槟郎随笔选6

鲁迅走向马克思主义

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　　鲁迅一生经历了清朝和民国两个时代，他对这两个时代都是不满的。正如清末和民国正是中国社会激烈动荡、变革的时期，鲁迅作为时代
的先进的知识分子，思想随着社会的变迁而发展着。鲁迅的一个显著特点是，他是作为一个文学工作者出现在中国思想界的，即所谓“精神界
之战士”，这使他不同于刻板的人文社会科学学者和善变的从事实际工作的社会活动家。
　　鲁迅的思想发展经历了与社会发展相联系的三个阶段。早期留学日本时，他以“文化偏至”说贬斥盲目崇拜西方物质文明，热心介绍西方
以施蒂纳、尼采和克尔凯廓尔为代表的“新神思宗”，即现代非理性人本主以思潮，倡导以拜伦为“宗主”的摩罗诗派。曲高和寡，鲁迅尝到
了呐喊于生人中的寂寞。五四时代，中国社会思想发生大变局，鲁迅以个性主义和启蒙主义思想从事文学创作和社会文明批评，取得成功，一
跃而成为思想界的领袖级人物。随着国民大革命的失败和社会主义思潮在世界和中国的流行，鲁迅在他人生的最后阶段，目光被吸引到苏联，
他走向了马克思主义。
　　鲁迅曾说清朝时，他只是一个异族的奴隶，而这个朝代是中国漫长封建传统社会的一部分，充满了礼教“吃人”的悲剧。辛亥革命后，建
立的中华民国在复辟和军阀争夺中动荡着，鲁迅也说觉得久没有中华民国，革命前是奴隶，革命后变成革命新贵们的奴隶了。“革命”是动荡
变革时代的常用词汇，鲁迅的思想也不例外地与革命复杂地结合着。“革命”一词的破旧立新的含义，在中国的实际社会变革中，首先被用来
指不同于康有为梁启超和平改良派的孙中山等人的暴力推翻清朝政权建立民国的政治活动。民国建立后的十多年里，政权变动而社会结构依旧
，革命在政治意义上逐渐失去了光泽，虽然在文化意义上获得了更加的流行。在二十年代中期，鲁迅对“革命”的理解是复杂的，但随着革命
与社会主义运动结合，革命获得了新的意义，走向马克思主义的鲁迅也终于明确了有关革命与文学的思想，这成为他后期思想的一个核心内容
。
　　二十年代中期，在辛亥革命十多年后，孙中山联俄联共，发动了国民大革命。南下广州一度卷入这场革命的鲁迅，对此抱着喜忧参半的态
度。他认为广东可以成为革命的策源地，也可以成为反革命的策源地，而群众并没有掌握自己的命运，“奉旨革命”现象含着这场革命的危机
和肤浅。鲁迅肯定革命对社会变革的巨大作用，但认为革命前只有对现状不平的文学，革命中无文学，革命后的文学已经不是革命，这时他对
革命文学基本上是不承认的态度。随着大革命的失败和蒋介石独裁政权的建立，一出革命成闹剧和悲剧收场，民国招牌依旧。被这场革命吓了
胆，差点丢了性命，鲁迅转而移居上海半租界，得到的教训是文艺与政治对立，前者要变革后者要维持现状，革命一旦胜利变成维持现状的政
治，文学被政治家压迫。
　　中国社会变革不断，“革命”不断。当一九二八年鲁迅受到创造社太阳社围攻时，鲁迅躲不开的革命又以新的面目出现了。这次革命不同
于辛亥革命和国民大革命，现在批评他的是社会主义运动的革命文学的倡导，背后与社会主义国家苏联、与马克思主义学说、与国际社会主义
运动联系在一起。鲁迅走向马克思主义，在他的有生之年，他对前两个革命失望过，但这次革命他抱了信心到最后。
　　社会主义运动本源于工业革命后的欧洲，到马克思主义确立，成为世界性的社会思潮和运动。作为一种批判资本主义的社会理想，马克思
恩格斯等经典作家却未看到其实现。但在二十世纪，这种理想终于在现实中开花结果，却都含着对马克思主义原创者设想的偏离。社会主义运
动首先在东方诞生了苏联式社会主义政权，接着欧洲的民主社会主义政党也有了执政的机会，但两种社会主义在一般人的看法中区别是很大的
，又有着深层的共同点和联系。鲁迅和中国社会主义运动直接受到苏联的影响，鲁迅作为一个作家，是经由苏联文学，走向了社会主义和马克
思主义。
　　早在一九二五年为《苏俄的文艺论战》一书写《前记》，鲁迅就一直未间断地关注苏联文学。在一九二八年前，鲁迅对苏联文学的认识和
理解主要受托洛茨基和沃隆斯基的影响，可以说，后来在中国社会主义者中名声很臭的托洛茨基是鲁迅学习苏联文学和马克思主义的第一个导
师。鲁迅对革命与文学三阶段的认识，对革命“同路人”的关注和好感，对革命内容和艺术特性的统一的强调，都明显受着托洛茨基的影响。
在托洛茨基被苏联政权放逐后，为进一步认识马克思主义，也为促成中国左翼力量建立统一战线的需要，鲁迅在一九二九年后将注意力转到了
普列汉诺夫和卢那察尔斯基，并翻译出版了两人的著作；三十年代后，鲁迅直接接触了马克思主义经典作家的著作。
　　作为将社会主义运动落实为一个国家的社会制度的第一次尝试，苏联的社会主义文化建设经历了摸索和曲折的历程。不过，现在回过头来
看，有两条发展的线索。鲁迅关注和介绍的托洛茨基、沃隆斯基、普列汉诺夫、卢那察尔斯基，都可称为非正统派或“自由派”，他们在苏联
的政治舞台上都遭受挫折打击，思想上受到批判，但他们对文艺的理解更接近马克思主义经典作家。而“岗位派”、“无产阶级文化派”、“
拉普”可称为正统派、激进派，他们更富有苏联式原创特色，更背离马克思主义经典作家。一九三二年，斯大林解散了“拉普”而代之以苏联
作家协会，文艺从此完全由政党控制，斯大林式专制也渐渐成为苏式社会主义的代名词。
　　苏式社会主义和民主社会主义是以马克思主义为主要指导思想的社会主义运动在现实社会落实的两种主要方式。现在，苏式社会主义阵营
已经瓦解，民主社会主义在欧洲的议会斗争中遭到自由主义和保守主义及形形色色右翼势力的打压。有人说中国的搞改革开放的邓小平式社会
主义或者可成为社会主义的第三种形式，这需要以政治的民主改革的最终成功来确证。
　　鲁迅在二十世纪二十年代后期走向了马克思主义，参与了中国的社会主义运动，是中国和国际社会主义运动中的文化巨人。鲁迅是经由苏
联文学走向社会主义的，但他吸收的是苏联的“自由派”的马克思主义，而不是“拉普”和斯大林的正统派的列宁斯大林主义，后者才代表了
苏联式社会主义的特点。因此，鲁迅虽经由苏联走向马克思主义，他不同于斯大林主义和苏式社会主义，而直接与马克思主义经典作家和欧洲
的民主社会主义相通。
　　马克思主义与社会主义作为资本主义时代的社会理想仍有着巨大的生命力，未来发展前景乐观而光明。政治上，欧洲民主社会主义和中国
改革社会主义仍有着生命力；思想文化战线上，马克思主义美学仍是欧美高等学府和学术研究机构里的显学。鲁迅走向马克思主义，是他的后
期的思想的伟大的发展，他的这个思想发展焕发着有意义的历史光彩。当然，鲁迅走向马克思主义，或者可被称为马克思主义者，不能忽视的
是，他是有着独立而丰富思想内涵的思想家，称他为鲁迅主义者更恰当。马克思和鲁迅都是国际社会主义思潮和运动的大师和巨人。
　　
　　2004年6月30日于南京

有话好好说

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张艺谋拍过一部电影，片名就叫《有话好好说》，电影虽然不怎样，那主题是好的。社会是人际关系的总和，人在社会上难免有些矛盾冲突。
和为贵，冲突总会带来伤害，“有话好好说”不但是有效解决冲突的良好准则，也是共建社会和谐的良方。

个人恩怨有话好好说，总能寻求一个稳妥的方式将矛盾化解，避免彼此间的伤害，或将伤害最小化。现在已流行起“双赢”理念，它的反面是
“零和”。当然，我这里主要是谈个人与社会权力之间的关系。尽管立足于左翼立场，我更支持权力结构中的广大下层劳苦大众作为弱者的一
方的利益，我的方式仍是“有话好好说”，社会和解，共存共荣，避免冲突扩大化和彼此伤害，化解矛盾，和平共处。当然，权力结构中的社
会冲突，不像一般常人间的矛盾冲突，后者是平等的，而前者由于权力因素造成的不平等，强权者欺负弱小者，不愿放弃权力优势，甚至滥用
它，有话好好说的良好准则就得不到实现。在这种情况下，强权者好像能得到好处，实际不然，所谓自有自然公理存在，上天有好生之德，有
话不好好说，凭强权欺人者，虽得一时之利，“福兮祸之所伏”，因果报应，不是不报，时候未到。

官方人民网报道的一则新闻《重庆万州临时工冒充公务员打人引发群体事件》，就是有话不好好说的一个范例。18日下午1时许，余继奎途经太
白路中段时，肩上的扁担撞上了后行的胡权宗的妻子曾庆容。曾庆容打了余继奎一耳光，胡权宗将余继奎的扁担夺过来，朝他的腿上连续击打
至腿折。胡自称自己是公务员，口出狂言：“我是公务员，打他又怎样，打伤了给他10万，打死了给他20万……”。而警方袒护肇事者，并且
抓住两个为“扁担”鸣不平的人，暴打一顿，说他们是扒手，塞进警车，强行带走。人们迫于警察的淫威，眼睁睁的看着肇事者从容离开。胡
权宗有话不好好说，执行公务的警察也是，引起了周围群众的公愤，事态不断扩大，遂发生这起“群体事件”。

仔细分析这则范例，有两个矛盾冲突，都是有话不好好说。第一个是胡权宗夫妇暴打余继奎。不就是别人的扁担无意中划着你了吧，别人都道
歉了，何必夫妻俩打人至残？自称公务员还扬言打死人可花钱没事，倒是显出了他有钱有势，似乎便有草菅人命特权。执行公务的警察不秉公
执法，偏袒肇事者，还胡乱打抓人，也是依仗权势，不好好说话。这两个有话不好好说的主儿直接促成了数万人大规模“群体事件”，可谓是
罪魁祸首。

在矛盾冲突中，有权势者滥用权力，有话不好好说，这就是“群体事件”发生的根本原因。在社会的权力结构中，具体到个人，权力很难是平
等的，但在整个社会关系中，权力必然存在制约因素，法治面前人人平等，这是现代和平民主社会的根本原则，也是有话好好说的制度体现。
万州事件说明了有话好好说还没有成为我们处理矛盾冲突的准则，也说明了制约权力的机制还不健全，确立有话好好说的和平民主社会制度还
没有真正落实。

不能确立有话好好说的和平民主社会制度，权势者就仍然会有话不好好说，在社会人际的矛盾冲突中仗势欺人，我们的社会就很难长治久安，
而这绝不是一个生活在这个社会中的绝大多数人想看到的。“群体事件”既说明了权势者的有话不好好说，也说明了生活在这个社会中的绝大
多数人对这种权势者的愤怒。
2004年10月21日

