出埃及记十五章一至廿一节
1那时摩西和以色列人，向耶和华唱歌，说：
『我要向耶和华歌唱，因他大大战胜；将马和骑马的投在海中。
2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救；
这是我的上帝，我要赞美他；是我父亲的上帝，我要尊崇他。
3耶和华是战士，他的名是耶和华。
4法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长,都沉于红海。
5深水俺没他们；他们如同石头坠到深处。
6耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。
7你大发威严，推翻那些起来攻击你的；
你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎楷一样。
8你发鼻中的气，水便聚起成堆；大水直立如垒！海中的深水凝结。
9仇敌说：「我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿；
我要拔出刀来，亲手杀灭他们。」
10你叫风一吹，海就把他们俺没；他们如铅沉在大水之中。
11耶和华阿，众神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？
12你伸出右手，地便吞灭他们。
13你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所。
14外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。
15那时以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住；迦南的居民，心都消化了。
16惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，
等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。
17你要将他们领进去，栽于你产业的山上；
耶和华阿，就是你为自己所造的住处，
主阿，就是你手所建立的圣所。
18耶和华必作王，直到永永远远。』
19法老的马匹、车辆和马兵，下到海中，耶和华使海水回流俺没他们，惟有以 色列人在海中走干地。
20亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟他出去拿鼓跳舞。21米利暗应声说：
『你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。』
爆发出感谢是顶自然的事，但是我们往往忽略了因我们的得救给他人所带来的痛苦。约翰南（Johanan）拉比看到这其中属灵的意义，说：『当埃及人在红海被淹时，天上的使者正要发出欢呼的歌声。上帝却叫他们静下来，说，「我的受造物沉沦了，而你们却要歌唱吗？」』
这指示我们那属灵的奥秘，就是旧约所记载的：『我造光，又造暗：我施平安，又降灾祸』（赛四十五7），但那至高无上的表现与解救则是基督的十字架。
关于这首歌的历史尚有争论。有人以为它是米利暗之歌（21节）的延伸，但是比较可能的乃是用它作全首歌的标题。『鼓』（小手鼓）或手鼓与跳舞和庆祝胜利相伴（撒上十八6）。近代研究显示出这首歌全是古文的，虽然许多人把其中一部分看作后世加入的。
传统的翻译有时失去了古文诗歌的力量。在第一节和廿一节末尾都有『马和骑马的』。第二节照新英文译本译为：『耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救』。『战士』（3节）指的真正勇士（新国际木）。在圣经中有若干标准的暗喻，其中一个是右手或右臂（6节），用以描述力量与权柄。现代人由于接受科学传统与自然规律，会觉得旧约的神人同形同性论（anthropomorphisms)和有关的概念，尤其是在诗中的描述，有点难以想像的天真。这种诗歌称大东风(十四21)为『鼻中的气』(8节)。我们不但不否认自然律的真实性，而且晓得更深切地感谢我们的上帝，因为他不被他的创造物所控制，反而控制着它们。科学家常常不喜欢给科学不能解释的事物以充分的地位，觉得『一致』才是符合他的理论的事实，可是人类历史与个人经验包括太多看起来难以了解的事物。既不像伊利沙伯女皇对西班牙舰队被毁的意见，『她一吹动，它们便被击溃』；也不是一九四四年欧洲登陆日（六月六日）海峡的水突然平静下来，是上帝的作为，这些都不是敬虔的感慨之表示，而是对神圣旨意的诚实承认。
胜利的问话：『耶和华阿，众神之中谁能像你？』表示出以色列人拒绝多神的存在，达致一神信仰长途的第一阶段。无论我们称这第一阶段为一神崇拜，或伦理的一神信仰，它都是承认，不必考虑天上地上还有其他的权力。
我们对于十三至十八节标准修订本译作『你……领了』的解释，主要根据我们如何解释其中所用的时态。它以希伯来文的『完成式』开始，但是这本身却没有意义，因为在预言的经文中，我们经常碰到文法上所谓『预言完成式』，那就是，虽然立意说未来，却用完成式来表示它将会发生。最熟悉的例子乃是以赛亚书九章二至七节。新国际本了解这里的动词，而事实上在十六至十八节（『……临到……领进去……』) 便转到『未完成式』，那就是未来式，像是要证明它的解释为合理。在十七节中，『你产业的山』没有指明是后来的，则可能是指整个迦南。巴勒斯坦的平原与山谷给人的印象，不过是山丘的延伸，而不是独立存在的。
虽然在民数记十二章二节，清楚地称米利暗为女先知，早期其他地方却没有提过。正如我们早些时候看到的，先知乃是宣告上帝旨意和话语的人，那就是他的代言人。因为这一般是与所处的特殊情境有关，所以新旧两约中大部分的先知的信息，并非为后世人留存的。很少有这样的书作为讲道集而定下日期。
玛拉与以琳
出埃及记十五章廿二至廿七节
22摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天找不着水。23到了玛拉不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说：『我们喝什么呢？』25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。
耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。26又说：『你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。』
27他们到了以琳在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。
大多数关城出埃及记的圣经地图都提示，以色列人停留各地的可能位置。不过，既然我们未确定过苇海以及西乃山的位置，我们还是不理会为妙，因为对它们的确定并不增加我们对故事的了解。说以色列人到了『书珥的旷野』，意思不过是说他们进了埃及东部的草原地带。『玛拉』的意思是苦，请参看路得记一章二十节。在草原的井和池每每都有盐味的。
『发怨言』一词，在出埃记及民数记都很常见；请参看并比较出十四10--12;十六2--3；十七--13；民十一45；十四2--3；十六11;二十2--5；廿一4--5。我们要小心怎样批评以色列人。我们悔改相信主时的喜乐，与基督有活泼交通的喜乐，在碰到意外的艰难时就往往会转成深切的失望，这是很常有的经验。我们不易把握艰难乃是上帝慈爱训练的一部分的见解(来十二3--11)，而且传道人总是把基督徒生活描述得没有与基督一同受苦的佘地(罗八17)。这段经文有助于解释上帝为什么在旷野让以色列人受那么多的苦。
没有征象给我们去认明那棵树是什么树。它的希伯来字可以译作『木块』(新国际本)，或译作『矮树』(海亚特的译本)。显然阿拉伯人相信沙漠的一种矮树可以作苦变甜的用途，而并不一定是行神迹。我们可以这样来解释廿六节：上帝用消除以色列人由渡海而产生的幸运感去试验他们，然后又向他们显示他多么容易对付突如其来的危机。顺服他的旨意，意思便是信赖他，上帝庇护的手便临在他身上。
我们可以不理会把那树属灵化，当作为十字架，在人生痛苦的时候给人甜美的解释。如果我们要找到它属灵的意义，毋宁说，假使我们经历了玛拉，我们大可以期望接踵而来的以琳的憩息与安慰。
