祭司圣衣（Ⅰ）
出埃及记廿八章一至四十三节
1你要从以色列人中使你的哥哥亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛、一同就近你，给我供祭司的职分。2你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀、为华美。3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。4所要作的，就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。
5要用金线，和蓝色紫色朱红色线，并细麻去作。6他们要拿金线，和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工作以弗得。7以弗得当有两条肩带,接上两头，使他相连。8其上巧工织的带子,要和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块。要用金线，和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作成。9要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字。10六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上,都照他们生来的次序。11要用刻宝石的手工,仿佛刻图书,按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。12要将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上,担他们的名字，在耶和华面前作为记念。13要用金子作二槽。14又拿精金，用拧工仿佛拧绳子，作两条链子，把这拧成的搭在二槽上。
15你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌，要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作成。16这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口,宽一虎口。17要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石，红璧玺,红玉。18第二行是绿宝石,蓝宝石，金纲石。19第三行是紫玛瑙，白玛瑙，紫晶。20第四行是水苍玉，红玛瑙，碧玉。这都要镶在金槽中。21这些宝石，都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个主派的名字。22要在胸牌上，用精金拧成如绳的链子。23在胸牌上也要作两个金环，安在胸牌的两头。24要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。25又要把链子的那两头，接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。26要作两个金环,安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。27又要作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。28要用蓝细带子，把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上,不可与以弗得离缝。29亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着
以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。30又要将乌陵，和士明，放在决断的胸牌里。亚伦送到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
31你要作以弗得的外跑,颜色全是蓝的。32袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。33袍子周围底边上，要用蓝色紫色朱红色线，作石榴，在袍子周围的石榴中间，要有金铃铛,34一个金铃铛，一个石榴，一个金铃铛,一个石榴,在袍子周围的底边上。35亚伦供职的时候，要穿这袍子，他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。
36你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法,刻着，归耶和华为圣。37要用一条蓝细带子，将牌系在冠冕的前面。38这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼上,所分别为圣的，这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。39要用杂色细麻线织内袍，用细麻布作冠冕，又用绣花的手工作腰带。
