；『纪念册』（玛三16）；也参看以赛亚书四章三节，但以理书十二章一节。新约继承这种把圣徒的名字铭刻在此暗喻生命的『书』里面的思（在这些译文中弥赛亚以一种军事的形像出现，他将毁灭罗马的势力，并且很可能是基于一种好像巴柯巴这样伟大的形像出现。）（译者注：巴柯巴Bar Kochba是犹太人的一位领袖，于公元一三五年抵抗罗马失败，他自称弥赛亚，其名字的意思即『星』。）
他尔根伪约拿单17节星至高的王
和杖要兴起将被膏为弥赛亚
19节城君士坦丁堡和该撒利亚为首的，
20节诸国之首发起反对以色列的战争
想，记载在腓立比书四章三节，启示录三章五节，等等。
7.旧约有三种犹太人这亚兰译本，而它们把民数记廿四章十七至廿四节译作如左：同时也提出希腊七十士译文，和最后从拉丁文武加大译本读到的：
译本现在的经文翻译的经文
他尔根盎克罗17节星王
和杖要兴起受膏的弥赛亚
20节诸国之首为首的，要发起反以色列的战争
24节基提罗马终必最终将与所有东方之众子一起，
在弥赛亚王的日子，发起反以色列的战争
23节当上帝行这事时当耶和华的米拉（ Memra，道） 启示自己时( 也就是在弥赛亚的时代) 24节基提意大利……罗马……君士坦丁堡必将毁灭将被弥赛亚王的手所毁灭( 这些译文甚至更加明白地指出与弥赛亚有关的；关于上帝和他的军队在译文中也被提到了。）残破不全的他尔根19节有一位出于雅各的必掌大权有一位王将从雅各的家兴起
24节基提意大利/罗马
（没有发现特别提到弥赛亚，但是这个译本论到未来时是赞同其他两卷他尔根的。）七十士译本17节我看他我将膏他
我望他我将祝福他
杖一个男子
额请王子
19节出于雅各的必掌大权有一位从雅各兴起
24节船将来有一位将来临
（很明显地有末世论和弥赛亚论的口吻。）
武加大译本24节基提意大利
从马太（太二2，9）和约翰（启廿二16）的时候起，这些经文也被教会看作是论弥赛亚的经文，指着耶稣而言。在希腊和拉丁教父中有许多这样的解释。
