安息日的优先地位（卅五1--3）
1摩西招聚以色列全会众，对他们说：『这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行。2六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日，凡这日之内作工的，必把他治死。3当安息日，不可在你们一切的住处生火。』
请参看卅一章十二至十七节的注释。当百姓表示他们渴望于消除所犯的罪时，忽略守安息日的律法实在危险。
会幕的材料（卅五4--9）
4摩西对以色列全会众说：『耶和华所吩咐的是这样，5你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来，就是金、银、铜，6蓝色紫色朱红色线、细麻、山羊毛、7染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、8点灯的油，并作膏油、和香的香料，9红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。
请参看廿五章一至九节注释。没有一个人能捐献全部所需，这样给每一个人都有机会决定尽他所能去捐献。同理，我们每一个人也都不可能供给建立地方教会的一切需要，而要尽各人之所能。
工作与工人（卅五10--29）
10你们中间凡心里有智慧的，都要来作耶和华一切所吩咐的，11就是帐幕和帐幕的罩棚，并帐幕的盖，钩子、板闩、柱子、带卯的座，12柜、和柜的杠，施恩座，和遮掩柜的幔子，13桌子、和桌子的杠，与桌子的一切器具，并陈设饼，14灯台、和灯台的器具，灯盏、并点灯的油，15香坛，和坛的杠，膏油，和馨香的香料，并帐幕门口的廉子，16燔祭坛，和坛的铜网，坛的杠，并坛的一切器具，洗濯盆，和盆座，17院子的帷子，和帷子的柱子，带卯的座，和院子的门帘，18帐幕的撅子，并院子的撅子，和这两处的绳子，19精工作的礼服，和祭司亚伦并他的儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。
20以色列全会众从摩西面前退去。21凡心里受感，和甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。22凡心里乐意献礼物的，连男带女各0将金器，就是胸前缄，耳环，打印的戒指，和手钏，带来献给耶和华。23凡有蓝色紫色朱红色线、和细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮的，都拿了来。24凡献银子和铜给耶和华为礼物的，都拿了来；凡有皂荚木可作什么使用的，也拿了来。25凡心中有智慧的妇女，亲手纺线，把所纺的蓝色紫色朱红色线、细麻，都拿了来。26凡有智慧心里受感的妇女，就纺山羊毛。27众官长把红玛瑙，和别样的宝石，可以镶嵌在以弗得与胸牌上的，都拿了来，28又拿香料作香，拿油点灯，作膏油。29以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华借摩西所吩咐的一切工。
材料重要，工人也重要。不但要材料，也要时间和才能。这里所强调的是『甘心乐意』。有时我们在宣教中过分强调本分，应强调求圣灵叫我们甘心乐意。因为他通常赐予能力，如果我们求圣灵使我们甘心乐意，便不致用非其才。
发觉恩赐（卅五30--卅六1）
30摩西对以色列人说：『犹大支派中、户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他，31又以上帝的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工，32能想出巧工，用金、银、铜，制造各物；33又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的巧工。34耶和华又使他和但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。35耶和华使他们的心满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色紫色朱红色线、和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工。
卅六1 比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明，叫他知道作圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的作工。
请参看卅一章一至十一节的注泽。如果圣灵推荐某人作某件工作，我们切要让我们甘心乐意工作的心，占据那惟一被召去作这事的地位。
材料的准备（卅六2--7）
2凡耶和华赐他心里有智慧，而且受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列，并亚何利亚伯，一同召来。
3这些人就从摩西收了以色列人为作圣所、并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨，还把甘心献的礼物拿来。4凡作圣所一切工的智慧人，各都离开他所作的工，5来对摩西说：『百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有佘。』6『摩西传命，他们就在全营中宣告说，无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。这样才拦住百姓不再拿礼物来。7 因为他们所有的材料，彀驭作一切当作的物，而且有佘。
