利未记十章一至七节
1亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火！加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；2就有火从耶和华面前出来！把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。3于是摩西对亚伦说：『这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。』亚伦就默默不言。
4摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：『上前来把你们的亲属从圣所前抬到营外。5于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。6摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：『不可蓬头散发,也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家，为耶和华所发的火哀哭。7你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。』他们就照摩西的话行了。
这个短短的故事并不是按二十世纪作者的写法写的。它是希伯来人（和耶稣）所属的种族的一个闪族人写的。他们的文化表现出一位天才用形像的语言：神话、诗、寓言或比喻，说及实在和真实的事。许多所谓第三世界的人都能这样做，但是有文学修养的西方人却误解了旧约所说的要点。这段经文与所有其他上帝给以色列人的指示，其目的为使以色列人长久保持『归耶和华为圣』的民族。我们已经看见，祭司在上帝面前执行任务之前要分别为圣。（就是『成为圣洁』）；同样，与以色列人崇拜有关的一切用具，也必须圣洁。当然百姓要圣洁。但是现在这里所提及的这两个青年人倒以为他们对这些事情比上帝知得更多。从第八章我们知道圣火要在坛上继续点燃不熄，而且在保持以色列与上帝的交往的献祭过程中，只可以使用它而不用别的。因为它是从上帝那里降下来，不是由人手点燃（九24）。只可用这『由坛拿出来』的『圣火』。再者，没有未祝圣的人有权不经过必须的仪文手续而进入圣所，触摸那明显有圣洁的上帝临在的圣物。
这两个人----亚伦的儿子！----所行的正是这种错事。他们在一个装满由『圣洁』区域以外某处拿来的未成圣的热灰上，放上香，这香乃是作为一个祷告的行动，上升给上帝闻的。（这名贵的香，顺便一提，它的成分在出三十34--38有所记述。）他们这行动当然不是轻微的过失，而是对上帝悖逆不忠的大罪。这两人简直在说：『上帝啊，我们的火正如你的一样好。我们不需要你的火。』这是俗世的人，对他与上帝的关系通常的想法的比喻。他们的行动属于『暴戾的罪』一类，因而当被处死。儿子们显然并不一定都承受父亲忠心与热诚的委身。
这样的行动今天便相当于一个人受洗归入上帝作立约的百姓，而且因此知道他与上帝的关系纯然是恩典的关系，却弃掉洗礼，宣称改用驱使恶魔的魔术，他可以亲近完全圣洁的上帝，甚至可以用这手段强迫上帝行他的意愿然后又确实教人这样做。『倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在深海里』（太十八6）是对行这种事的人一个恰当的批评。
事情果然如此。上帝用真火，他的怒火报复这假火（参看九24）。新旧两约的上帝的确是一位轻慢不得的上帝（加六7）。他不像现代对上帝的构想，普遍地以他为一位坐在『楼上』宝座上的慈祥老人，他至终必使万事妥善。『他当然会的——因为他就是爱，可不是吗？』另一方面，新旧两约都坦然地用火的形像谈论上帝。后来这图像代表永生的上帝可怕的审判性质。『因为耶和华你的上帝乃是烈火』（申四24）。但是我们要注意，火的形像马上用形容词『忌邪的』来解释。上帝与他立约的民族是爱得既同情而又忌邪的（编者注：『忌邪』英文可译为『嫉妒』jealous)，而且不容许以色列内外有人破坏他所寻求与以色列分享的团契。我们在别的地方发现，这种非常的关系被叙述成新郎与新娘的关系。像这样爱法的上帝自然不容许所爱的人对他不忠不贞。
米沙利与以利撒反是摩西的堂兄弟（出六22）。埋葬死人，不论死者是否良善，都是虔敬的任务。因此，他们便把他们穿着的祭司袍服包裹起来，从『圣』所直搬出来，也离开了在营中的『圣』民。他们葬『在营外』，而且不可以哀悼他们，因为没有人把他们看作与那些仍在圣约之内的普通罪人同等。当然他们最终必定要死，他们得到适当的埋葬。我们从这故事中实实在在地得到一种教训，人违背这一位轻慢不得的主的话是可怕的。
祭司的反应
利未记十章八至二十节
8耶和华晓谕亚伦说：9『你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例，10使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的分别出来。11又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例，教训他们。』
12摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：『你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁，不带酵而吃，因为是至圣的。13你们要在圣处吃，因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分，和你儿子的分，所吩咐我的本是这样。14所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃，因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分，和你儿子的分。15所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇，这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。』
16当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒，说：17这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？18看哪，这祭牲的血，并没有拿到圣所里去。你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。』19亚伦对摩西说：『今天他们在耶和华面前献上赎罪筑和燔祭，我又遇见这样的灾。若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？』20摩西听见这话便以为美。
在酒醉中主持祭礼乃是一种亵渎。它像第十一至十五章所叙述那些『亵渎的』举动。今天我们说；『对律法的无知是不可原谅的』。在旧约并没有禁止喝酒。事实上，酒乃是上帝使人心欢乐的仁慈礼物。酒甚至如耶稣在加利利迦拿婚筵上所显示的，可以视为恩典的象征。
但是我们今天所当记得的乃是，在圣经时代，酒是用四分水对一分酒冲淡的，正如今天东欧部分国家的习俗那样。另一方面，酩酊大醉，在上帝立约的百姓是绝对禁止的。醉酒是人类生活中圣洁特质的羞辱。喝醉了的男人或女人再不能凭信心或爱心作判断。
因此，祭司要教导平民百姓摩西从上帝得到的律例（这个特殊字眼以后要讨论到）。在实际上，后来会堂作为像学校那样的一个教与学的地方，而不太像现代教会是个崇拜的场所。
亚伦、以自歪撒和以他玛当然也经过一次胆惊的经历，所以他们巧妙地辞谢了他们应得一分的祭肉。这种判断上的软弱与敏感不常记在法典里。难怪我们读到，当摩西听过他们的解释之时，『他便以为美。』
第十九节重复使用『今天』一词，也表示出对他们较为优美感情的流露之神圣的赞许。我们在崇拜中看见使用『今天』，表示行动上的『终末论的意义』之实际问题。当我们谛听耶稣说『最后』审判（太廿五31--34）时，便能清楚了解这专门的神学名词。他在那里指出，现在——『今天』给那饥饿的人吃，乃是我们所能给那特殊饥饿的人的最后一次，却也是我们对他不理不睬的最后一次。这就是为什么我们在『今天』的决定是永恒的缘故。
