出埃及记廿五章一至四十节
1耶和华晓谕摩西说：2『你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金、银、铜、4蓝色紫色朱红色线、细麻、山羊毛，5染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、6点灯的油、并作膏油和香的香料，7红玛瑙、与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。
10要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。11要里外包上精金，四围镶上金牙边。12也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。13要用皂荚木作两根杠，用金包裹，14要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。15这杠要常在柜的环内，不可抽出来。16必将我所要赐给你的法版，放在柜里。17要用精金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。18要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。19这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。20二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座，基路伯要脸对脸，朝着施恩座。21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
23要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。24要包上精金，四围镶上金牙边。25桌子的四围，各作一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。26要作四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。27安环子的地方要挨近横梁！可以穿杠抬桌子。28要用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子。29要作桌子上的盘子、调羹、并奠酒的爵、和瓶，这都要用精金制作。30又要在桌子上、在我面前、常摆陈设饼。
31要用精金作一个灯台，灯台的座，和杆，与杯、球、花，都要接连一块锤出来。32灯台两旁要叉出六个枝子，这旁三个，那旁三个。33这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球、有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球、有花，从灯台叉出来的六个枝子，都是如此。34灯台上有四个杯，形状像杏花，有球、有花。35灯台每两个枝子以下，有球，与枝子接连一块，灯台出的六个枝子，都是如此。36球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。37要作灯台的七个灯盏，祭司要点这灯，使灯光对照。38灯台的腊剪，和腊花盘，也是要精金的。39作灯台和这一切的器具，要用精金一他连得。40要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。』
对基督教的崇拜场所作一次纵览，便显示出其建筑物的宽广。除了为贫困所限的地方外，通常都能在其中进行一定形式的崇拜。以色列人的祖先，知道米所波大米与埃及的殿宇，很精心制作，也知道迦南简仆的圣所。上帝对以色列人，命令他们把繁复与简仆相结合，其中的细节志在把上帝的启示带给崇拜的人。
这些教训，有些易于了解，有些却比较没有那么清楚。我们必须常常记着，许多关于材料的细节等等，乃是受旷野条件所限，本身并不带著神学的意义。许多世纪以来，发展出来一套环绕会幕的预表论（tyPology译者注：指新约里的某些事情是旧约所预表的，所以新约是旧约的应验），它从希伯来书找到了神学基础。当它论得过分的时候，我们将对它发出疑问，犹大人之所以不能理解它便是如此。我们将不注重那不很密切相关的象征问题。至于一般的原理，请参看本在释之后，关于『基督徒与会幕』的讨论。
直至最近，学者们大都主张，像此处所描述的会幕从未存在过，它不过是把所罹门圣殿以较小而又轻便的规模具体化而已。支持这学说的议论，大体上可以简化为：『建筑它的技术与办法完全没有提到』（见杜来维Driver，第四三0页），但是远在摩西时代以前，在埃及便有了类似的轻便帐幕的建筑。因此，这经文的真实性便要视为当然，而在这里只提出修订的预表论。
帐幕的材料（廿五1--9）
我们在这里看到以色列人离开时，向埃及人提出要求背后的一个目的（见十二35--36）。第四节列出『蓝色、紫色、朱红色线』（新国际本，新英文本）而第五节则是『海狗皮』（新国际本，新英文本）。通常在未确知什么颜色是可以利用之前，不要重视颜色。『会幕』一词在习惯上一向是那么神圣，以致我们可以很容易明白它为什么在新近的英文译本中，大都可以把它保留下来。现代英文修订本（TEV）是例外的用『帐幕』一词。第九节的帐幕希伯来字是mishkan『住处』之意。这字与后来希伯来文说上帝住在人中间的荣耀的Shekhinah，来自同一词根。人类的梦想乃是上帝住在他们当中；参看约翰福音一章十四节；启示录廿一章三节。在旷野中的帐幕不只是必须的，而且也要教导以色列人牢固的圣殿并非必要；参看撒母耳记下七章六至七节。希伯来人不理会所罗门的与希律的圣殿，而只注重会幕。同样，以西结书四十至四十六章先知似乎注意会幕，多于他少年时已认识的圣殿。
约柜（廿五10--22）
约柜，在新英文本及新国际本译作『柜』，现代修订本则译作『箱』，被叙述放在帐幕之前，因为这是上帝临在的象征，帐幕之目的乃是要保护它。约柜包括两个部分，柜的本身大约是，三又四分三尺乘二又四分一尺，乘二又四分一尺。它是用皂荚木造成，这是惟一可用的木，并要用金包上。许多人在这里看到基督两重性格神性与人性的图画；但是如果原意如此的话，则木头应在外边。其所以未造一个纯金的柜，主要原因大抵是与重量有关。另外有一个美丽的罩子，但为廷德勒（WilliamTyndale译者注：他为——1494—1536年英国改教家，圣经译者，殉道者，生冀望出版英文圣经，为英王亨利八世及教会所反对，逃离英国后，在荷兰为敌出卖，被视为异端分子，受火刑致死）及其后的译者误称为『施恩座』。希伯来语kaPPoret最好译作『赎罪罩』（新国际本）。两端的基路伯要描述成高张翅膀，横过那罩，这样造成不可见的上帝的可见宝座，参看撒母耳记下六章二节；诗篇八十篇一节，九十篇一节。对于那些想像耶威如此受敬拜的人，那两块在约柜内的石版便可能在他脚下，而那十语的不变性便这样受到保证。在赎罪日祭司长洒血在赎罪罩上和赎罪罩前（利十六14--15），这样象征在被违犯的律法与上帝之间，在律法与百姓之间形成了一道壁垒。传统上这是十字架的影子。
对于基路伯的描述稍有不一致。这里叙述的，与以西结书一章五至十二节；四十一章十八至十九节；启示录四章六至九节稍有差异。他们显然是这属世受造物的守护灵；这叙述是象征式的，因此差异便无关宏旨。
当约柜要搬动时，赎罪罩便看不见了，因为它要小心遮盖起来（民四5--6）。
我们千万不要忘记，以色列人崇拜的是一位上帝，而这位上帝本身是道德的，崇拜他的人，他对他们有道德的要求。
陈设饼的桌子（廿五23--30）
这里只描述桌子；陈设饼本身的定例要在利未记廿四章五至九节才能找到。关于陈设饼的意义，在犹太教方面或基督教方面都没有完全一致的见解。虽然有一个幕隔开，但是很明显陈设饼的桌子与约柜最近；乃是『我们日用的饮食，今日赐给我们』无言的恳求；承认人的饮食——以色列人生活的要素，靠赖上帝。今天全球上有那么多人挨饿，这象征便更为适切了。
灯台（廿五31--40）
要了解大希律时代灯台的形状，可从罗马提多门仿造的形状见之。第廿七章二十节及利未记廿四章二节指出它的灯必须不断点着，但这在廿七章廿一节上似乎给否定了；请参看三十章七至八节；利未记廿四章三节；历代志下十三章十一节。米示拿及约瑟夫解释这显著的冲突，说，一盏或一盏灯在日间点，但是夜间七盏要全点着。这可能很对，因为在旷野必须节省橄榄油。
灯台不在乎实用，它对着陈设饼的桌子安置，表示上帝是饮食的赐予者，见证他是人生的指引（诗二九105）和赐福者及保守者（箴十三9；二十20）。
奇怪的是在数算会幕的家具中，未提及香坛；参看三十章一至十节。未见对此有使人满意的解释。在列王记上七章廿三至卅九节所列的圣殿用具清单中，同样末提及祭坛。