会幕每每为人忽视的一个光荣，用现代话说，就是它从开始便没有负债。上帝的任何工作，以负债开始乃是可悲的事。这可能由于未领悟上帝旨意或求堂皇富丽以荣耀人而非荣耀上帝。每每由于缺少甘心乐意，因为事先未计算代价而卤莽从事；好比那盖楼的人。（路十四28--30）
制造会幕（卅六8--38）
8他们中间凡心里有智慧作工的，用十幅幔子作帐幕；这幔子是比撒列用捻的细麻，和蓝色紫色朱红色线制造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。9每幅幔子长二十八肘，宽四肘，都是一样的尺寸。
10他使这五幅幔子，幅幅相连，又使那五幅幔子，幅幅相连。11在这相连的幔子末幅边上，作蓝色的钮扣；在那相连的幔子未幅边上，也照样作。12在这相连的幔子上，作五十个钮扣；在那相连的幔子上，也作五十个钮扣，都是两两相对。13又作五十个金钩，使幔子相连，这才成了一个帐幕。
14他用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。15每幅幔子长三十肘，宽四肘，十一幅幔子，都是一样的尺寸。16他把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅。17在这相连的幔子末幅边上，作五十个钮扣；在那相连的幔子末幅边上，也作五十个钮扣。18又作五十个铜钩，使罩棚连成一个。19并用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用海狗皮作一层买棚上的顶盖。
20他用皂荚木作帐幕的竖板。21每块长十肘，宽一肘半，22每块有两榫相对，帐幕一切的板都是这样作。 23帐幕的南面，作板二十块。24在这二十块板底下，又作四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。25帐幕的第二面，就是北面，也作板二十块，26和带卯的银座四十个。这板底下有两卯，那板底下也有两卯。27帐幕的后面，就是西面，作板六块。28帐幕后面的拐角，作板两块。29板的下半截是双的，上半截是整的，直到第一个环子，在帐幕的两个拐角上，都是这样作。30有八块板，和十六个带卯的银座，每块板底下有两卯。
31他用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五闩，32为帐幕那面的板作五闩，又为帐幕后面的板作五闩，33使板腰间的中闩，从这一头通到那一头。34用金子将板包裹，又作板上的金环套闩，闩也用金子包裹。
35他用蓝色紫色朱红色线和批的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。36为幔于作四根皂荚木柱子，用金包裹，柱子上有金钩，又为柱子铸了四个带卯的银座。37拿蓝色紫色朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。38又为帘子作五根柱子，和柱子上的钩子，用金子把柱顶、和柱子上的杆子包裹，柱子有五个带卯的座，是铜的。
关于这段的注释，请参看廿六章一至卅七节。会幕必得先造成，好叫它的器具，尤其是约柜，准备好的时候，有个存放之处。
会幕器具的制造（卅七1--9）
1比撒列用皂荚木作柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。2 里外包上精金，四围镶上金牙边。3又铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。4用皂荚木作两根杠，用金包裹。5把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。6用精金作施恩座，长两肘半，宽一肘半。7用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。8这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座的两头。9二基路伯高张翅膀、遮掩施恩座，基路伯是脸对睑，朝着施恩座。
10他用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。11又包上精金，四围镶上金牙边。12桌子的四围各作一掌宽的横梁，横梁上镶看金牙边。13又铸了四个金环，安在桌子四脚的四角上。14安环子的地方，是挨近横梁，可以穿杠抬桌子。15他用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子。16又用精金作桌子上的器皿，就是盘子，调羹，并奠酒的瓶，和爵。
17他用精金作一个灯台，这灯台的座，和杆，与杯、球、花，都是接连一块锤出来的。18灯台两旁杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。19这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。20灯台上有四个杯，形状像杏花，有球，有花。21灯台每两个枝子以下有球，与枝子接连一块，灯台杈出的六个枝子，都是如此。22球和枝子是接连一块，都是一块精金锤出来的。23用精金作灯台的七个灯盏，并灯台的蜡剪，和蜡花盘。24他用精金一他连得，作灯台和灯台的一切器具。