 

纪念五四，再次邀请“德先生”

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　　对萨斯瘟疫和五一国际劳动节的热烈关注，使我几乎忘了五四中国青年节的到来。我本来早已是“人到中年百事哀”了，青年的节日与我
有什么关系呢。“中年况味苦于酒，少年情怀尽是诗”，青年的节日徒加我“老大徒伤悲”之慨叹罢了。又一想到，五四是与新文化运动、五
四社会运动联系在一起的，岂一个“青年节”所涵盖，这节日便也可与我发生关系。
　　五四被作为中国现代史的开端，也是中国现代文明的滥觞。中国五千年的文化的自然延续在这里发生巨变，而开始呈现了新的品质。从此
后的中国文化思想便有了两个传统：漫长历史的古典传统，和至今才近百年的五四新传统。两个传统不无内在的联系，但内涵的差异的确很大
，新的传统对此后的社会无疑更有着巨大的影响力，或者说，我们基本上生活在新的五四传统中。
　　什么是五四新传统？传统指一直延续并活泼地影响着我们生活的精神和生活方式，它是在对过去的认知下发展的。按惯常说法，五四的新
文化运动的精神，是“民主和科学”，所谓“德先生”和“赛先生”；五四社会运动的精神是“爱国救亡”，两者又是联系在一起的。可把五
四传统精神称为三个：“民主”、“科学”、“爱国救亡”。就这样来看，近百年来，五四传统给我们带来了社会的巨大变化。西方的“赛先
生”，科学技术完全普适性地在中国生了根，中国已经逐步发展成了科技大国。亡国灭种的焦虑已经随着国力的强大起来而淡化，救亡体现的
爱国主义精神仍焕发着力量，成为推动民族复兴的巨大动力。五四开创的三个传统中，只有 “民主”一项还没有真正落实在我们的社会生活中
，但作为精神传统资源，“德先生”仍然流动在活的记忆中。可能就是“三缺一”的缘故，后人对五四多有反思性的批判。
　　随着五四这个日子的临近，中文网络论坛中，可以渐渐看到一些谈论五四的文章。其中，有一篇被转贴在各处，到处受着读者欢迎，作者
是台湾同胞李敖，标题就叫《李敖论五四》。并不是新作，但受欢迎表现了它契合当下人的心态。李敖的这篇论五四文章，实际上写于1989年4
月29日，该文有不少仍不合当下大陆“时宜”的地方，因此大陆版的《笑傲五十年》把它刪掉。凭着互联网的开放性，它得以流传，成为眼下
谈论五四的文章中的佼佼者，受到读者的喜爱。
　　与许多对五四精神持批判性反思的文章一样，五四的“民主”、“科学”、“爱国救亡” 传统精神在现实中落实的“三缺一”，是集中关
注的话题。为什么“民主”没有在中国成为社会生活的方式和现实力量？对这个问题的不同求索，产生着对五四的各种各样的批判。传统是在
对过去的认知下发展的，人们在传统之中，又在对过去的认识中发展着传统，因而对过去的反思和批判，对传统精神的重新理解，都是正常的
现象。
　　李敖的这篇文章带着对此问题的强烈意识。他对“民主”的仍然缺失痛心疾首：“一个多世纪来，中国优秀知识分子为祖国带路，试验过
君主立宪、试验过开明专制、试验过保皇、试验过革命、试验过勤王复辟、试验过再造共和、试验过新华春梦、试验过金陵春梦、试验过北京
红楼梦。什么都试验过”；“我们走了七十年的远路，如今自由无缘、繁荣没份，在上者专政，在下者浑沌”。而对此问题的求索影响到他对
惯常说法的五四“精神”的异议和批判。他自言要“纠正几十年来大家对五四的错误认识”。李敖认为新文化运动的主流虽然是民主与科学，
但是“达成这些主流的基础，不是别的，乃是个人的解放。而个人的解放的前提，乃是思想的解放”。这显然是对的。他指责，五四社会运动
的“救亡”是新文化运动的一条岔路，影响了中国的民主道路，是至今“民主”不能落实的原因。
　　李敖提到，胡适写的《个人自由与社会进步》回忆说：“民国六七年北京大学所提倡的新运动，无论形式上如何五花八门，意义上只是思
想的解放与个人的解放。蔡元培先生在民国元年就提出‘循思想自由言论自由之公例，不以一流派之哲学一宗门之教义梏其心’的原则了。他
后来办北京大学，主张思想自由，学术独立，百家平等。在北京大学里，辜鸿铭、刘师培、黄侃和陈独秀、钱玄同等同时教书讲学。别人颇以
为奇怪，蔡先生只说：‘此思想自由之通则，而大学之所以为大也’。这样的百家平等最可以引起青年人的思想解放。”他认为“新文化运动
的主题是‘启蒙’，是思想的、文化的、洗自己心革自己面的；五四运动的主题是‘救亡’，是政治的、进而拥党自肥的、洗别人心革别人面
的。”后者压倒了前者，结果“右派法西斯的国民党逃到台湾、左派布尔什维克的共产党得到大陆。中国人付了几十年‘救亡’的代价，最后
，中国站起来了，可是中国人却垮了。”这便是我们熟悉的“救亡压倒启蒙”的论调，但象李敖将“救亡”的五四社会运动否定，思想界不多
见。
　　如果说李泽厚的“救亡压倒启蒙”说还比较中庸，李敖则走了极端。李泽厚承认了救亡有一定的合理性，李敖则几乎否定了救亡的意义。
李敖引证王照的话为自己说理。戊戌政变时，与康有为同为“救亡”人物的王照，在三十多年后回忆说：“戊戌年，余与老康讲论，即言‘我
看只有尽力多立学堂，渐渐扩充，风气一天一天的改变，再行一切新政。’老康说：‘列强瓜分就在眼前，你这条道路如何来得及？’迄今三
十二年矣。来得及，来不及，是不贴题的话。” 王照说得含糊，李敖却由此表达自己的观点：“问题是，如果没有这些各路英雄来救国，中国
是不是会更糟呢？会一定等不及了呢？”李敖显然是事后诸葛亮，站着说话不腰痛，不理解具体环境中的前人就算了，而否定了救亡的合理性
，与刘晓波的中国最好还来三百年殖民地之说，有异曲同工之妙论了。
　　问题是，五四的“民主”精神确实至今未落实成现实力量，应该怎么办？只能“补课”了。李敖如实地看到：“在几十年的浩劫下，中国
人在思想解放、个人解放上，已经面目全非、奇惨无比。从外在的压力看，中国人陷入集体主义的制度下，殊少个人的自由和显示个性主义的
条件；从内在的突破看，中国人中的匹夫匹妇固然氓之蚩蚩多是混蛋；至于其它出类拔萃之士，在‘冲决网罗’(谭嗣同语)方面，表现得也一
塌糊涂。五四于今，七十年了，但是比起七十年前新文化运动的真正精神，又在那里？”只从大陆来说，又过了十四年了，李敖的这段话显然
夸大着说，仍还振聋发聩。怎么补课？启蒙，兴建“思想解放、个人解放上基础”，便是他的结论了。
　　现在，我们迎来2003年的五四，五四的“民主”、“科学”、“爱国救亡”传统精神在现实中落实仍是“三缺一”。纪念五四，“缺一”
的“民主”当是集中关注的话题。启蒙，兴建“思想解放、个人解放上基础”，是我们的要义之一。但我补充和校正说，“民主”既为五四的
传统精神之一，并且传统在发展中成为传统，“科学”和“爱国救亡”已经为“德先生”的真正登堂入室地到来，做了绝大部分的准备了，包
括启蒙。我们仅缺少的就是再次发出邀请函的勇气，以及有迎出十里长亭的诚意。

2003-5-3

全球化、社会主义与中美冲突

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　　如果说80年代，我们是隔海看世界，看西方，世界是外在于我们的想象之物，那么，90年代之后，世界在我们之中，我们已逐渐地融入世
界。90年代，伴随着改革开放的扩大和市场经济的确立，中国与世界的联系更加密切，全球化进入我们的视野。我们在全球化之中，全球化成
为我们的重要话题。
　　对于全球化怎样认识？表现是多样的，互有差异。有人一味叫好，看作是福音；有人视若洪水猛兽，担心将给中国发展带来许多不利。辩
证地看，全球化大势所趋，不可阻挡，然而，怎样的全球化？全球化带来的世界性与本土性的矛盾冲突如何应对？却是在叫好与叫坏之余不能
不深思的细致问题。

