利未记八章一至卅六节
1耶和华晓谕摩西说：2『你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油与赎罪祭的一只公牛，两只公绵羊，一筐无酵饼，都带来；3又招聚会众到会幕门口。』
4摩西就照耶和华所吩咐的行了。于是会众聚集在会幕门口。5摩西告诉会众说：『这就是耶和华所吩咐当行的事。』6摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们，7给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子，把以弗得系在他身上；8又给他戴上胸牌，把乌陵和士明放在胸牌内；9把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。
10摩西用膏油抹帐幕，和其中所有的，使他成圣。11又用膏油在坛上弹了七次！又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆，和盆座，使它成圣。12又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。13摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。
14他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，15就宰了公牛，摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净；把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。16又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上。17惟有公牛连皮带内并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。
18他奉上燔祭的公绵羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，19就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，20把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。21用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上，为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。
22他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊。亚伦和他儿子按手在羊的头上，23就宰了羊，摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。24又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。25取脂油和肥尾巴并脏上一切的脂油，与肝上的网子，两个腰子并腰子上的脂油，并右腿；26再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里，取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上。27把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。28摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。29摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼！归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。
30摩西取点膏油，和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。
31摩西对亚伦和他儿子说：『把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说，这是亚伦和他儿子要吃的。32剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。33你们七天不可出会幕的门，等到你们承接这圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。34像今天所行的，都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。35七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。36于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。
设立以色列人的崇拜（注释）
利未记八章一至卅六节（续）
第八至十章叙述以色列人在旷野崇拜的开始。祭司在立约民族中居特殊地位。第一，上帝用他的智慧选定一个或多个特殊地点对以色列人说话，而不是随便一个地方，正如我们所已知道的。第二，然后上帝选定那专为此目的而区别开来的人去作这事。这些人便是祭司。他们被视为摩西的兄弟亚伦的后裔。因此从现在起，我们读到『亚伦』，便视之为从他那时以后的一切祭司。我们记得全体以色列人实际上都被用他们的祖先雅各的名字称呼时，或许我们便了解这一点（创卅二28；诗四十四4；赛二5）。