25他用皂荚木作香坛，是四方的，长一肘，宽一肘，高二肘。坛的四角，与坛接连一块。26又用精金，把坛的上面与坛的四面，并坛的四角包裹。又在坛的四围，镶上金牙边。27作两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。28用皂荚木作杠，用金包裹。29又按作香之法作圣膏油，和馨香料的净香。
关于本段的注释，参看廿五章十至廿二节，廿三至廿九节，卅一至卅九节；三十章一至五节，廿三至卅五节。详细的重复在古代文献中比较近代出版物为少，其意义乃含有指示严格遵办。
会幕的院子之器具的制造（卅八1--20）
1他用皂荚木作燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。2在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。3他作坛上的盆、铲子、盘子、肉钗子、火鼎，这一切器具，都是用铜作的。又为坛作一个铜网，安在坛四面的围腰板以下，从下达到坛的半腰。5为铜网的四角铸四个环子，作为穿杠的用处。6用皂荚木作杠，用铜包裹。7把杠穿在坛两旁的环子内，用以抬坛，并用板作坛，坛是空的。
8他用钢作洗濯盆，和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。
9他作帐幕的院子，院子的南面，用捻的细麻作帷子，宽一百肘。10帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个，柱子上的钩子，和杆子，都是用银子作的。11北面也有帷子，宽一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个，柱子上的钩子，和杆子，都是用银子作的。12院子的西面有帷子，宽五十肘；帷子的柱子十根，带卯的座十个。柱子的钩子，和杆子，都是用银子作的。13院子的东面，宽五十肘。14，15门这边的帷子十五肘，那边也是一样，帷子的柱子三根，带卯的座三个。在门的左右各有帷子十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。16院子四面的帷子，都是用捻的细麻作的。17柱子带卯的座是铜的，柱子上的钩子，和杆子，是银的，柱顶是用银子包的。院子一切的柱子，都是用银杆连络的。18院子的门帘，是以绣花的手工，用蓝色紫色朱红色线，和捻的细麻织的，宽二十肘，高五肘，与院子的帷子相配。19帷子的柱子四根，带卯的铜座四个。柱子上的钩子，和杆子，是银的，柱顶是用银子包的。20帐幕一切的撅子，和院子四围的撅子，都是铜的。
关于注释，参看廿七章一至八节，九至十九节，三十章十八节。
圣所的费用（卅八21--31）
21这是法柜的帐幕中利未人所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。22凡耶和华所吩咐摩西的，都是犹大支派户珥的孙子乌利的儿子比撒列作的。23与他同工的，有但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，他是雕刻匠，又是巧匠，又能用蓝色紫色朱红色线，和细麻绣花。
24为圣所一切工作使用所献的金子，按圣所的平，有二十九他连得并七百三十舍客勒。25会中被数的人所出的银子，按圣所的平，有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。26凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人；按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。27用那一百他连得银子，铸造圣所带卯的座，和幔子柱子带卯的座。一百他连得，共一百带卯的座；每带卯的座，用一他连得。28用那一千七百七十五舍客勒银子，作柱子上的钩子，包裹柱顶，并柱子上的杆子。29所献的铜，有七十他连得并二千四百舍客勒。30用这铜作会幕门带卯的座，和铜坛，并坛上的铜网，和坛的一切器具，31并院子四围带卯的座，和院门带卯的座，与帐幕一切的撅子，和院子四围所有的撅子。
在工作的领袖们有了好的表现之后——虽然个人的才干完全得自天赋，我们还应当常给他应得的赞许。接着便要计算在工程中所用的全部金属。由于我们对于圣所含客勒的准确价值无知，以致我们不能把重量变换成现代同等的数字。哈耶特提出：金为一九0O磅，银六四三七磅，铜四五二二磅。
近代有时有人质问礼拜堂的牌子之类的极大价值，可否移作较好的用途，正如共产主义在俄国夺得政权时那样。但是在旷野，甚至在征服迦南之后，会幕的建筑与设备所含的财富不可作为他用，或作其他价值。由此可见今天比较富有的基督徒所每每碰上的问题，并没有影响当时的以色列人。
亚伦袍服的制造（卅九1--31）
1比撒列用蓝色紫色朱红色线，作精致的衣服，在圣所用以供职，又为亚伦作圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。
