创世记十三章一至十八节
1 亚伯拉罕带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。
2 亚伯兰的金银、牲畜极多。3 他从南地渐渐往伯特利去。到了伯特利和艾的中间，就是从前支塔帐棚的地方，4 也是他起先筑坛的地方。他又在那里求告耶和华的名。5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。 6 那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7 当时迦南人与比利洗人，在那地居住，亚伯兰的牧人，和罗得的牧人相争。8 亚伯兰就对罗得说：『你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。9 遍地不都在你眼前么？请你离开我！你向左，我就向右；你向右，我就向左。」10罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的。那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南；罗行住在平原的城色，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：『从你所在的地方，你举目向东西南北观看！15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多。人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。』18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
亚伯拉罕在此放弃作为长者的权利，去选择定居的地方，恢复他信心的秘诀，与上述他在埃及所表现的以自我为中心，和在法老手上受处罚成显着的对比。在埃及，他看不见眼前以外的需要；在伯特利这里，他的眼光再次远大起来，而且他准备把前途交托上帝。上帝以重申应许褒奖他的慷慨和信心，而这故事讽刺了亚伯拉罕年青的亲戚罗得；他得到了亚伯拉罕所放弃的选择，岂知却选择错了。
（一）
这章的一至四节是绪论，很可以给它一个『悔改的旅程』的标题。如今亚伯拉罕相当兴旺（说他『很富有』恐怕有点夸大），而我们不需要记得他如何得到他大部分的财富。但所强调的乃是他的目的地。这一次他的前行是有目的的，因为他是朝向伯特利东的山地去，就是他『从前支搭帐棚的地方』，也是『他起先筑坛的地方』。他在那里求告耶和华的名。
严格说，类似『从前』和『起先』的话，是不正确的。因为第一次在应许之地体验上帝的临在，乃是在更北的示剑（见十二6）。但是如果有什么不正确使他急于求更大的名声的话，那是较早时那个唐突无礼的埃及护送所引起的危机，现在他完全信赖于上帝了。伯特利更加亲近！场面有一种从失体面回到体面的气味；从免除生命的妥协，而重新呼吸清洁的空气，这空气一度曾使信心得到新鲜和强壮。寇佩尔（译者注：William Cowper 1731-1800英国诗人和圣诗作者）在他的圣诗『紧靠上帝歌』中完全领悟这种羞惭和希望：
当我初见主，
我知蒙福何处？
耶稣和她的话，
更新灵魂何处？
（二）
我们不能确定罗得与亚伯拉罕同在埃及，但是他与他同在伯特利。他现在堂堂正正的是一个小小的首领，饥荒已经过去，而他也是兴旺的。
不要以为族长们是骆驼游牧民，迅速跋涉于广大的沙漠之中，如现代的伯度英人（或圣经中的米甸人或亚玛力人）那样。当需要速度的时候，他们可能为特别的旅程而用骆驼（参廿四章），但是大体上，他们依循一种牧民经济，以羊群，有时以牛群为基础。他们移动，由一地往他地是预先计算而且是缓慢的，要看有无青草而定。必要时他们会进入多山和偏僻地区，但是如果不能在农业区长住或与城市人商妥和平条件的话，宁愿停留在多草的山谷。有时他们会与安居在一个地方的人争吵而被驱走，而且他们必然常常互相争吵，不论是否血亲。『我们先到这里！』『这是我们的地方。我们去年便占有了！』作为亚伯拉罕与罗得两人的家宰之间所发生的这类情形，必是当时巴勒斯坦的生活情态的描述。
两个首领会面，试求和解。他们同意分手是惟一的解决办法。亚伯拉罕因为同属一个部族集团的人，作这样不体面的争执感到烦恼；虽然他是长者，却慷慨地让罗得先选择要去的地方。
也许他们所站的地方是现在的北亭（Beitill）村略南的一个小丘，就是斯密特爵士（Sir George Adam Smith，译者注：苏格兰圣经学者，约生于一八五六年) 所描述为『巴勒斯坦的一个伟大的观察点』。从这里看去，环绕耶利哥的约但谷与死海北端都清晰可见。第十节的含意是那时死海尚未存在，而山谷延伸南至琐珥，琐珥的地点乃是在死海的南端附近。关于『平原城市』（参看十九章注释）的位置与毁灭的问题，以后再论。现在只说罗得选择往下进入山谷，而最后到了所多玛。亚伯拉罕所得的是高地，绝非不毛之地，但骤然看来，一定不如罗得所选的地区那么富吸引力。
（三）
骤看是运转的机会，由罗得自私的选择，产生出来致命后果，在故事中巧妙地预示出了。我们知道，约但谷只要适当地浇灌，有如耶和华的园子；换句话说，是一个真正的伊甸。可以与埃及地由于尼罗河而导致青葱丰产相比。但是亚当与夏娃作了错谬的选择所发生的结果是怎样，亚伯拉罕不久以前在埃及作的选择也是怎样，接着发生在罗得身上的又是怎样呢？叙述的相反相成性对于聪明的听众自会理会，甚至愚昧的人都明白那在记述罗得到达所多玛之后的要点。『所多玛人在耶和华面前罪大恶极』。这里开始对罗得的分析，他的后裔不是到舒适安乐的地区，而是到不体面而又灾难之境；他成了历史上第一个信心的堕落者，缺乏旅客精神的人。
因为亚伯拉罕再次把他自己放在上帝手中，这故事亲切地指出他的前途多不同呢！耶和华请他向清洁美丽的犹大山国周围向南，若对以法莲则向北（伯特利跨着两者）望去，那些地土不像下面的草地那么青葱繁盛，却是完全能以供给他和他的族人一切所需。这是他的产业，他可以自豪地拥有它。我们可以想像他们巡视这以后成为圣地的每一角落，知道这地土将属于他的后裔，但未知道准确的面积，又听到他的后裔将如同地上的尘沙那样多，会是一种怎样爽快的感觉！在『尘沙』这个词里，或许只是一种暗示的警告，唤醒听众，使他们领略受造的人这一快乐场面（参二7；三19）；但是它却被亚伯拉罕在那地上移动，最后在伯特利以南大约三十哩，正对犹大群山中央的希伯仑定居下来的喜乐所吞没了。
他又在那里为耶和华筑一座坛。这故事最后的话总结起一个不变的信息：灵性的伟大与跟随上帝一起前进，正如它们的反面，自私与悖逆并行一线。