　　戴锦华在《文学备忘录：斥疑“全球化”》一文中将西方世界的全球化概念到中国的“语词旅行”，称为“文化误读”：“全球化”这一
用来描述二战后世界格局演变的、具有相当明确的批判性意义的语词，用以指称全球资本主义体系，并进一步用于描述冷战后愈加鲜明的一极
化国际政治及经济格局，用于描述跨国公司统治的实现，用于表达富国与穷国间的尖锐对立，用于书写在资源意义上的掠夺，极度不平等和政
治、文化上的霸权及观念、产品倾销。而在90年代中国的文化语境中，其不时被译为：走向世界，同步于世界，人类地球村，人类资源共享。
而“本土化”，这一用来形容一体化世界中的差异性因素，用来表达有限的反抗或自觉抗议的语词，则常常被理解为偏狭的民族主义，乃至国
家民族主义。戴锦华对“全球化”一词被误读的指出是有意义的，事实上全球化与中国的碰撞的事实绝不简单。
　　全球化及是世界各民族文化的交流，更是主导性民族文化对弱势文化的冲击和反应。对于处于劣势的中国来说，与全球化存在着啼笑皆非
的错位，这无论如何说明了全球化尚是中国的被动适应或不适应症。在世纪之交的一次社会调查中，中国百姓1999年“最不上心事”，是“千
年虫”捉到没有。而美国尽管一再宣称“千年虫”问题已基本解决，仍在新千年之交进入“一级战备状态”，以防完成了数字化生存的现代西
方世界因“千年虫”而毁于一旦。就在我们欢呼中国即将入关的胜利之时，西雅图爆发了抗议WTO的大规模示威游行，几乎带来了社会骚乱。美
国著名学者弗里德里克•杰姆逊在全球化的中心地带看出了与我们不同的别样的全球化图景：“我们必须提醒读者注意这个显而易见的事实，
即既是全球的但又是美国式的后现代文化，是美国在世界范围内的军事和经济统治新趋向在其内部和上层建筑里的表现：在这个意义上，和在
整个阶级历史上一样，文化的下面是流血和受难，死亡和恐惧”。后现代社会的来临，全球化趋势使霸权主义如虎添翼：由军事、经济、政治
到文化、信息上的侵略；使东方社会的传统文化进一步崩溃和所谓的后殖民化；使人与社会的意义表征为深度模式削平，历史意识消失，主体
性丧失，距离感消失；使社会越来越被少数政客和专家操纵，广大人民无法主宰自己的命运。
　　面对如此错位的全球化中的世界与中国的关系，单单以更多更快地融入世界的一相情愿是极不能顺利的。怎样更多？如何更快？要落实在
中国的不断改革开放的既定政策和正确制定全球化背景下的中国发展战略。全球化对于中国来说，无疑更清醒地认识的，是苏式社会主义阵营
的瓦解、国际共产主义运动的挫折，和美国一极势力的超强独霸。
　　
　　西方发达资本主义对第三世界的殖民运动是通过民族国家形式和帝国主义侵略行动来表现的。深受帝国主义压迫的第三世界的反抗道路的
选择就不能不受与之搏斗的对手的影响，这就是首先确立现代民族国家，整合一切力量为民族国家的集团力量。在社会制度的选择上，要么重
走在后面追赶的资本主义国家的老路，要么走迎头赶上的社会主义道路，而对于不同于西方的落后东方来说，走后一条路，与资本主义世界的
批判势力马克思主义和社会主义相应，不但可行而且卓有成效。如果说马克思主义在西方的发展是以社会民主主义促进和平改良式发展，在东
方发展则是使俄国、中国等国家走上了苏式的现实社会主义道路。落后国家的社会主义道路取得的成绩是有目共睹的，俄国一跃成为一度与美
国并列的超级大国，中国也实现了民族独立，建立了现代工业体系和初步的社会保障体系。随着帝国主义殖民体系的崩溃，第三世界落后国家
纷纷独立。
　　显然的，60年代是一个分水岭，资本主义和苏式社会主义两个世界都发生了社会危机。由1968年法国“五月风暴”开始，主要资本主义国
家和现实社会主义国家都出现了社会动荡。之后，新的发展便开始了。发达资本主义国家内部走上了民主化，社会主义国家也渐由动乱到开始
社会改革。有点差异的是，发达资本主义国家的民主化是相对和平发展的，而社会相对落后的社会主义阵营则发生了苏东巨变，中国则在文革
动乱后进入改革时期。可以说，民主化潮流大势所趋，民主化的资本主义和社会主义社会制度形式趋于大同小异，统一的世界共同结构已经成
形。有人欢呼这是资本主义的胜利，有人则看出这是人类文明的共同的胜利。资本主义国家有信仰社会主义的社会民主政党的执政，实行劳资
和解、混合经济、福利社会，这不是社会主义的胜利吗？失败和退出历史的只是专制资本主义和专制的苏式社会主义模式。因此，可以说，到
20世纪90年代，民主在资本主义和社会主义国家都取得了胜利，而民主化了的资本主义和改革社会主义则你中有我我中有你了。这样，冷战便
结束了，意识形态对立也降低了热度。旧的矛盾弱下来，新的世界矛盾便突出了，这是美国独霸世界，全球美国化。
　　毛泽东的遗产是红色集权社会的中国，是在苏式社会主义运动中形成的，有其历史的合理性。作为落后国家的民族振兴之路，苏式社会主
义的反帝反封建的集权社会制度曾发挥着巨大的效用。苏联斯大林时代和中国毛泽东时代的社会国家建设成就是无法抹煞的，但以1968年为分
水岭，现实社会主义国家和资本主义世界一样发生了民主化危机，后来苏式社会主义由动荡到解体，中国由文革内乱到改革开放，它们仍作为
历史的遗产发挥着相当的影响力。后毛时代的邓小平改革社会主义是一个过渡阶段，人们关注它的发展方向和目标。自由主义和民主社会主义
成为当下活跃的两股思潮，都有积极意义，但考虑到和平发展、公平与效率兼顾，中国不可能回到简单的劳资对立和阶级压迫的自由资本主义
道路。前苏联向民主资本主义动荡，中国则吸取教训，更可能向民主社会主义发展。
　　在当前的世界格局中，美国是超强独霸，影响巨大的一极，欧洲、日本、俄国是可以并列的第二世界，中国仍在总体上属于第三世界，这
是问题的一个方面。问题的另一个方面，仍是社会主义意识形态的中国，是国际共产主义运动挫折后的尤存物，与其他第一、第二世界国家存
在意识形态差异。有人说，中国作为第三世界兼现实社会主义国家，在美国资本主义主导下的全球化中有着双重的不利，这是有一定道理的。
中国的落后是全面的落后，从意识形态、社会制度，到物质生活水平，中国都需要全面的改革，迎头赶上。一个超级大国，多个强手虎视，中
国如何能自强于世界民族之林？这是21世纪中国面临的巨大挑战。制度是一个非常重要的因素，中国必须加快政治和社会制度改进的步伐，由
专制社会主义、权威社会主义进化为民主社会主义，全面融进世界民主化潮流之中，变被动为主动，在国际道义上把握主动权。
　　
　　全球化，某种意义上是美国化，是美国利益的全球化。从遍布世界各国各个角落的啃大鸡、麦当佬快餐、卡口卡了饮料、好莱坞影视，到
相继轰炸南斯拉夫、侵占阿富汗、伊拉克，协助台独势力破坏中国统一，是它的从经济、文化到政治军事的各方面的表征。全球美国化中的中
国，并不是美国的一个州，有自己的历史形成的独特文化和意识形态，社会制度形态，有自己民族国家的合理的利益。如何使全球化成为世界
各国的全球化，而不是各国的美国化，如何协调全球化与本土化的利益冲突？美国是一个重要的因素，中美关系是一个重要的问题。使全球化
不是美国化，而是世界多极化和真正的各国交往中平等地利益共享，则不只是中国的问题，是世界各国共同面对的问题。中国既在自己的利益
之中，又在世界的共同的利益之中。
　　是世界各国共同繁荣的全球化，还是全球的美国利益化，美国继续推行后者，而中国终究会向前者努力，这是中美冲突的根源，国际道义
主动权在中国一方。台湾问题是中美冲突的最显在的表征，中国的神圣宝岛台湾，独立和成为美国的准第五十一个州，还是回归中国，实现民
族统一，结束自1840年以来一百五十多年民族苦难，是这种冲突首先要解决的问题。
　　2004年8月16日

 从三十年代鲁迅出发

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　　鲁迅在三十年代，参与成立和领导“左联”，接受马克思主义和成为社会主义革命政党的“同路人”，这是不争的事实。回应自由主义对
此一鲁迅的批评，我首先确定鲁迅“左翼”的性质。“左翼”与“自由主义”正是二十世纪思想论战的一个对子。“鲁迅左翼”或“鲁迅左派
”正是继承和发扬、发展以三十年代为集中体现的鲁迅精神的思想派别。“鲁迅左派”有四个关键词，上面都已提到，正是“鲁迅”、“左翼
（左派）”、“马克思主义”、“社会主义”。以这四个关键词确立我思想的单元，由此发展我的思路，树立我的“鲁迅左派”或“鲁迅派左
翼知识分子”的旗帜。
　　一般而言，“社会主义”在二十世纪的思想言说中有两种所指，一是苏联模式的社会主义，简称苏式社会主义，一是“西方马克思主义”
者和社会民主政党的社会主义。苏式社会主义模式已经崩溃，肯定其历史存在的一定的合理性，更要批判这种社会主义模式的弊病，揭示其历
史存在及最终崩溃的经验和教训。西方马克思主义者和社会民主政党的社会主义，两者之间有点差异，前者偏重于文化和审美，仍是乌托邦理
想和批判现实资本主义的价值参照；后者偏重于政治和经济，由于社会民主政党的执政而现实化，成为资本主义社会的改良政治形态。
　　中国走的是苏式社会主义的道路，毛泽东时代非常明显，邓小平时代开始渐渐发生变化，处在不断发展的改革进程之中。加上中国不同于
前苏联和西方的国情，中国的改革社会主义仍有着生命力。改革社会主义毕竟是一种过渡形态，未来怎样发展？放弃马克思主义和社会主义，
实行资本主义形态，还是继续打着社会主义的旗号？这关键取决于获得统治合法性和执政地位的政党。现在能探讨的是两点。首先，将自由民
主社会制度的建立作为中国发展的方向和目标，这种社会制度政治上民主，混合经济，文化思想上多元化。在这样的现代民主社会结构上，社
会主义与非社会主义的区别不在根本的社会制度上的变化，而在执政党的政策上的偏向。在一种自由民主社会制度上，社会主义政党执政，推
行社会主义政策，便是社会主义。其次，将社会主义作为一种社会理想，可称为“民主社会主义”，是当下中国现实社会主义发展的目标和理
想，也可作为对现实批判的理想价值形态。这两点思考既总结了苏式社会主义失败的教训，又没有放弃社会主义的理想，且有对西方马克思主
义者和社会民主政党的社会主义的某种程度的沟通。这两点结合的民主社会主义也是现实和理想的两面的统一。
　　社会主义思潮中，有一些直接继承了马克思主义，有一些与马克思主义既有某种程度的联系，又有某种程度的疏离，还有一些社会主义与
马克思主义毫无关系。苏式社会主义和中国社会主义、西方马克思主义者的社会主义，与马克思主义有直接联系。西方社会民主政党的社会主
义与马克思主义的关系则是若即若离，这由于伯恩施坦、考茨基等第二国际的中右派与马克思主义的既联系又背离的复杂关系，和社会民主政
党在历史发展上对自己与马克思主义关系的定性上的变化。我强调的社会主义或民主社会主义必须与马克思主义有直接联系，但又批判苏式社
会主义和某种程度上肯定社会民主政党的社会主义，并且较多接受西方马克思主义者的社会主义。对马克思主义经典作家（特指马克思和恩格
斯）的社会主义思想则需要修正、变通、发展。社会主义首先被人们当作一种社会制度和社会政策，而马克思主义则是全面的思想文化体系，
作为知识分子，作为思想文化体系、世界观与方法论、价值观与认识论的马克思主义更重要。
　　我将站在被压迫阶级一边，为反抗社会压迫、实现自由民主平等的人类社会理想的立场和思想追求作为左翼思潮的本质性规定。人类自有
文明以来，这种为被压迫者的左翼文化传统便一直存在。但我强调的是，进入现代文明以来，有形形色色的左翼文化思潮，但马克思主义无疑
是最深厚博大的、影响最大的和最有生命力的。我以马克思主义和社会主义思潮为我所更高肯定的“左翼”。
　　接下来，谈对以鲁迅为旗手的“鲁迅左派”的内涵的确认。“鲁迅左派”，是鲁迅与左翼、马克思主义、社会主义的结合体。鲁迅既是左
翼文化工作者，三十年代左翼文化领袖，又是马克思主义者和社会主义者。至于鲁迅本人思想的独特性，不能与左翼、马克思主义、社会主义
的任何一个划等号，但可以与鲁迅左派、“鲁迅主义”划等号。有人说，鲁迅本人的思想是发展变化的，曾有的又放弃，矛盾性存在，有一些
方面思考不多或缺失，这是存在的。鲁迅左派的看法是，鲁迅思想的本质特征是等于鲁迅左派或鲁迅主义的，他放弃的或存在的错误需要修正
，他的矛盾性需要在变通中统一，他一些思考不多或缺失的方面需要补充和发展。
　　“鲁迅左派”一词是我在网络思想论坛与自由主义派网友、毛左派网友交流、辩论中确立的，因此，鲁迅左派的思想与自由主义和毛左派
共处一个当下网络思想语境，相互联系而又彼此不同。有人，例如英国BBC中文网记者魏城，说我确立“鲁迅左派”是为区别于“毛左派”，我
承认这种说法符合一定实情。不过，“鲁迅左派”思想的更大思路是从三十年代鲁迅的评价开始和发展的，与自由主义针锋相对，为此一鲁迅
与左翼文化运动、马克思主义、和社会主义政党的关系辩护，是一个直接的原因。
　　最后申明，鲁迅左派和鲁迅主义的有关言说只是一个浅陋的我的笨拙而吃力的思想思考。
　　2004年8月11日

 