2他用金线和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作以弗得。3把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色紫色朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。又为以弗得作两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。5其上巧工织的带子，和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块，是用金线，和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作的，是照耶和华所吩咐摩西的。6又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字雕刻。7将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石，是照耶和华所吩咐摩西的。
8他用巧匠的手工作胸牌，和以弗得一样的作法，用金线与蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作的。9胸牌是四方的，叠为两层，这两层长一虎口，宽一虎口。10上面镶著宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；11第二行是绿宝石、蓝宝石、金纲石；12第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；13第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉，这都镶在金槽中。14这些宝石，都是按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。15在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。16又作两个金槽，和两个金环，安在胸牌的两头，17把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。18又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。19作两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。20又作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。21用一条蓝细带子，把胸牌的环子，和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。
22他用织工作以弗得的外袍，颜色全是蓝的。23袍上留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。24在袍子底边上，用蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作石榴。25又用精金作铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。26一个铃铛，一个石榴，一个铃铛，一个石榴，在袍子周围底边上，用以供职，是照耶和华所吩咐摩西的。
27他用织成的细麻布，为亚伦和他的儿子作内袍。28并用细麻布作冠冕，和华美的裹头巾，用捻的细麻布作裤子。29又用蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻，以绣花的手工作腰带，是照耶和华所吩咐摩西的。
30他用精金作圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻着归耶和年为圣。31又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。
请参看廿八章的注释。对于有几节，特别提及上帝所给的指示得到遵循了。这大抵是因为制造衣服，比制造大的物品容易按样式作之故。
会幕的竖立（卅九32--四十33）
32帐幕，就是会幕，一切的工就这样作完了，凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样作了。33他们送到摩西那里，帐幕，和帐幕的一切器具，就是钩子、板、闩、柱子、带卯的座、34染红公羊皮的盖、海狗皮的顶盖，和遮掩柜的幔子，35法柜和柜的杠，并施恩座，36桌子、和桌子的一切器具，并陈设饼，37精金的灯台，和摆列的灯盏，与灯台的一切器具，并点灯的油，38金坛、膏油，馨香的香料，会幕的门帘，39铜坛，和坛上的铜网，坛的杠，并坛的一切器具，洗濯盆，和盆座，40院子的帷子，和柱子，并带卯的座；院子的门帘，绳子，撅子，并帐幕和会幕中一切使用的器具，41精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。42这一切工作，都是以色列人照耶和华所吩咐摩西作的。43耶和华怎样吩咐的，他们就怎样作了，摩西看见一切的工都作成了，就给他们祝福。