我们在出埃及记读到，上帝如何呼召摩西作他的『话』的媒介，并且上帝如何应许在他所说的话中都与他同在（出三12；四12）。此刻他要说的可能是十诫概括起来（出二十1--17——注意第一节注解）。但是上帝也对摩西说了许多关于建造圣所，和如何建造圣所等等有关以色列人崇拜的话。更且，作为他说及这些事的一部分，他应许千秋万代，在崇拜举行之特殊地点，与以色列他的百姓同在。上帝所选定与他百姓保持团契的办法，完全托付给『亚伦』负责（参看出28--29）。
要祭司穿起第七至九节所提及的衣服，为的是使百姓清楚祭司任务的重要性。这些服装的一部分，在主前五八七年大卫世系未被扫除之前，可能是王族衣饰的一部分，因为直至那时，国王乃是崇拜的实在首领。只在主前五一五之后，圣殿重建而又奉献了，众所周知而又是我们在新约中遇见的大祭司角色才接管领导崇拜。
他穿戴的富丽堂皇。他穿上：
（一）一件内袍，那是内衣一类。
（二）束上腰带，那末这内袍必是一些像今天的圣职长袍。
（三）在『长袍』外，他穿上一件外袍。它可能相当于今天所穿的牧师袍，是鲜蓝色的。
（四）大祭司在『外袍』上加上以弗得，用『巧工织的带子』把它系上。我们得凭想像去设想它是什么样子，因为我们并不确知。不过，这以弗得可能是些像围巾的东西。在大祭司的『心上』放着的一个口袋中，其中有神圣的骰子。
（五）这些骰子称为乌陵和士明。没有人知道这两个字的意义。不过我们可以作个适当的猜测，把它联上两个希伯来字意思是是与否。显然的，祭司可以『在耶和华面前』掷骰子，以求在特殊情境之下，要采取行动时，发现上帝的旨意是什么。
（六）他又戴上胸牌。其前有纯金牌，牌上刻有『归耶和华为圣』的字样。上帝用这样的方法教导以色列人逐渐扩展『圣洁』一字的意义。如同在一段属于第二圣殿时代的经文，撒迦利亚书十四章二十至廿一节所见的，先知指望有一天，在『圣洁的家』中所有的家具，正如利未记在此所叙述的祭司所用的牌一样圣洁。
我们在这段所读到关于成为圣洁的话，在出埃及记说得更为详尽。但是在此重述的，乃是要使以色列清楚，他不只要作上帝『圣洁的国民』（出十九5），也要保持永远完全作他圣洁的国民。为弄清楚这意思，我们读到一个象征性的行动。单独把膏油倒在亚伦的头上（12节）；因为人的头代表整个身体。保罗在叙述基督与教会的关系时便使用这个思想方法。这行动之后，接着便是献上一个olah，一个完全的祭(18节)。
祭司正如其他人一样是罪人，因此在他未受圣职之前，先要为自己献上一个特别的赎罪祭(参看四1--12)。我们再一次注意到『七次』的神秘用法。正如上帝用七日创造世界，要用一整个礼拜去完成大祭司的『创造』，他的成圣。在那期间，这可怜的受圣职者要人喂食，因此也要为这纯然属世的动作预备，惟有在这长期间之后，祭司才可以穿上他的美服。我们读到，连坛与其他家具，在未使用之前，都需要一个赎罪的行动，这是因为人一切所有物和用具，甚至他所践踏的地土（创四11）都受他心灵有罪而又悖逆的状态所污染。因为人倾向于相信他可以不尊重上帝的启示而过完满的生活。
祭司并不像格言里的牧师蛋，部分好，部分坏。他们属于人类。他们全然有罪，从他们的耳垂到他们的大拇子和大脚趾都有罪（23节）。所以祭司职分的分别为圣乃是上帝方面恩慈的行动。没有一个人配当选为这种分别为圣的祭司，他只能在各方面遵照上帝的指示去做。因为人触摸的和处置的一切都变得不洁。就连那些带来献祭的食物，在未于仪式中使用之前，也要先分别为圣（26--29节），而祭司要穿的衣服也要先『消除』有罪的手的感染（30节）。
最后，我们在第廿七节读到摩西把『这一切』放在亚伦手中，使祭司对上帝向以色列所启示的『话语』的整个范围负责。这意思用『把公羊放满他手』的希伯来语表示，乃是说明祭司接受这权威的象征法。今天我们把圣经『放满』受职者『的手。』
这承受圣职所献公羊的祭，构成整个仪式的高潮。它实际上乃是我们今天所谓的圣餐。上帝在上面尝到这以『馨香』的气味呈到他面前的祭餐（28节）。百姓在下面吃那祝圣过的食物，这样，实际上是在地上行了上帝在天上所行的。这的确是团契，而它完全来自恩典。
『今天』的意义
利未记八章一至卅六节（续）
第卅四节说：『像今天所行的，都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪』这『今天』的用法并非随便说的，也不只是仅指『这廿四小时』的意思。它的用法乃是学者们所谓『崇拜的现场』。在那一刻上帝与人的团契，当人接受赦免而又与上帝和好的时候，献祭行动的永恒意义便明白了。这行动现在变成重要，乃是因为它属于永恒。其意义非为未来，非为那在死后的天堂，却是为现在，为了那位本身是永恒的上帝的现在，而他昨日、今日，一直到永远都是一样的。
我们应用于这种启示的观念的专门名词乃是『末世论的』。在旧约，末世论并不像别的宗教那样，指时间终了，或者在这世界像一个卷动的帘子那样卷起之后所要发生的事。这名词的意思是像保罗所说的，现在便是拯救的日子，而不是像属灵派可能猜想的，是死后的一个未来的岁月。因为是现在，『今天』，在地上，正如望远镜，我们透过它能以窥见上帝永恒的旨意，这旨意在时空之外如今却见到了，我们又一次发现，利未记如何为新约的作者，准备了基督的十字架的意义在神学上所想要和所需要的东西。他们将会记起耶稣自己以利未记的方式使用『今天』这字（路十三32--33；十九42）。
但是由利未记这章和其他各章给基督教信仰所引发的，还有其他的重要问题。它关系到旧约把人格视为一个整体（希伯来字是nephesh）的观念。人并不是一个暂时住在身体中的灵魂，有如希腊思想和东方诸宗教的一个基本信仰，而又传染给一些今天兴旺的宗派神学那样的。没有了圣经这独特的人格统一的神学观念，新约对于基督复活的事实便绝对不能有。它只能宣告近东许多宗教在第一世纪所说关于死后命运的话，我们在各福音书末章，所读到的便只有灵魂不朽。
