利未记第十七至廿六章以此为名。这些经文合起来，便组成了我们称为本书的第二部分。这几章清清楚楚是分开来的独立单位，一部单独的小书。这几章构成了『耶和华上帝说，你们要圣洁，因为我是圣洁的』基本观念的律法编纂物。
『圣洁』一词的意义
『圣洁』（holy）一词最初的意思有点像禁忌（taboo），禁忌是一个玻里尼西亚字，意思是『不要摸，否则你将有苦难』！世界上许多地方的人以为切勿反对神明，否则他一怒之下便会打击人。我们在许多地方——在非洲、亚拉伯、澳大利亚，都见到圣地，其所以为圣，是因为那地方住过神明。当摩西注意那着火的荆棘（出三1--6）时便是如此，他要前去看看这奇景是怎么一回事，便听到有声音说：『不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地』。
以赛亚比任何人更给『圣洁』一词以实在的意义和内容。他以为上帝不但是禁忌。他曾经实实在在地借他公义的行动，对以色列人显示出他圣洁的本性（赛五1--6）。对于以赛亚，因为公义并不是善良的意思，而是同情的看顾与创造性的慈爱，这位大先知比任何人更多告诉我们圣洁的意义。他甚至称上帝为以色列的圣者。对上帝的这称呼，在希伯来语只用一个字写出来。因为这样，以色列中一般有罪的人，便由这名字知道，懂得去思想上帝的圣爱全包在上帝称呼以色列为他『儿子』这事上（出四22）。史坦模（H．H．Stamm)曾写道：『圣洁是上帝个性的核心』。现在以色列被呼召，要像上帝那么圣洁，那就是说，要慈爱、同情，及完全的关心人类的世界。
但是还有更进一步要说的。伟大的先知们把圣洁解释为上帝闯入我们人类生活中的大能，的确不是一些十分非人格的东西。那是人类学家所谓的玛拿（mana，神力，从纽西兰毛利族借用来的字）。因此，上帝的圣洁便是他在以色列人中的慈爱、公义、拯救临在的能力。摩西在看见着火的荆棘之后，听到有话说，『我必与你同在』；或者这样说更好：『我将与你同在』（作为你的创造、慈爱，有目的的支持者和引导者）。
律法是上帝慈悲的恩赐
然后，接着上帝期望以色列人遵守律法，如果它要继续作圣洁的团体的话。以色列在这里并不是被召成为圣洁（特别是靠行为，像靠守这些律法）。以色列不是一个异教民族，必须经过一个手续才能成为圣洁。上帝把他与其他地上的民族分别开来（这词用在利一17与出廿大33），已经使他圣洁。上帝这一作法不过是继续他在创世时已经开始了的工作。因为正如创世记一章四节说的，上帝在他开始创造时，便把光暗分开了（依照标准修订本创一1 的附注我们可以如此说）。于是，如今在利未记二十章廿六节，我们读到：『你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。』结果是以色列现在归于上帝，而且由于遵行律法，它得免于人类可能经过的各种微妙的压力。因此上帝给以色列以律法作为恩赐，全然是上帝方面恩典的行动，以色列并未赚得它，而且永不能赚得它。
利未记中并没有以色列比其他民族为好，或者更慈祥、更明智、更哲学、更敬虔、更文明、更高尚的想法。我们所碰见的不过是真正无比的恩典。申命记四章卅二至四十节明确地论及这伟大的事实。以色列人要稳守圣洁的法典的规条，并非为变成为圣洁（因为上帝已经使他如此，当作一种恩赐），而是为要继续圣洁，且在那只属于上帝的圣洁生活中这样去生活、动作和存留（译者按：读者可参看徒十七28）。
律法与圣约
摩西的律法，妥拉，乃是上帝一开始就透过摩西给以色列的。妥拉不是随便给任何民族，也不是立意为所有民族的。上帝把妥拉只给立约的民族，就是在西乃，他与她缔结特殊关系的民族（出十九5--6）。因此，以色列中，如果任何人不肯遵行上帝所创造的保持以色列为圣洁民族的律法，那人便要受可怕的刑罚，从立约的团体中『割除』；参看例如利未记十七章九节。我们读下去便注意到这意思是什么。但是如果他失足，也有办法把他带回圣会的团契来，洗净他不顺服与背叛的罪（例如利十六29--30）。
永久的律法
这些律法是永久的，因为上帝曾经这样说。然而在事实上，结果却未如此。犹太人或基督徒今天都未绝对遵守我们在此所见到的律法。现代正统犹太人也不在耶路撒冷的圣殿献上祭牲。保罗在他写给异邦基督徒的罗马书中，清楚说基督徒在基督里已经从利未记中所述一切规条中得到释放。那末我们为什么要费事去读它？上帝所赐下永久的法规，今天的犹太人和基督徒，怎么可以在不同程度上不予理会呢？
对这问题的答案，可以借着稳固地把利未记放在妥拉的背景上得到。创世记开端的话是：『起初上帝创造……』。上帝从未停止过创造；事实上，他的创造之法乃是不住地从他所已创造的，从罪恶、邪恶、与混乱之中再造，而且借着这样作，去更新、转变万物，直至他创造一个新天新地的时候（赛六十六22）。上帝的道，那就是说，他对摩西所说的目的与计画，和他从被奴隶的乌合之众再造以色列为他自己的一个民族，在法老眼前所行的那道，是活泼的，只是因为上帝自己是永生的上帝。因此，当上帝赐给以色列一个永存的法规时，他不能改变他的心意说：『我要颁令，这法在某年某年之后作废』。不，所论及的法规必定有效。