四十1 耶和华晓谕摩西说：2『正月初一日，你要立起帐幕，3把法柜安放在里面，用幔子将柜遮掩：把桌子搬进去，摆设上面的物；把灯台搬进去，点其上的灯；5把烧香的金坛，安在法柜前，挂上帐幕的门帘；6把燔祭坛，安在帐幕门前；7把洗濯盆，安在会幕和坛的中间，在盆里盛水。8又在四周围立院帷，把院子的门帘挂上。9用膏油把帐幕和其中所有的都抹上，使帐幕和一切器具成圣，就都成圣。10又要抹燔祭坛，和一切器具，使坛成圣，就都成为至圣。11要抹洗濯岔，和盆座，使盆成圣。12要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。13要给亚伦穿上圣衣，又膏他使他成圣，可以给我供祭司的职分。14又要使他儿子来，给他们穿上内袍。15怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分，他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。
16摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。17第二年正月初一日，帐幕就立起来。18摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子，19在帐幕以上搭罩棚的顶盖，盖在其上，是照耶和华所吩咐他的。20又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上，21把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐他的。22又把桌子安在会幕内，在帐幕北边，在幔子外，23在桌子上将饼陈设在耶和华面前，是照耶和华所吩咐他的。24又把灯台安在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，25在耶和华面前点灯，是照耶和华所吩咐他的。26把金坛安在会幕内的幔子前，27在坛上烧了馨香料作的香，是耶和华所吩咐他的。28又挂上帐幕的门帘，29在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭、和素祭，献在其上，是照耶和华所吩咐他的。30把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。31摩西和亚伦并亚伦的儿子，在这盆里洗手洗脚。32他们进会幕，或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。33在帐幕和坛的四围，立了院帷，把院子的门帘挂上，这样摩西就完了工。
摩西在西乃山的时候，便得到会幕的异象（廿五9，40；廿六30），因此他要核对工程中的每一部分，查看是否与设计要点相符。如果我们的工作符合基督对教会的计划，也将会是蒙福的。
在出埃及快将一年之后，工程完成了，百姓再没有什么需要作的，而且他们都热衷于作工。不是亚伦和他的众子，而是摩西自己竖立那完成了的会幕，并且检查一切都依照他记忆中的异象去完成，因而感到满意。他也是第一个献上燔祭的人（四十29）。亚伦接这圣职乃在之后的事。
『这样摩西就完了工』（33节）。人所能作上帝的工至此为止。摩西完了工，但有一位比他更大的，实际上只有他呼出最后一口气时，才能真真实实地说，『成了！』（约十九30）
上帝的阿们（四十34--38）
34当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。35摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。36每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往，37云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。38日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上都是这样。
借着上帝的恩典，人才可以完成他呼召去作的工。但这工作需要盖上帝的印，才能用于他的同胞。上帝临在的一切象征都在那里了，可是徒有象征而无实际也是无用。因此上帝的荣光充满会幕（王上八10--11），以保证所行的事的效力，乃在乎上帝自己，而不在乎祭司们。即使当耶威的仆人在变像山上祷告时，也有『极大荣光』（彼后一17）给他见证，这乃是上帝的羔羊在向耶路撒冷进发，是上帝在基督里叫世人与自己和好的保证（林后五19）。
基督徒与会幕
如果会幕的细节这么完备地列明，而且又那么紧张地忠实执行，那些制造并用它来崇拜的人必定要由它求取属灵的教训。对比无须多说，读者自会同意。希伯来，视此为当然，而且鼓励我们相信这些教训对基督徒有价值，虽然它的主要内容不像对先贤那样，倾向于在崇拜中的价值。当基督徒这样做时，很容易变成消极；那就是说，他往往强调他不去做的，而不是他做的。但是既然积极方面常常会比较能使灵性兴旺，在我们未结束对出埃及记的每日研读之先，查考一下它积极的教训，必会得益。这些想法必然并未充分，因为崇拜的实际仪式还将在利未记中论及。
崇拜的中心
在古代近东世界中，一个城市的主要庙宇与王宫，应居城市的中心及统治地位，这乃是天公地道的事。对于以色列人，就会幕与其后的圣殿而论，显然也是如此；因为会幕与圣殿中有约柜，有以色列的君王耶威那可见的宝座。很久之后，拉比们规定，尽可能要把会堂建在犹太社区中的显著位置。因此在一段像民数记二章的经文所载的规定中，可能有一种理想的因素天然的景色与地势每每使严格遵行这些规定陷于不可能，但它们的确表现出以色列的理想。