左翼文人伏击小资女作家

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　　我就是那个撰文必自称“左派”，一度以“左棍”傲然自诩的左翼文人槟郎，我的“冤家”是谁？右翼文人？非也。左派与右派，同在一
条马路上，是两条道上的车，方向正好相反，只能相望不会相撞。不是冤家不碰头，左派的对头是小资，左派又被人赞为“愤青”，愤青和小
资正是一对冤家，是资本统治社会的一对活宝，在散发着铜臭味的丑陋人间，点缀着似人非人的世界，使色彩不致那么单调。可以说，资本统
治是释迦牟尼佛的话，左翼愤青和右翼小资正是观音大仙身旁的一对金童玉女。左翼文人的性别一般专指男性，太极生阴阳，阴阳化育万物，
他的冤家便是小资女作家了。胡榴明是谁？武汉小资女作家也，上海滩著名小资男作家葛红兵先生的文友，一对小资在一起不会有什么精彩故
事，偏偏撞上我这左翼文人，便发生了我与胡榴明不得不说的故事。
　　左翼文人与小资女作家有一个经典故事。那是在红色的三十年代上海，静安寺路的一个亭子间，左翼文人总是住在亭子间里。男子粗布长
袍，手里拿着一本《二心集》，女子学生装淡雅旗袍和红围巾，配在手上的书是徐志摩的《爱眉小札》。两人相视长久默然，终于女子流泣说
：你走吧，别管我，到你的红色理想实现的那一天，你再来找我，别忘了送我一束红色的康乃馨。男子过来拍拍女子的肩头说，你真是典型的
布尔乔亚女性，我喜欢你，永远属于你，但我也更属于天下劳苦大众；我要到延安去，鲁迅先生都同意了；你读过林觉民的《与妻书》吗？你
应该理解我。女子扑进男子怀里，两只手擂着他的后背，你真坏，你走吧，我只求你带上徐先生的这本书。男子拎着旧皮箱，走到门外，回了
一下头说：你真是个小资，便消失在夜色里了。我与胡榴明的故事，虽是这类故事的当下版，却有鲜明的个性特点，她比我大近二十岁，我甚
至已对她喊过一声“阿姨”，而她在接受了这个称号后发出一声“谢谢”，只是我后来又后悔了。
　　我一直认为，我与胡榴明的遭遇可以用“伏击”这个词，当然我是主动者，但实际上，我仍困惑，不知到底是谁伏击谁。这个故事也发生
在大世界的亭子间，当下的版本应该称为“左岸”，相逢总是与“文”有关。自从我师从鲁迅先生，投身到新世纪初的左翼文化运动，我便常
常在大世界的各个角落张贴宣传“过激”思想的传单、文章，自然受到不少左翼愤青和产业工人阶级的欢迎，也因此遭逢来自不同方向的敌意
，有时把自己陷入危险的境地。“左岸”是我常去的地方之一，那个亭子间常常有不少热衷文学的知识青年在聚会，间杂各种年龄的人在其间
。每次我宣传，左岸的观众都有人响应，但我注意到一位女性表现特别。有一次我发贴了一篇《记我与台湾记者皮介行先生的交往》，这位神
秘女性跟贴莫名其妙地说了一句“槟郎：你的这篇我读了。特此告诉。”我的好奇心，或者说革命的警惕性便上来了，便也回了一句含糊其词
的话“谢谢告知，你如不读，我等于白写呀。”这是我与胡榴明不得不说的故事的开头，到底是谁伏击谁？读者评评？阳主动，阴主静，我便
一相情愿地认为是我伏击她了。
　　那是一个特别的夜晚，我在韩国大田，她在中国武汉，但我们通过电脑网络都挤身在“左岸”的亭子间里，左翼文人和小资女作家都喜欢
到“左岸”这个美好名称的地方。我对着电脑屏幕守候，果然，目标出现了，向我逐渐揭开她神秘的面纱。“槟郎，你好。你那一句话，我权
当作抬举，呵呵。”这个开场白之后，她开始暴露她小资的立场，发生了左翼文人与小资女性间常有的那种分歧和冲突。“我早知你，你并不
知我。以我之前在网上对你的了解，你这人的性格还算温厚（由网上看来），与人争执坚持个人立场但是语言温婉有礼，最大的优点是从不主
动去攻击别人。所以让我对你的印象还不错。至于你文章中经常提到的一些主题，例如：爱国（或是爱国主义）知识分子、左派（或是左翼或
是左棍）知识分子、师法鲁迅儒学心结（如这句‘我与鲁迅有共通点’‘我将淡出批评界，专心学儒，著古装长袍，蓄长发戴儒冠……’）、
忧国忧民（如：‘100年前，李鸿章到美国，也很受刺激；80年前，郁达夫在日本，也在呼唤祖国富强；今天，槟郎在韩国，也和上面两位一样
百感交集’）、江山有待、君子自强的宏伟抱负（例如这句：‘我目前主要致力于促进中国民主化进程’）等等……这些，都是我最不感兴趣
的东东，也是我无论在任何地方见到了任何人说这类似的话都会感到非常讨厌的，这是一种本能的反感，并不独是针对你，所以请不要见怪。
读你文章而不想评就因之于此，因为评了就要得罪人，网络虚拟玩玩而已，劝自己何必当真？君子各行其事（学一句儒学），你尽管坚持你的
，有我这样一个执异见者看你的帖，想来你发帖的兴趣也会高涨一些。接着发，接着发，别客气，只要有空我会接着看的。祝一切好。”
　　这是什么话！左翼文人的思想宣传在小资女作家这里不但碰了壁，而且弄了一鼻子灰了。不行呀，我必须团结群众，教育群众，但我敌情
未明之前，还得试探一下：“奇怪！我对这个冤家怎么就过去一点没有印象呢，便感到对不起了。诚然观点不同求同存异，不必对不同的事物
都攻击。更想到，一介女子，如与我一样‘宏大叙事’，也的确少了可爱之处呀。便觉得这位比我大不了几岁的女士多了几分可爱呀。呵呵，
得罪。”她立即反唇相讥：“槟郎：之所以对你的帖子还有些兴趣，就是因为我也曾经‘宏大叙事’过。你细想想，在网上有哪一位小资MM会
有那一份闲心去管你是‘左’还是‘右’的？正因为‘宏大’过，才会觉得‘宏大’的可悲可鄙（对某人某事而言，别伸头）和可笑。你的那
些深玄理论也许我不会说，但是你那开口闭口的‘政治’和‘时事’我却是了若指掌。我们那一代人，没有一个人是不谈政治或是不懂政治的
，从来就没什么男性和女性的分别，越是女性越是要和男人比，这也是时代的悲剧，何况我家属家传政治文人，从三岁上幼儿园起便开始了幼
儿政治教育启蒙，至今已历半个世纪——你还说我比你只大几岁？所以我厌恶你感兴趣的一切，并不是因为你。之中究竟你可以分析，你不是
批评家吗？总得对中国当代民众的思想流派和思想实质有着成竹在胸的调查和了解吧？不然何以有哪么宏大的政治报负？解释一句，在另外的
论坛上我从不与你论战，没有我你已经是身处险境了，而我则从不作群起围攻之斗，这不是我的性格，许是中国儒家精神之发扬光大也未可知
——向皮先生致敬。祝好。”
　　这里必须补充交待一下胡榴明自己公开的资料：“真名：胡榴明，女，出生武汉，现居武汉，学历高中。从15岁起在一重型工厂生产一线
做工，当工人十八年，之后教小学十年，年近四十开始学习写作，然后进入社会成为武汉市第一个自由写作者，直至今日。作品：出版散文随
笔集三部，小说两部，改编注释中国古典名著一部，另有：社会调查文本一部（与人合著），历史老建筑访问记实一部，史料性画作解析一部
，将于2003年底之前出版。几乎经历了新中国建国之后的全部历史——年龄老大，写作经历肤浅，加上没文凭没文化，照理说是不应该上这个
坛子的，怎么来的？盘索知道，暂保密。家庭背景：因为南京女作家王心丽介绍了一点，我自己也想介绍一点：父亲胡天风：湖北省武汉市著
名作家，新闻界出版界资深领导者，1991年病逝。曾经是上世纪四十年代七月派（湖北籍）诗人之一，1949年新中国立国知识分子，1955年夏
季，因为与诗人绿原、曾卓的私交友情，而被牵涉进胡风一案，沉冤二十三年，累及亲属子女……父亲的经历造就了我的经历，我没有什么多
说的了……想解答我在这里的朋友，如盘索、如云雷的一点疑问（这只是我的设想），那就是：为什么我会如此坚定不移地支持自由思想？我
想，你们可能已经猜到了答案。”原来胡榴明是我左翼革命同志的后代呀，不禁肃然起敬，但想到她现在的表现，实是让人失望。她没有继承
左翼革命遗志呀，反成了小资女作家。仔细一想，也不奇怪，前面说过左翼文人与小资女作家的经典故事。我自己的爱人便是一个典型的小资
女性，当然她不是作家。经典故事中的男女的后代往往有成为左翼文人和小资女作家的可能，我与胡榴明诚然分享了这两种可能，原来咱俩某
种意义上是一对“龙凤胎”呀。我对她说了：“向你父亲表示敬意。我研究过七月派作家，与化铁是朋友，也见过贾植芳。”自然是寻找共同
的革命家谱呢。
　　她话中的“在另外的论坛上我从不与你论战，没有我你已经是身处险境了”，是怎么回事？自从投身左翼运动，我遇到过无数次危险，都
靠着左翼愤青和右翼小资的帮忙脱离了危险，我往往来不及记下他们的名字，并且险事多也容易忘记。我认为我危险时，她救了我，所以我要
问清，有恩图报的。我求她：“这样吧，不须保密吧，回一个贴告诉我，好吗？求你呢，大姨（？）！”她本比我大近二十岁，作为礼仪之邦
的种族的我一急，便这样叫起来了，事后真有点后悔，按照中国人的习惯，叫大姐也行的呀。她热情回答我，但显然对左翼文人有误解：“因
为我曾经在别的论坛见到你的某个帖子（具体不记得了）被人反驳，人数还不少，你的性格还好，并不与人粗口相向。所以我前面谈到对你的
看法就从此来。在那种论坛我一向是只看不发言的，不会参与，所以说：没有我，你也是身临险境了。我不知你做了何猜测？如果作了恶意的
猜想的话，那可就是多心了。不是安抚你，是我本来的意思，没必要哄你。不过我倒想知道你到底是怎样想的？对你文章的看法我会直话直说
的，上上帖的意思如有表达不清的请见谅。直话直说的，并不需要你见谅。”我们接着又聊了许多话，如她的书是这样：《单身贵族》两本，
“单身男人”和“单身女人”各一本（不叫这个名字是这个内容），网络上流行的《独身女人》为盗版，署的还是她的名字，她从不将其算数
。等等，就不一一记下了。我们直聊到夜里三点多钟，考虑到她那么大年纪，而我也要忙着办理回国短期探亲事宜，我们便打住，大家都要休
息了。她最后抛给我的话是：“该睡得着了吧？蓄好精神好给我写评论。”再说明一下，这个故事发生在昨晚和今天凌晨的一个叫带有左翼文
化色彩的叫“左岸”的亭子间。
　　本想给胡榴明的写作做一个专业性的评论，文章已写到四千字了，网络上的单篇文章可不能写得太长，只得作罢。我一定是最适合写她作
品的评论的人了，真的，理解小资女作家的，除了左翼文人还有谁？说老实话，她与小资男作家葛红兵先生之间作为文友的酬文唱和，非常那
个，实是糟踏了双方。打个不好听的比方来说，他们俩同为“小资”，那种情调像同性恋，虽然合法，但走在大街上，全世界的行人总觉得有
哪儿不对劲。我与胡榴明还有另一层关系，正如上文说的，经典故事中的男女的后代往往有成为左翼文人和小资女作家的可能，我与胡榴明诚
然分享了这两种可能，原来咱俩某种意义上是一对“龙凤胎”。我的“鲁迅左派”，首端鲁迅，中间为胡风集团分子们，当然包括胡榴明的父
亲诗人胡天风。由于左翼文化运动与红色毛氏左派革命的矛盾，鲁迅左派在上个世纪五十年代被同一阵营的毛左派一网打尽，到新世纪初才“
野火烧不尽，春风吹又生”，左棍槟郎横空出世，重新高举起“鲁迅左派”的大旗。
　　胡榴明呀，你父亲的名字分明含着尊敬胡风的意思，你是鲁迅左派的后代呀，你当然最理解我了。不过，“龙凤胎”的分化可能，我们虽
然有差异，骨子里是一件事物的两面，我们正好互补呀。你既然已定格为小资女作家，而我成长为鲁迅、胡风和你父亲胡天风之后的“鲁迅左
派”传人，我们就延续着左翼文人与小资女作家的经典故事的新的版本。这是我与胡榴明不得不说的故事。“蓄好精神好给我写评论”，我记
得这个文债，但这篇里不行了，文章已经够长，我必须收尾了。好在这只是：左翼文人伏击小资女作家：我与胡榴明不得不说的故事之一，以
后还可以写“之二”、“之三”的。
　　2003-06-15