另一方面，诚然上帝创造的目的，是他已经以一个崭新而又深奥的形式再造那同一法规，不过如果那形式不是我们在利未记所见的形式便不会有效。利未记整本书是为这真理作例证。开头的十六章大部分论及保持以色列与上帝之间正当关系的问题。那就是说，以色列如何尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝。第二部分，这圣洁的法典大部分论及人如何与其人类兄弟保持圣洁团契；因此它也例示耶稣两条黄金律的第二条，『你要爱邻舍如同自已』。
利未记告诉我们，上帝从摩西时代以来，开头所行所教训的是什么。同样，我们从使徒行传一章一节读到：『提阿非罗阿，我已经作了前书（即路加福音），论到耶稣开头一切所行所教训的』。于是，今天我们发现，圣灵，像约翰福音十五章廿六节所指的，领导初期教会再造耶稣的教训，以应付连路加那样的人都不知道的新的经验领域。例如，当我们碰上使徒行传五章彼得处理亚拿尼亚和撒非喇的卑鄙案件时，教会便要学会越过对上帝道的肤浅了解。如今在我们所生活的时代，我们必须把上帝的道应用于这全新的情况，诸如那些包括现代医药伦理学，使用氢弹，太空探索等等。但是在这样作时，我们要继续抓住上帝对摩西所应许的『我要与你同在』，并且再加上耶稣所说：『直到世界的末了』（太廿八20）。
献祭的两重点
利未记十七章一至十六节
1耶和华对摩西说：2『你晓谕亚伦和他儿子，并以色列众人说，耶和华所吩咐的，乃是这样；3凡以色列家中的人，宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，4若未曾牵到会幕门口，耶和华的帐幕前，献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。5这是为要使以色列人，把他们在田野里所献的祭，带到会幕门口耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。6祭司要把血洒在会幕门口耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，这要作他们世世代代永远的定例。
8『你要晓谕他们说，凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭，9若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。
10『凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除，11因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。12因此，我对以色列人说，你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。13凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。
14『论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说，无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。15凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。16但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。
（一）献祭只在一处地方。如果人在田野献祭田野不是『圣』地----他必须带进圣所来，因为你在那里才找到『圣』的。这样帮助普通百姓发现，问题不在乎献祭的地点，而在乎献祭的对象，因为
是献祭给永生的上帝，而不是给沙漠的神灵。今天有人说他们到高尔夫球场去找上帝。另外有人引用诗句：『人在花园比在任何其他地方更接近上帝的心』。新约却不是这样说。上帝自己所选择的『地点』乃是主耶稣基督的位格。
（二）上帝生命的恩赐。第十一节的关键句子乃是『生命是在血中』。旧约的上帝是『活』神。所以他给人的基本恩赐乃是生命的恩赐（创二7）。并且这样圣经便启示了生命之深切而又基本的敬虔。就连一只动物的尸骸也要受敬重，因为它是上帝的恩赐。人可以用它（甲）作食物，或（乙）作为在祭坛上接受饶恕之意思，那就是说，作为再得救赎或与圣洁的上帝合一的工具。但是人要尊重牲畜尸体中的血，因为血是生命倾出的真正工具。『使救赎成就的是血』。因此我们明白，新约作者为何转向利未记，以求在词句上帮助我们生动描写与基督同死的深刻的意义。