教会支配乡村，教堂支配城市，这是英国很古旧的传统，实际上也是欧洲的传统，虽然已逐渐为我们的俗世主义时代所遗忘。『城市』的地位在英国习惯上不大在乎社区的大小，而比较上要看它拥有一个怎样的教堂。
为个人，为社会生活，我们今天都急切需要重新树立以上帝为中心的古旧观念。
神圣的观念
到耶路撒冷去的游客，对于圣殿区 （Haram esh sherif)的广大，大抵都有深刻的印象。这广大的景象那么明显地衬托出奥玛寺（译者注：位在耶路撒冷圣殿原址，即哭墙之上，为名胜之一）的美丽。它之所以这般广大是希律王的主意，他把圣殿区扩大至现在这样的规模，但他不仅希望清楚显示他所重建的圣殿之美，而且要强调那位置的神圣（Holiness)；广大的目的是强调其与众不同，也就是上帝的神圣。
会幕所产生的效果虽然小得多，但目的仍是一样。崇拜者进入会幕的院子，站在会幕前，面对一个几乎完全空旷的大地方每边七十五尺(廿七9--19），惟一打破空旷的乃是燔祭坛和洗濯盆。
『神圣』的观念是上帝或众神与人之不同，本质上是相异的，使人与上帝接触便产生那在旧约常遇见的敬畏之感，就是所谓的『神秘感』（numinous)(三6；二十18一20；卅四8)，或许圣经中最好的例子乃是变像山门徒的惧怕(可九6)和约翰在荣耀的基督的异象中之惧怕(启一17)。
许多时候这种惧怕表现在崇拜者与神性之间努力保持距离一事上。在会幕里这便借着那空旷院子与两个洁净的记号表明出来；坛与洗濯盆和帐幕的外面的一段只许祭司进入。
关于上帝的神圣最好的说明，可见于上帝对摩西说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不得存活。』（卅三20）
似乎直至以赛亚才实实在在地了解到，人与上帝之间的分别，基本上是由于人的罪性，因此『神圣』本质上暗示道德的含义，犹如今日我们所认识的那样。
当上帝以道成肉身住在人们中间，我们因而被劝说『当存着诚心和充足的信心来到上帝面前』（来十22）的时候，基督徒的地位便随之急剧地改变。
然而，忘却上帝的『神圣』的古旧观念却有重大的危险。今天部分人对于上帝的神圣并无知觉，因而对他也就没有尊敬的表示。缺少尊敬可于所用的语言、音乐与服饰看出来，更不少在建筑物的式样上见之。在这些人中，似乎不太了解以下的这首圣诗：
我们深知你喜悦
你每样的工作，
你造耳、手与声音，
乃为称颂你名----
匠人手艺与音律，
全为你欢庆。
我们若能吸引愚昧的、贫困的和被剥削的人来参加崇拜，这是恰当的迫切要求，但是在以色列，在会幕里确实未有代表这些人的折衷妥协，这也是存在的。缺少尊敬可以吸引一些人，但拒绝的可能更多。
赎罪的概念
如果现代西方人回到会幕或其后的圣殿中崇拜的话，大部分人会完全厌倦和被拒绝的。直至两约之间，会堂崛起之时，以色列人的崇拜，都以献祭为主。献祭的崇拜主要是关乎上帝的挽回祭，或在上帝面前的赎罪。虽然许多现代基督徒不太喜欢这作法，但他们不能否认新约，尤其是对基督之死的估价，受这种见解的支配。企图从新约中消除献赎罪祭的概念便会使崇拜失却价值。
我们现代人不喜欢以色列的崇拜，绝非我们从它无可学习之处。
富有意义的仪节是要设法把难以用语言文学表达的实质，用动作表示出来。对于外人，他想要明白会幕的细节，如果看不见那耶威临在他子民中间惟一可见的标记——约柜，藏在最里面的帐幕的暗处，除了赎罪日当值的祭司之外，没有人见到，便会是荒谬的。然而我们可以给他们解释，耶罗波安的金牛犊是崇拜者可以明显见到的（王上十二26--29）。
不过，对于以色列人，这种隐藏却深具意义。这藏有圣约版的约柜是耶威来到他们中间，拯救他们脱离为奴之境，使他们作他百姓确实而又具体的表示，但是有如所罗门在奉献圣殿时所说的：『耶威曾立日光在诸天，但曾说他必住在幽暗之处』（王上八12直译）。这话在许多年以后，为以赛亚所重述，其大意说：『救主以色列的上帝阿，你实在是自隐的上帝。』（赛四十五15），
虽然上帝亲自对以色列人显现，而且为他们的缘故介入历史，但是有一个他不越过的界限，正如说及他在耶稣基督里的最高显现，他却不『将自己交托』那些看见他所行的神迹而信他名的人（约二24）。
会幕的整个仪节环绕着与这若隐若现的上帝交往，必须根据献祭这概念。在我们一些圣诗中扮演一个重要的角色的血，是作为舍命的象征。许多先知对献祭的态度，清楚显出他们已经认识新约关于『公牛和山羊的血断不能除罪』（来十4）这话的真理。新约的教训之至高至深的标准，乃是基督之死使人能以获得新生，对过去死，请参看约翰福音三章三和五节；加拉太书二章二十节；罗马书十二章一至二节。
仪节的主旨是赎罪，不是现代的赎罪观念，而是它合一的原义：那就是复和。这个希伯来字的广义用法暗示这是要『遮掩』恶行才能成就。但是后来的众学者们觉察到此外还含有更多的意义，那就是『我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没』（赛四十四22），和『你将我们的一切罪投于深海』（弥七19）。但是，不论我们如何解释会幕的仪节，它总强调上帝主动赦免人的罪恶。同样，新约保证我们，『上帝在基督里叫世人与自己和好』（林后五19）。基督教神学更显示出，人不能彻底明白上帝慈爱与作为的奥秘，但是正如十字架今天作为上帝的赦免普及万民的保证，许多世纪以前，会幕用它的仪节，也对上帝最初的百姓有相同的作用。