 
镰刀和铁锤是我的十字架

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　　可能我自己就是这个社会的弱者吧，我特别容易对弱者的命运产生共鸣。我来自中国贫困的乡村，现在仍然是城市里的“卑贱者”，无立
锥之地的房产，唯有上班的工资艰难地维护这一家的生活。出身和性格决定我的命运，当我成为一个小知识分子，想在这个众声喧哗的有声世
界里发出自己的声音，我深感知识储备不足，但我清醒地知道自己想说什么，我的努力只是为了表达得更好。
　　我学文学史，最受感动的是描写下层劳动人民的苦难生活和翻身解放的作品。在漫长的中国古代文学历史的海洋里，我最喜欢《伐檀》、
《硕鼠》，杜甫的《三吏》、《三别》这样的作品。我读它们时，审美的快感总伴着对劳动人民悲苦命运的心酸。我后来专业上集中在中国现
当代文学史这一段，我深爱的是左翼文学，劳动人民的命运在新的时代出现了转机，这令我兴奋不已。我在八九十年代的求学时期，中国现代
左翼文学是受到冷落和常常遭到批判的，而自由主义文学正在被无尽的美言赞美着。我奇怪在这个时代里，我为什么与这个时代的主导思潮在
审美趣味上有差异，但“一个人的性格就是他的命运”吧，我在这个时代精神与我的个人趣味不一样的时代，只能怀疑自己和保持缄默。到了
20世纪末，时代的思潮分化，时代精神的幻象解体，我才受到鼓舞，直率地表达自己。“我手写我口，古岂能拘牵”，我要明确地表达我个人
的喜好，我的别无选择：镰刀和铁锤是我的十字架。
　　二十世纪的中国左翼文学思潮是对五四时期个性解放和人道主义精神的发展。五四文学有着明显的局限性，它的出发点是知识分子。但时
代现实的严酷使知识分子的个人解放只是一相情愿的幻想，对更广大世界的关怀的人道主义也显得软弱无力。在二十年代末，伴随着国民大革
命的性质的变化，知识分子的思想发生转变。一部分知识分子对新的权贵势力妥协，所谓的在政治上高唱贵族们的自由，在文学上反映抽象人
性的美好。但以鲁迅为代表的左翼知识分子走上了为工农大众翻身解放的道路。他们反映劳动人民被统治阶级压迫下的苦难，鼓舞他们为维护
自己的利益的斗争，对压迫者猛力地揭露和批判，在“红色的三十年代”写下了中国左翼文学的壮丽诗篇。鲁迅，正是在这时代的左翼大潮中
成为民族的巨人。当他逝世，各个政党的左翼和广大劳动人民痛失了思想文化战线上的旗手，他们将“民族魂”的大旗覆盖在他的身上，表达
了对他的无比敬爱和高度评价。
　　为什么三十年代的自由主义者没有得到鲁迅这样的声誉？这个问题恰好和九十年代自由主义者对鲁迅的责问联系在一起：为什么鲁迅不谈
民主宪政？查《鲁迅全集》中的注释索引，只找到“宪政国家”一条，出现在《最艺术的国家》一文里。在这篇杂文里，鲁迅对民国专制政权
的“宪政”进行了批判。正如此词条的注释中所说，中国革命的先行者孙中山先生在所著《建国大纲》中，划分“建国”程序为“军政” 、“
训政”、“宪政”三个时期，主张到宪政时期召开国民大会，颁布宪法，成立民选政府。但孙中山先生的继任者曾长期利用“军政”、“训政
”的说法，作为实行专制统治和剥夺人民自由的借口。一九三三年，民国政府声称要“结束训政”、准备实施宪政。其宪政草案第三条规定：
“中华民国之国民，年满二十岁者，有选举代表权，年满三十岁经考试及格者，有被选举代表权。”鲁迅讽刺说：“这样的国民大会的选举人
，应称为‘选举人者’，而被选举人，应称为‘被选之举人’。但是，如果不扮，还成艺术么？因此，他们得扮成宪政国家的选举的人和被选
举人，虽则实质上还是秀才和举人。这草案的深意就在这里：叫民众看见是民权，而民族祖宗看见是忠孝——忠于固有科举的民族，孝于制定
科举的祖宗。”其实早在二十年代中后期，国民党对自己的大革命中的友党血腥屠杀时，鲁迅对从杀友的血泊中建立起的政府就完全绝望了。
所以他对自由派分子们的人权言论遭到这个政府的严惩，一点也不奇怪，只是诧异他们“知其不可为而为之”的粘糊劲。责怪鲁迅对这样的政
府“不谈宪政”，那么，对已经实现了“宪政”的晚清政府不予理睬，继续“驱除鞑虏，建立合众政府”目标的革命者孙中山先生不是要受到
更严重的指责？我也确实听过他们说了这样的话，批评孙中山。我只是苦笑，抽象的“宪政”是自由主义者们的十字架。
　　鲁迅是我的精神导师，所以为他插进一大段话。这也牵涉到此文的一个重要问题，中国工农阶级的翻身道路在哪里，这是左翼文学思潮的
一个重要问题。在三十年代，左翼思潮与红色革命关系密切，原因是很大程度上双方观点一致。分别在政治领域和文化领域，又可互补，但双
方的矛盾也存在。关于两个口号的论争中，鲁迅与左联党团决裂了。延安整风和胡风集团案中，左翼文学受到红色政治的强行打击、改造、收
编。左翼文学在民国政府的专制政权下胜利突围了，在新的政权下却发生了变异，终于消亡。中国工农阶级在红色革命中看到了自己翻身的希
望，热烈地参与了这场政治运动，但他们在革命成功后受到的报答如何呢？他们的权利虽受到重视，但却完全交托给“革命的先锋队”政党了
，并且，工人阶级和农民阶级被政府的分割的户口制度离间了。随着“先锋队”代表的性质的变化，工人阶级遭到了嫌弃，自身也没落了，农
民阶级更是遭受更严重的压迫。而在工业化的过程中，农民工进了城，成为城市工人阶级的新生力量，并且与农村有血肉的联系，这是深受多
重压迫的崭新的充满希望的新工人阶级。
　　于建嵘博士在一次演讲中提出假说：中国工农帮助革命党建立了政权，这无形中是与革命党签订了一个契约，革命党要对工农回报。但实
际上，曾经的“回报”差强人意，并且现在言词上都不“代表”他们了，更有契约被毁之嫌疑了。现在，工人农民的现实苦难激活与这两个阶
级有血肉联系的文化上的知识分子，他们在世纪末又兴起来中国新左翼思潮。
　　工农阶级和广大下层人民的利益是左翼知识分子的十字架，但在新的时期，如何促进他们的翻身解放？是回到上个世纪的左翼思潮的原教
旨，还是在新的时代创新？现在的左翼思潮内部有着各种诧异的设想。我的设想是，推进中国实行民主宪政，在市场经济和民主宪政的框架下
，成立自己的组织，在工会和农会的基础上组成自己的农工政治组织，走议会道路，维护自己的权益。这是对鲁迅的左翼思想的发展，鲁迅时
代不谈民主宪政，是无实现的可能性；现在，民主宪政是国际潮流，大势所趋。在还有希望的情况下，民主宪政也可以用来维护工农阶级自己
权利。不管什么政治势力，谁能在中国实现民主宪政，左翼知识分子就支持谁。
　　我只是一个窝身于书斋和学院的“亭子间文人”，镰刀和铁锤是我的十字架，我关注工人农民阶级的翻身道路，我随便纸上谈兵地说这些
。文责自负，我只是写下我自由的思绪。
　　2003-02-02

 

