臨危不亂

臨危不亂

民國八十七年二月二十一日《中國時報》第六版報導這麼一則社會新聞：建築工人宋罩鞠壬???罩形缭诟咝蹏?龂?械哪０妃椉鼙浪?录?校?伸稄牧鶚菢琼數袈湓谖鍢峭怀龅钠教ㄉ隙鴥e倖逃過一劫，但其他的兩名工作伙伴卻因之命赴幽冥。

宋罩臼翘?|縣排灣族的原住民，早先是在別處的工地工作，甫於二十日早才臨時被公司調來楠梓區國昌國中的教室興建工地，從事水泥灌漿的作業，結果卻經歷了一生永難忘懷的劫難。在接受訪問時，宋罩緮⑹鍪掳l當時，他與另兩名工作伙伴是站在六樓頂外緣的模板上工作，才剛完成灌漿工作不到一會兒，就聽到一聲巨響，他們所站立的模板突然往下崩塌，大家遂因重心不穩而紛紛往地面摔去，就在剛往下掉的一剎那，心想這下子鐵定是要沒命了，但不甘心就此枉受一生，於是奮力的往大樓的內側跳去，只求隨便抓住可以支撐的東西就有活命的機會，結果奇蹟真的出現了，雖然沒有抓住東西，卻因這一跳而讓他掉落在五樓的平台上，撿回了性命。  

面臨生死存亡的剎那間，有些人突遭驚嚇而張惶失措，有些人懊悔或喊冤心存不甘，有些人心平氣和視死如歸，也有些人鬥志堅強一意求生。究竟這電光石火的一瞬間，人的意念是如何咦鞯模吭谖覀兲岢?撵`改革的這一刻，應是頗值得玩味探討的題目。

按佛教的說法，人有三魂七魄，而所謂的三魂指的是生魂、覺魂與靈魂。生魂居於最外層的身體之上，管的是身體與生理的咦鳌Ｖ袑拥挠X魂則領導著思想、感情、情緒與覺知，最內層的靈魂則為主宰靈性與悟性的自性本體。

人死後生魂很快就消失，唯冤死或初死者可能因生魂不願離去，而逗留在世上（有人形，即靈身，頭七時常為親人所見）。覺魂是個中介質，生前附著在生魂之上，與大腦一起咦鳎?泪釀t改為附著在靈魂之上，但只留下記憶體，不管行善或行惡皆有忠實的記錄（一道光或七股氣）。凡生前多從事宗教、藝術、哲學方面之靈性、悟性修行修養的人，便可在此記憶體保留較淨、較強的靈智和靈光（因為靈智一經開啟便不容易熄滅），因而可以進到較高層的靈界（佛、菩薩、阿羅漢、神，或投胎再當人），否則就只能進入較低層的靈界（畜生、餓鬼，或下地獄）。

佛教的這種說法與現今新時代思想的「生命是由身、心、靈三者所組合而成」之說頗為吻合。生命是由身、心、靈三種不同的狀態所組合而成，「身」指的是身體或生理的機能，「心」指的是心情或心智的反應，「靈」則是靈性、悟性、愛心、智慧等，就好像任何物質也都有固體、液體、氣體三種狀態一樣。

人生在世，須對抗許多煩惱、疾病、魔幻、苦厄和災難，這就得三魂的互相配合和提升才能勝任：

一、人必須有強健的身體（生魂），才能集中精神與毅力，從各種生活處境當中去修行修養，使靈性、靈智獲得精進。

二、如果沒有思想、感情（覺魂）的媒介與刺激，人將很難深入體會靈性與靈智。

三、必須身心靈的密切配合，才能展現完整生命的能量。

四、當生命的活力處於冰冷、晦暗或低潮時，我們可以藉邉觼斫o生魂加溫，或藉藝術來給覺魂加熱，也可藉宗教精神或不斷的體悟直接讓靈魂發光。在如此交互的修行和修養之下，人便能回復並保持其完整生命的活力了。當然，靈性的提升必須要有健康的身心做基礎，同時，當靈性提升時，也可保障及維持身心的健康，這是互補的。

依據《西藏度亡經》的觀點，歷經變故倉惶猝死的靈魂可能要在中陰生（再投胎前的準備階段）經過一段期間的調適，可能因憤憤不平須再輪迴數次，以便學習達觀、寬容、利他或愛，等等的靈性提升。但如果能在面臨死亡之際，轉生出「此生已滿足、了悟，執著原是癡愚、情慾即是空、萬般皆可放下」等之善念，則可一心不亂，直接證入佛地。雖然宗教的義理深晦難懂，若能一點靈性未泯，臨危不亂，效法宋罩鞠壬?茉诤馏屢痪