40你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。41要把这些给你哥哥亚伦和他的儿子穿戴；又要膏他们，将他们分别为圣,好给我供祭司的职分。42要给他们作细麻布裤子，遮掩下体，裤子当从腰达到大腿。43亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死，这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。
在亚伦与他儿子的袍的叙述之中，细节上的不同（41--43节），从其他经文可以清楚读出来的，就是在以色列中实际上只有一个祭司。他的众儿子只是比副手稍高一点。这就是为什么希伯来书可以不理会其他祭司，而只限于大祭司亚伦与耶稣的比较。亚伦不只是以色列人在上帝面前的代表，也是上帝在以色列人中的代表。在执行职分时，他必须按照当时的标准，穿戴合宜；但是当上帝借着加利利一个贫穷村夫的装扮，差派他的完美代表降世时，我们便有理由对华美的宗教袍服提出疑问。
祭司圣衣（Ⅱ）
出埃及记廿八章一至四十三节（续）
以弗得（十八5--14）
我们没有办法给『以弗得』（ephod）一个确定的意义，英文只是把希伯来字音译过来。正如柯尔（Cole）说的，『用现代名词说，我们迷惑的程度，可以由我们不知道以弗得是一件背心，还是一条苏格兰人穿的短裙的事实上见之。』实际的困难乃是因为这字显然用作不同的意思之故。
『细麻的以弗得』在这方面是最好的例子，它是祭司的，或者至少是圣所的服装；参看撒母耳上二章十八节、廿二章十八节；撒母耳下六章十四节。在撒母耳上廿三章九节它与发现上帝的旨意有关，而且当亚比亚他逃向大卫时，他并未穿上而是拿着（撒上廿三6）。在士师记八章廿七节；十七章五节；何西书三章四节的记载中，它不大可能是一件衣服。对于用法分歧的最好解释乃是：这种大祭司的以弗得，与那带有乌陵和士明的决断的胸牌有密切关系（30节），这胸牌是大祭司用以决断上帝旨意的。那些不能接近胸牌，或者不知如何使用乌陵及士明的人，可能制造其代用品。不论什么时代都有以人类的代用品去代替上帝指定的方法的试探。
胸牌与乌陵及士明（廿八15--30）
胸牌用以弗得一样的材料造成，那就是一个方形的布袋，前面有十二支派的名字。名字在这样的背景下，在以弗得的宝石上见到，表示众支派在上帝眼中都视为同等宝贵这事实。此外，我们根本不可能确定胸牌上的宝石（12节）——请比较新英文本及新国际本的不同译法——因此也无从认出它们的属灵意义。乌陵与士明似乎消失得相当早，结果关于其性质及其用法便没有可资信赖的犹太传统。它们的名字，意思是『众光与完美』，就是『完美的光』，是在必要时上帝赐下启示之法。撒母耳记上廿八章六节指出，扫罗得到对一系列问题的矛盾答案，虽然给他合理的暗示，他却得不到一个正确答案。许多基督徒发觉，当他们试图一次得到过分明显的指引，而不满足一步步渐进时，他们便会失望了。
如果我们像大多数现代译本那样，依照七十士译本的撒母耳记上十四章四十一节，我们会认为乌陵与士明是两种类似的（宝）石。按照祭司所描述的，答案乃是如此。有的人把它按『拈阄』作字面解释，便以为是两块完全一样的石头，一块记上乌陵，另一块记上士明，如果从神谕袋中掉出来，两片都是乌陵，便是『是』的意思；两片都是士明便是『否』的意思，如果二者不相同，便没有答案。
查考较旧的注释和手册，其中有各种离奇古怪的意见！却没有一个是有可能的，因此可以不必理会之。
虽然我们不能确知乌陵与士明如何用法，我们却很容易明白它们如何被圣所先知们所展示出来。长期以来对它们的希望从未消失；参看以斯拉记二章六十三节。
我们不难知道乌陵与士明的制度。我有一位半识字但属灵的基督徒朋友。因为他阅读很慢，他便习惯使用一个『应许箱』；这箱给他很多好处，虽然他诧异它常常给他一个安慰的字。虽然这样，我们可以看到上帝在开始与他的百姓长期偕行时，借着乌陵与士明慈悲地满足他们的需要。
有些基督徒虽然不用机械的方法，却有知道上帝对他人之旨意的恩赐。那些要用这样的恩赐荣耀上帝和裨益他人的，必须准备像亚伦那样『将以色列人的决断牌挂在胸前』（30节），那就是说，要知道上帝的旨意，包括了解上帝对他们的看法。知道上帝的旨意绝非只是一件机械的或理智的事。
以弗得的袍（廿八31--35）
这袍大抵是长的衬衣，外面挂上以弗得和决断胸牌。提及衣服的不寻常次序，最好的解释乃是越先提的越重要。
袍的颜色没有显著的含义，因为蓝色应译作『紫罗兰色』。沿着下边的装饰，用有颜色的料子作成的石榴和金铃似乎有双重的用意，虽然石榴似乎没有象征的目的，却是作为跎锤，以免袍子走样。亚伦作祭司的责任，乃是等候万王之王；而且作为百姓的代表，他要堂堂正正地被引进上帝面前，当他出来的时候，他要受尊敬。铃没有本质的不同，但是有实在的象征之目的。
归耶和华为圣（廿八36--38）
在约翰见到天上生活的异象中，我们看到『他的名字必写在他们的额上』（启廿二4）。亚伦象征从他那个时代起的千千万万谦虚地借着耶稣基督进到上帝面前，并且变成他形像的人（见林后三18），亚伦又是上帝的百姓的代表，像他的百姓那样是圣洁的，也就是要为上帝的旨意分别为圣。
其他衣服（廿八39）
细麻布上衣乃是穿在以弗得外袍下面的祭服。有如头巾一样，其所以用细麻布乃是为求凉爽。在礼貌上的表示则近于视天气而定。头上不戴帽子是平等的表示。除鞋子表示尊敬；参看三章五节。在经遇旷野的时候，亚伦必然是穿草鞋，但是在大祭司的衣服中没有提及鞋子，是因为他要赤足工作的。
辅助祭司的衣服（廿八40--43）
亚伦的众儿子的服装乃是内袍（那就是祭服），腰带（那就是织成的腰带）与裹头巾。从其他的资料，我们得知他们也穿麻布以弗得。麻布裤子也同样适用于亚伦。
值得提出的是廿九章五节及利未记八章七至九节亚伦的服装取了一个比较合理的次序。