重新认识左派——槟郎先生访谈录
大月亮 槟郎

大月亮：槟郎先生，最近我从网络上注意到，你的《左棍槟郎之歌》、《左棍槟郎写给儿子洋洋的一封信》两篇文章，虽然可以看成是你个人
观点的自然延续，却还是引起很大的争议，甚至可以说，批评的声音多于肯定声音，你能自己回顾、评述一下这方面的情况吗？
槟郎：好的。最近那两篇文章在网上相继发表后，是产生了一定的反响。很高兴你看出是我的观点的自然延续。我觉得我的观点，或思想吧，
自确立以后，虽有发展和修订，但基本精神是一贯坚持和延续下来的。人的观念受他的环境影响，出生和青少年时期的经历是重要的因素，不
过，我的现在表现出的思想的正式形成，应该说是九五年到九八年在南京大学读研究生时期。我和我的同门师弟刘兄就经常辩论，他与我观点
截然对立，或者可用自由主义与左派的分歧来形容。他后来到复旦读博士，论文是研究自由主义的，而我工作以后，在网络写作中打出左派的
旗号。我触网一年多以来，主要在关天茶舍活动。我一开始在关天茶舍的亮相，就是三商王怡，打出继承鲁迅和左派写作的立场。王怡可以说
是刘兄后的第二个作为对手的人。还有一个是我的朋友邵建，他由热爱鲁迅到挺胡（适）抑鲁，对我的思想也有反向触动。一年多以来，我的
思想观念基本没有变，只有自然延伸。
至于突然写作出这两篇，当然有具体因素的触动。我最近结识七十年代青年女作家黎阳，读了她寄我的长篇小说《何处是归程》电子版以后，
对现实状况更加愤懑。在写这部长篇小说的书评《“七十年代作家”的异类》之前，我先写了那首诗《左棍槟郎之歌》，发泄了我久已积压的
思绪。书评写好后，正好乔峰兄在他的网站向我征稿，主题为纪念六一节，我便想到以给儿子写信的方式来写这篇征文。这便是《左棍槟郎写
给儿子洋洋的一封信》。在文中显然大谈了父子亲情和六一节对儿童的人文关怀，这种关怀涉及到我的左派写作抱负。
两篇文章引起很大的争议，但我不赞同“批评的声音多于肯定声音”之说。我每篇文章都贴到海内外近二十家论坛，多处的反响是好的。我发
现一个现象，左右派对立分化得很厉害的论坛，才有对我文章的批评。我主要指“世纪沙龙”和“关天茶舍”。世纪沙龙里，我的同行毕巧林
先生对我表示了不满，而一些极右分子简直是谩骂式的围攻。遗憾的是，谩骂无法使我与之对话。关天茶舍的情况要好一些，反对的声音多是
建立在对我善意的理解上的，所以，那两个贴子倒成了各派狂欢，你可以注意到各派都有模仿我的那首诗的跟贴。后来关天茶舍的斑竹老汪先
生，出来撰文不点名地批评我，我反驳了以后，他挂起了免战牌，在孟庆德等老友的劝和下，便结束了。
我认为，对我的攻击是无意义的，主要有三个看法。一是说我的言论“形左实右”，要我也该放弃我的“左派”，到他们右翼阵营中去。我的
思想已经成型，怎么会“投降”。二是说我不应该对儿子谈成人的事，甚至攻击我教唆儿子学“坏”。这是无礼纠缠，我那封信本是应征乔峰
兄的纪念六一节的征文，信中也特地说到，谈点他不懂的事给他长大读懂，并要他不要学我，以后只学科技。至于第三点，批评我卖穷，可我
说的是事实。对我的攻击除了敌意和误解，我想主要原因是各人对左右派思想涵义的理解不同。
大月亮：“左棍”一词，在我的印象里，去年在一位叫金刚（老金在线）的网友那儿作为论战的主词使用过；后来我还读到一篇俄国人的文章
，里面亦有专门论述，不过都是作为否定性的话语。你为什么主动用这样惹眼的词汇呢？
槟郎：网络信息太多，我也有成段的时间不能上网，忙自己现实生活中的事。你说的去年在一位叫金刚（老金在线）的网友那儿，“左棍”作
为论战的主词使用过，我不知道。那篇俄国人的文章也没读到。这两篇标题上都有“左棍”字样的作品的写成，是参与网络长期思想论战的结
果。坚持了一年多的网络写作，我的鲁迅左派或自由左派写作立场，应该说得到很多网友的逐渐理解，虽不完全赞同，也能欣赏。但也遇到一
些我称为极右派人士的围攻，甚至谩骂。“左棍”便是他们打我的棍子。我想，十字架钉死了耶稣，却成了基督徒的圣物；极右派打我的“左
棍”，未尝不可以成为鲁迅派的“旗杆”。“左棍”一词是他们先使用的，作为打人的棍子。当打到我身上，被我接住了，便也成为我的武器
。他们既然不怕惹眼，我也不怕开这个玩笑。
大月亮：左翼或者说左派，在你的观念中，似乎与不少人的涵义不一样，譬如说正统的新老左派。你参与多次跨派别的签名行动也是证明。正
因为如此，有个叫小乔的网友说过，她不同意你的很多观点，但还是非常地尊重你。这也代表了包括我在内很多人的意思。左派在你的身上，
是不是出于一种写作策略还是有其他方面的考虑？
槟郎：鲁迅左派，或者自由左派是我对自己思想的非常恰当的定位。我认为，我的思想观念，既不同于现在的自由派，右派，又不同于毛左派
。鲁迅左派在我的身上，只是出于一种思想传统派别和写作立场的表达。
这里只是简单谈谈。我认为从大的方面来说，也可粗浅地将中国思想界划分为左中右三派，中派只是左右交界的模糊地带。右派阵营主要是自
由宪政派和民主西化派（狭义右派），前者想与政府合作实现中国的民主宪政，后者在历史上受过难，希望平反，希望中国走上西方那样的民
主之路。左派有毛左派和自由左派之别，都强调反对社会不公正，重视下层劳动人民的权利，但前者崇拜毛泽东，强调一大二公的乌托邦理想
，后者则强调从现代民主社会结构上来维护广大下层人民的权利。左右四派都是对现实不满的，但救治的方案不一样。自由宪政派强调与政府
合作，宽容既得利益者的权益，希望他们自觉走上民主宪政的道路。民主西化派首要目的是为自身历史的受难平反，通过各种方式使中国走上
西方化的民主社会。海外民运基本上都是这一派。毛左派也对现实不满，但认为现实已经资本主义化，社会主义遭到破坏，他们希望重新回到
毛泽东思想下的一大二公的真正的社会主义中去。
我给自己定位是鲁迅左派，如与上面左右四派联系起来考察，属于左派阵营的自由左派。我理解的鲁迅派或自由左派在强调关心广大下层劳动
人民利益上与毛左派一致，在对市场经济和现代民主之路的肯定上与民主西化派有共同点。至于自由宪政派的宪政理想是赞同的，但对他们与
既得利益者的妥协保持警惕的态度。
当然，我不能忽视现在思想界有“新左派”一个词，我原来将鲁迅左派和毛左派都划分到“新左派”里，但没有被接受。“新左派”只是作为
“毛左派”被自由派和右派攻击。我适应这个无法改变的现实，不再将鲁迅左派放到“新左派”里面，而是规划为我称为“自由左派”的一支
。甘阳曾由自由主义干将到批评自由主义，后来又修正为“自由左派”，我想他也只是左派天地的另一支。
右派和自由派都视中国国情的复杂性与左派内部的复杂性于不顾，硬要将一切左派往他们所敌意的势力里塞。鲁迅左派有着近一个世纪的历史
了，我只是一个追随者和传人而已。我认为，当下的社会统治势力是右倾的，我文章常常将这个社会的既得利益者和保守顽固势力，称为“极
右翼权贵阶级”，他们是富贵阶级和权贵阶级的阔人联盟，为维护他们的既得利益，利用极权制度对广大劳动人民进行疯狂的剥削和压迫。一
般都认为毛左派也是民间思想界的派别，显然也不同于官方的势力。如果说毛左派有与官方合作的嫌疑，右派阵营里的“自由宪政派”也有这
个嫌疑。
大月亮：同意你关于当下思想界很多人不顾国情复杂性论断，所以我个人更愿强调问题而不是主义。从你的一系列文章里，我还有一种看法—
—恕我直言——总感觉内里含有主观主义的东西、有天真的臆想成分，就如同你对李慎之的评价。鲁迅本人真的有这种自觉意识吗？或者退一
步讲，从鲁迅的个人文本里，真的能找到自由左派的影子吗？
槟郎：说我的思想观念里“有主观主义的东西、有天真的臆想成分”，我不生气呀，但我自己不这样认为。就拿李慎之来说，毛左派是敌视他
的，但我对这位本家前辈评价很高。我仍坚持认为他是自由左派。或者说，他的思想非常芜杂而又混乱，但有着面向未来的非常好的思想胚胎
。我认为自由派和自由左派都可以从中吸取营养。作为自由左派，我当然更看重李慎之先生是自由左派。我怀念李慎之先生，说他是自由左派
的那篇文章仍放在李慎之的网上纪念馆里，我就不想再重复了。
鲁迅在文章中明确说过他自愿加入左翼阵线的，他同自由派和国民党右派都进行了长期的斗争。他加入过左翼作家联盟、国民党左派的人权保
障同盟。他死时，是国民党左派元老，宋、蔡，主持隆重葬礼的。鲁迅是左派，这是近百年来海内外知识界，凡正视历史真实的人都无法否认
的。
上个世纪二十年代的中国文坛出现了鲁迅这样的思想文学大家，吸引来很多追随者，最早的要算语丝派和二十年代乡土写实派。三十年代，中
国左翼力量建立了中国左翼作家联盟等一系列的组织，占领了思想文学界的大半阵地，鲁迅是公认的左派的旗手。鲁迅死后，左翼力量内部分
化，出现了周扬派和胡风派，周扬派后来融合到毛泽东左翼思想之中，胡风派则继续高举鲁迅派的大旗。解放后，以胡风为代表的鲁迅左派被
强行取缔，周扬派溶在其中的毛泽东左派凭着政治和意识形态力量形成一家独尊，鲁迅言说被强行纳入毛泽东思想，甚至被当成“毛主席的小
学生”。文革中，毛左派中的新锐力量崛起，从内部清除了周扬的小派别。中国进入新时期，毛左派的影响逐渐消退，鲁迅在重新阐释中获得
了独立的思想地位。九十年代，自由主义思潮弥漫了民间，但左派在世纪末重新崛起。应该说，左派在开始相当长一段时间，以毛左派为主，
但后来，左派内部出现了鲁迅左派。
上面简单地追溯了一百年来的思想史，可以看到，鲁迅左派在三十年代就形成了，毛左派在四十年代的延安时期开始形成。鲁迅左派的出现比
毛左派要早十年，但鲁迅派始终是民间的思想派别，而毛左派一度成为统治意识形态。共同的命运是，自由主义始终是他们共同的有力的对手
，九十年代后，这两个左翼派别都在民间。
大月亮：这个议题很有意思，请更详细一点地谈谈你的鲁迅左派观点……
槟郎：什么是鲁迅左派？很难直接回答，正像问什么是数学一样。数学家巧妙地回答说，数学家研究的对象就是数学。我可以学着说，鲁迅左
派探讨的便是鲁迅左派。当然，我更严肃的回答是，学习和推崇毛泽东思想的便是毛左派，学习和推崇鲁迅思想和精神的便是鲁迅左派。
接下来的问题是，鲁迅思想和精神是什么？鲁迅是二十世纪中国的，也是世界的伟大思想家，研究他的文字汗牛充栋，很难一时讲清楚。但有
一点是明确的，鲁迅从青年到去世，他的思想发展了几个阶段，但每个时期虽有发展但都保留了他固有的东西。青年鲁迅执著于启蒙，摩罗诗
力。二十年代的鲁迅“反抗绝望”，三十年代的鲁迅是国共两个政治派别内部左翼力量的战友，同路人，这是随着时代的发展和思想任务的变
化而呈现出的表面状态。从共时性来看，“鲁迅思想”和“鲁迅精神”并没有变化，但到底是什么，鲁迅研究界各家有差异的说法。
我这里简单谈一下个人的浅见，我已在许多杂文中探讨了鲁迅思想和精神，这里再简明地集中地说几句。我认为，鲁迅真正地摆脱了古代知识
分子儒仕道隐的封建性人格，成为一种现代人格的榜样。鲁迅思想的核心是“立人”而后“人国”，为此，在新旧交替时期，必须批判国民性
，哀其不幸怒其不争，必须启蒙大众，为大众服务，把大众的利益放在第一位，以弱者为社会本位，反对一切专制统治和主奴关系。鲁迅精神
表现了强烈的战斗性，反对瞒和骗，主子和奴才的道德，阔人们的帮凶，绝不妥协，不言宽恕，痛打落水狗。鲁迅精神也体现为爱憎分明，立
场坚定，广爱一切劳苦大众，憎恶一切邪恶势力。
那么，鲁迅左派的“左”是什么意指？对左和右，也是百说纷纭，我只能谈自己的看法。左意味着改革，右意味着保守；左意味着下层大众，
右意味着上层贵族；左意味着激进，右意味着温和。左意味着被压迫者的反抗，右意味着既得利益者的顽固维持既得利益。……不尽枚举。将
鲁迅与“左”联系在一起，这不仅是由于历史上鲁迅一直作为左翼的旗手，更由于鲁迅思想和鲁迅精神体现了上面所枚举的“左”的各种特征
。整个鲁迅体现出来的一个字来形容，“左”字最贴切。
九十年代的零星的左翼力量在九十年代末发展壮大，经过世纪末的自由主义与新左派之争，脱颖而出，正成星火燎原之势。新崛起的鲁迅左派
吸收着二十世纪主导思潮左翼思潮的历史精华，在新的世纪，坚决地站在“大众”一边。
当代中国的阔人是些什么东西，他们中的相当一部分财富来历不明，并且为富不仁，作风败坏。一个社会，总是阔人少，大众多，但阔人并不
比大众高贵，只是“聪明”而已，但世界和历史总是“傻子”创造的（左派作家，“民族魂”鲁迅语）。当今的某些卑鄙的自由主义和右派的
极右翼，炫耀“金卡”“名牌”，颂扬“半张脸的神话”（见王晓明一篇文章），推行“惟现在暴富的才是英雄，现在还贫穷的只是狗熊”，
是最混张，最反人类最先进的现代文明的阔人走狗。沐浴着新世纪阳光雨露的鲁迅左派将与阔人们“舒服的炫耀的”的世界作斗争，与反“人
民”的极右翼现状维持派，与宣扬“现在暴富起来是英雄，现在仍然贫穷的是狗熊”的阔人门下的走狗们坚决做不调和的斗争。这便是我理解
的当下鲁迅左派的时代任务和使命。
大月亮：许多大陆学人在国内特别强调自由、民主，一旦到国外生活一段时间以后，经常回过头来，大肆挞伐资本主义制度及伦理道德观念，
进而跻身另一种“爱国主义者”的行列，你的国外生活经历，对思想立场、价值理念有没有产生影响？
槟郎：我不属于你所说的那些海外派，但海外生活对我有很大影响是无法否认的。我暂居在有着现代民主社会制度和强烈民族自尊的韩国，两
者对我有影响，特别是增加了我对祖国民主化进程缓慢现实的焦灼。也正好与我的自由左派立场相融恰。我在一个论坛曾回复网友说我的思想
特点：对内重民主人权，并有民粹主义特征；对外有强烈的民族主义倾向。这次美伊战争是外部问题，杜导斌兄曾说我有1840情结，是说对了
。我共写了十二篇文章反对美国侵略伊拉克，批评萨达姆独裁，呼吁祖国加促民主化进程。
大月亮：顺便问一下，你什么时候开始上网？现在网络在你的生活中，居于什么样位置？
槟郎：上网有近一年半的历史了。进入我主要活动的网络论坛关天茶舍，是在2002年3月份，到海外以后，异国单身的孤寂生活让我有大量热情
和精力投身到祖国的网络论坛活动。一年多以来，我写了一百多篇网络文章，一分钱稿费没拿过，全在网上张贴，产生了一定的反响我想我还
是有所收获的。我有几篇文章专门谈了我在网络上的活动情况。
大月亮：谢谢你接受我的邀请，时间不早了，就谈到这儿吧。希望你早点见到你日思夜想的宝贝儿子，代我向他问好！
二OO三年五月二十三日整理

 

超越爱国主义的两个困境

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　　爱国主义，是一个含义模糊的词，但其基本意思还是明确的。虽然“主义”作为后缀，并不表示它有明确的主张和教义，但对祖国和人民
的热爱，为它的美好而奋斗都是爱国主义精神的鲜明体现。
　　中国古代历史上的许多仁人志士为着祖国的独立抵制外侮，许多文人骚客用文字反映祖国河山的魅力，许多思想家真实地反映和表达祖国
人民的生活意志和愿望，这些都是爱国主义的的精神和人格的表现。
　　爱国主义有一个模糊点，就是“国”一词的多义性。国可以体现为一个民族生活的社会，也体现为国家的社会制度，特别是政府。在新旧
朝换代的时候，在国家分裂的时候，爱国主义的表现方式就很复杂。
　　进入中国现代历史以后，由于向现代文明转变的艰难，以及国家的分裂，先进文明的帝国主义在东方国家的势力渗透，中国的爱国主义更
表现出涵义的模糊性。但爱国主义是一个好词，它的基本意思有着实指的内容，是一个民族国家的宝贵精神财富。
　　现代以来的爱国主义存在两个困境。一是爱国主义与高低位文化的矛盾，二是民族分裂带来的爱国主义的困境。但澄清一些误解，超越爱
国主义的两个困境，爱国主义仍然是我们民族的一笔宝贵财富，在为中华民族复兴的伟业中起着巨大的作用。
　　近代以来，中国古老的文明落后于西方的先进文明，农耕社会和封建传统文化敌不过工业文明和现代民主宪政社会。近代以来的中国历史
是一部民族的耻辱史，也是中华传统文明的衰落史。近代以来的爱国志士在两个方面致力于民族的振兴，一是反帝卫国，而是努力学习西方先
进文明，促使中国由传统向现代文明转变。但两个任务在具体的执行过程中有时候出现偏颇。
　　如义和团运动，要反对时下一些人的误解，认为它是狭隘民族主义的邪教运动，而应当充分肯定它是一场爱国的反帝卫国运动。但确实，
义和团在学习西方文明，致力于向现代文明转变方面走了相反的后退的道路，这是我们可以批判的。再比如辛亥革命，学习西方文明，致力于
现代中国民主宪政建设，是伟大的爱国主义尝试，但在反帝和传统社会的改造方面有着严重的不足，因而，得不到广大下层民众的支持，最终
，被袁世凯夺权，革命政权和《临时约法》一道失败。
　　为什么现代中国的文化人出现了许多叛徒？文化人的观念深受文化影响，他们更容易在中外的文化比较中看到本民族文化的低劣，易于因
羡慕外国文化而失去了爱国主义立场，如著名文人鲁迅的二弟周作人，张爱玲的老公胡兰成。有意思的是，汉奸的哥哥却成了“民族魂”，张
爱玲后来去了美国，而不是胡兰成所在的日本。
　　鲁迅，二十世纪中国最伟大的民族英雄，竟然在其活着的时候，成了民族政府的通缉犯，也有许多人说他是汉奸。排除一些帝国主义走狗
的迫害和造谣，剩下的就是有人对鲁迅的批判传统文明，学习西方，致力于国民性向现代转变的良苦用心不理解。我说我反帝，马上就有人指
责我，你既反对它，为什么又向它学习？这样的糊涂认识很多。我的回答是：我们要将反帝卫国，和努力学习西方先进文明，促使中国由传统
向现代文明转变，两方面的任务结合起来，不能偏废其中任何一个。
　　需要超越的爱国主义的另一个困境是民族分裂带来的问题。因为研究台港和海外华文文学，我发现一个令人伤心的现象。过去，许多人爱
国，但不爱大陆社会，特别是大陆政府。上个世纪四五十年代之交，许多人在社会动乱平定之后，依然仓皇逃往海外，如张爱玲，这是现代以
来中国的最大一次难民潮。从言为心声的文学作品中，可以看到他们大都有一个爱国的心，但他们不愿呆在大陆，是因为对大陆政府有误解，
或者说持“爱国反共”立场或受这种立场的影响。“爱国”与反对大陆结合，这是一个令人痛苦的矛盾现象。
　　由于上个世纪中叶，民族的大分裂，爱国主义出现了困境。这困境不仅表现在对分裂的不同政府的不同的亲和上面，也表现在这些政府与
帝国主义的不同关系上面。如五十年代的朝鲜战争来说吧，大陆人民的爱国主义表现为抗美援朝，保家卫国。台湾国民党政府及其统治下的人
民却以援韩反共为爱国主义的号召。中华民族的子民，都自称是爱国主义的两派，却在朝鲜半岛这个国际战争舞台进行了你死我活的斗争。
　　大陆的反帝是反美帝国主义为首的西方霸权势力，台湾也反帝，却是反苏联东欧的社会主义势力。民族分裂为爱国主义带来了巨大的困境
。再拿香港来说吧，1997年的香港回归祖国，洗雪了民族的百年耻辱，是中华民族的一件大喜事。我相信香港的炎黄子孙都是爱国的，97回归
之前几年，香港人民中却出现了“回归恐惧症”，这又是让同胞伤心的现象。这主要是香港殖民地人民对台湾亲和，对大陆政府有着严重的误
解。
　　“往事不堪回首月明中”，中华民族的历史翻到了新的世纪，我们的爱国主义要超越两个困境，历史也提供了超越这种困境的机遇。大陆
政权是国际上代表中国的唯一合法政府，我们更着眼大陆社会。我们的国家要开放心襟，向世界上先进文明的国家学习，不但科学技术生产力
，社会制度，更重要是政治制度都要向先进国家学习，全面提高我国的制度和文化的文明程度，与先进国家缩小差距，并努力超过它们。
　　另一方面，爱国主义在当前的重要内容是反对分裂，以及参与制造这种分裂的帝国主义势力，为中华民族的统一大业而奋斗。爱国主义者
，不管大陆和台湾，都要反对台独，在“一中各表”和“和平统一”的大原则下弥合分歧，超越具体的政府，都来爱我们这个民族，它叫“中
国”。
　　2002-11-6

 韩国的民主之路

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　　朝鲜战争在1953年结束以后，成为美国在东亚的重要的同盟国的韩国，虽然采取了全面亲美的方针，但并没有很快走上由西方文明贡献给
世界的民主国家体制的道路。日本在第二次世界大战失败之后，由美国人强行推行了西方的民主体制（保留了天皇制），而韩国却只能靠自己
摸索着走向民主之路。
　　第二次世界大战结束之后，美国和苏联分别接管了作为战败国日本殖民地的朝鲜半岛南北。两个托管国的不同的意识形态在这个半岛三八
线的南北的朝鲜人中产生不同的影响，由此，刚刚摆脱日本殖民奴役的朝鲜出现了民族分裂。在半岛的南北部分别成立了不同意识形态的政府
，北部成立了共产主义意识形态的朝鲜民主主义人民共和国，南部成立了资本主义意识形态的大韩民国。在一九五0年到一九五三年，这造成民
族分裂的两个国家发生了著名的朝鲜战争。这场持续三年的战争是不同意识形态造成的两个对立世界阵营的最大的一次战争，因而，世界上的
许多国家都被卷入进来。中国派出了志愿军支援北部朝鲜，而美国操纵联合国派出了联合国军支持南部韩国。联合国军主要是美国军队，另外
还有十五个国家参加，这些国家派出的人员不多。朝鲜战争可以说是一次局部区域发生的世界大战。一九五三年，现在成为世界著名旅游景点
的板门店，交战的两个阵营达成了停战协议。1948年成立的韩国开始进入了相对和平的建设时期。
　　从朝鲜战争以后到比较完善的民主宪政体制的确立，韩国在走向民主的道路上摸索、奋斗了近三十年的时间，其间经历了六位总统和六个
共和国时期，发生了许多政治事件。有什么样的人民就有什么样的政府，但人民与其政府总有着这样那样的矛盾。韩国的民主道路是在人民与
政府的矛盾的两股力量的冲撞中前进的。韩国的民主宪政体制的最终确立首先归功于韩国人民不屈不挠的为理想而奋斗的热情，不怕牺牲，排
除万难的献身精神。而一些开明的政治领袖的顺应潮流的举措使这个国家在三十年的摸索着走向民主的道路上没有发生重大的社会动乱，使社
会的转型和过渡避免了更大的损失。
　　1948年，美国军政府把行政管理权移交给新成立的韩国政府。当时的韩国政府颁布了一部宪法，但这部宪法还不完善，政府也不能保证忠
诚地执行它。朝鲜战争结束以后，在美国大力支持下的韩国开始了和平建设时期。作为韩国第一代最高领导人的李承晚总统，曾经为着韩国的
民族解放奋斗了一辈子，为大韩民国的建立做出了巨大贡献的开国领袖，在晚年，身居高位，贪婪权力，操纵选举，成为阻碍民主进程的专制
者。而经过异族殖民统治和三年内战的韩国当时的各方面的社会问题都很严重。韩国人民对新政府的专制和无能日益不满，人民和政府的矛盾
日益激化。
　　1960年，韩国大选，人民对这次政府变动机会寄以厚望。但李承晚明知专制政权不得民心，不甘于退出执政地位的命运，又不思改正，反
而使用了一些不合法律的手段操纵选举，企图权柄不易人手。富有斗争精神的韩国人民终于对自己的政府愤怒了，这次选举成为一个导火星，
燃起了韩国人民为民主而斗争的火焰。1960年2月28日，大邱的学生抗议对学校进行政治干涉而走上街头，示威游行。政府的警察竟然向人群开
枪。4月初，在马山的海岸发现一具学生的尸体，经查验，确定是被警察开枪打死的。于是，发生了波及全国的社会骚乱。
　　作为韩国首都的汉城，游行示威最严重，学生几乎全部走上了街头。在总统府附近的政府警察与游行群众的对抗中，专制政府不但对群众
开枪，发生了流血事件，而且实行了军事管制。但人民的愤怒终于迫使了功过任人评说的李承晚下台。爱国学生领导的人民抗争结束了李承晚
的第一共和国，进行了韩国历史上第一次成功的民主运动，这场运动的成果很快在第二共和国的宪法修正中体现出来。
　　李承晚下台后，1960年7月15日，韩国国会通过了宪法修正案，规定设立一种两院制国会的政府内阁制，尽量避免以后出现专制政权。新选
出的国会两院选举尹潽善为韩国第二共和国总统。开国元勋式的专制者的素质和声望原本是巨大的，其突然下台带来的社会问题也是严重的，
新的国家领导人不足以填补李承晚12年专制统治突然下台造成的空缺，在国家治理方面没有什么经验，专制后突然放松的官僚阶层出现了大肆
腐败的大好机遇。专制政权造成的社会问题不但没有解决，反而出现了官僚腐败的新的严重问题，第二共和国的统治合法性出现了危机。就在
这时候，军人走上了政治舞台。
　　1961年5月16日，朴正熙少将率领韩国军人发动政变。许多部队开进汉城，闪电般的占领首都，推翻了第二共和国，接管了政权。军政权的
公告中强调了根除贪污腐败的得民心的决心，保证一旦革命使命完成就立即把政府交给文官治理，并且制定了新宪法，通过全国公民投票的方
式得到批准，在1963年12月颁布。接着进入第三共和国时期，已辞去军职的朴正熙在竞选中获胜，当选为总统。精明能干的朴正熙连获三个总
统任期，长达十五年时间（1963、2—1979、10），使韩国的社会经济获得了高速发展，经济开始以9.2℅的年率增长。人均国民生产总值从
1962年的仅仅87美元猛升到1980年的1503美元，出口每年上升32.8℅，从1962年的5670万美元增加到1980年的175亿美元，韩国的建设成就逐渐
引世人瞩目，成为亚洲四小龙之一，发达的资本主义国家。
　　为了与北部朝鲜竞争，团结全国一切力量，1972年10元，朴正熙政府提出了宪法修正案，在全国公民投票中得到同意。新的宪法建立了一
种称为维新体制的新的政治秩序，韩国进入了第四共和国时期。朴正熙的长期统治逐渐出现了问题，第四共和国的维新政治体制，体现的是新
权威主义的理念，通过某种程度的开明专制实现国家的现代化，由于朴正熙的长期执政，这种政权的开明度逐渐减弱。这一时期的现代化进程
也出现了一些问题，社会阶层贫富差距拉大，左翼的工会运动受到严重限制，冒富阶层与政权结盟，排斥广大人民分享现代化的成果。被压抑
着的对政府高压手段的不满情绪同人民希冀参与政治和经济再分配的愿望落空这两者结合在一起，导致朴正熙的身亡。
　　1979年10月26日，朴正熙被人暗杀，总理任代理总统，韩国进入了一个社会不稳定的时期，也进入了向更充分的民主制发展，还是回复到
过去的专制制度的十字路口。就在这个关头，军方领导人全斗焕实行了军人专制。韩国人民也站起来了，发生了光州人民抗议军人专制的示威
遭到军队残酷镇压，发生流血的“光州事件”。
　　镇压了民众示威的全斗焕在根据维新宪法的选举中被选为总统。他颁布了新的宪法，把总统任期限定为一任，为期长达七年。当上了总统
以后，全斗焕的第五共和国解除了军事管制，开始恢复了一切政治活动。虽然全斗焕在实行专制统治上与朴正熙一样，但也取得了一些成就。
韩国经济继续高速发展，在国际收支中破天荒地第一次出现盈余，并且在他任期届满时，不留恋权柄，韩国政府第一次出现了和平移交权力。
接下来的第六共和国的总统是卢泰愚，他上台后，接受了反对派的全部要求，平息了政治危机，开始修改宪法，为举行十六年来的第一次总统
直接选举积极创造条件。
　　第五国和国的宪法保留了维新宪法的专制性质，而1987年的第六共和国宪法是韩国民主道路上的重要里程碑。这部宪法是第一个在执政党
与参与制定的反对党达成协议下谋求社会全面和解的宪法，获得国会一致通过，并在全国的公民投票中得到公众的欢迎。这部宪法最重要的新
内容是实行总统直接选举，只能一任，任期五年。为限制总统的专制可能性，这部宪法取消了总统的颁布紧急状态和解散国会的权力，确立了
人权的神圣不可侵犯性，保障了多党制的原则，恢复国会审查政府的权力，实行司法独立，规定宪法的任何修正必须最终由占全体选民一半以
上的多数来决定。当然，宪法首先是纸上的东西，与宪法相适应的人民思想和各种社会机制保证它的实行是更重要的，韩国以后的政治生活证
明了这部宪法的有效性。
　　从1948年建国到1987年第六共和国宪法的确立和至今来的有效实施，韩国人民经过了长达40年的摸索，奋斗，终于确立比较充分地了民主
宪政体制，在民主的追求上取得了显著的成就。当然，人类社会向民主化进步的前景是永无止境的，韩国的民主之路只是到达了一个相对高的
层次。韩国民主化的成功首先归功于韩国人民执著理想的不懈追求的热情和奋斗，其次也与一些国家最高领导人的顺应民意有关。韩国的现代
化之路为东方儒家文明国家的现代化提供了教训和宝贵的经验。
　　2002-09-14

 

韩国劳工阶级解放之路

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　　劳资矛盾是资本主义生产方式的最重要社会矛盾，资产阶级正是在劳工的肉体到灵魂的剥削和压迫上建立起自己的天堂。资产阶级凭借着
资本和阶级国家机器对劳工阶级进行着残酷的反人道的奴役。然而，哪里有压迫，哪里就有反抗，从苦难中成长的劳工阶级为了获得人的尊严
、公平的社会地位进行着不懈的斗争。如果说西方的劳工运动开始很早并取得了很大的成绩，那么，二十世纪西风东渐，东方后发资本主义的
发展也伴随着激烈的劳工斗争，并取得了一定的成果。韩国，由于特殊的历史，劳工阶级的解放之路走得艰难，但有着强大的爆发力，对世界
左翼运动不无启示。

　　韩国的劳工运动从20世纪20年代开始出现，并成为当时反对日本帝国主义殖民统治的民族解放斗争的一部分。二战结束后，朝鲜半岛南方
在美帝国主义扶植下的李承晚专制政权，走上了反社会主义的道路。1947年，韩国的左翼劳工运动受到毁灭性的破坏，数百人被杀死或被处决
，数千人被监禁，劳工阶级又陷入苦难的深渊。李承晚政权因人民起义而垮台，但在短暂的过渡之后，通过军事政变上台的朴正熙政权仍然推
行着压制工运的政策。在他的专制资本主义的工业化战略的实行过程中，韩国出现了资本主义发展的黄金时代，经济和社会财富有着显著增长
。这一过程同时伴随着传统农业经济的解体，城市化的扩大，广大劳动人民无产阶级化，成为资本家血汗工厂的被压迫阶级。劳工阶级并没有
分享到社会发展的好处，他们过着牛马不如的生活，被资本机器残酷压榨，贫穷、卑贱，任人宰割，而资产阶级却过着纸醉金迷、奢侈淫靡的
生活。

　　在经济繁荣下的韩国劳工苦难中，劳工阶级解放运动从小到大，逐步发展起来。韩国劳工运动有两个标志性的象征。一个是1970年的全泰
壹自焚事件，一个是1990年的戈利亚事件。

　　韩国汉城西南部清溪服装工业区的一个小裁缝全泰壹亲身经历和目睹了劳工的现实苦难。他想为自己和他所属的阶级而抗争，他给劳动局
、报纸甚至给总统写过请愿书，然而他的声音被主流社会忽视，嘲讽，他不得不采取激烈的抗争方式。他和工作同伴秘密成立小劳工组织，于
1970年11月13日走出厂区，发起抗议活动。资产阶级国家机器的本能就是镇压，警察和市场保安迅速行动起来，扭打抗议者。全泰壹手里拿着
一罐汽油，浇到自己身上并点着。在被烈焰所包裹的身体上，全社会听到他发出的高喊：“我们不是机器！”，“让我们在星期天休息！”，
“遵守‘劳动标准法’!”，“不许剥削工人！”。与他一起被无情的火焰烧焦的是一本《劳动标准法》小册子。他留下了给母亲最后的遗言，
给一个产业工人阶级的母亲：“妈，请完成我没有完成的任务”。小裁缝全泰壹的自焚标志着韩国工人阶级形成过程的开始，他在千百万工人
心中播下了抵抗和反叛这个资本主义吃人社会的种子，也让这个社会更广大的人群，特别是知识分子注意了象牙塔之外的劳动人民的现实苦难
。

　　“全泰壹事件”发生后，他的阶级战友组织了一个地区范围的劳工阶级的维权组织清溪工会，虽然遭到资产阶级国家机器及走狗的不断骚
扰、殴打和监禁，并最终被强行关闭，但清溪工会在70年代和80年代中期的基层劳工运动中发挥了带头作用。烈士的母亲李小仙按照自己儿子
的遗愿，在这个清溪地区劳工斗争中起到了象征性领袖的重要作用，被称为“所有工人的母亲”。全泰壹事件唤起了知识分子中的激进群体大
学生，他们有许多参加了他的葬礼，有许多在自建的特别学习小组，学习马克思主义和国际工人运动知识之后，走进了工厂，以工人身份参加
工厂劳动，广交劳工朋友，启发他们的阶级觉悟，建立秘密劳工组织。70年代到80年代中期的韩国劳工运动主要表现为争取官办工会的民主化
和成立独立工会，教会组织和大学生工人起到了重要的引导作用。李仙株是一个生长于温馨的中产阶级家庭的女大学生，在学校的特别学习小
组接触了许多左翼书籍，阅读了当时被禁止的马克思主义文献，决定“到工厂去”。在与劳工们的共同工作生活的苦难中，她发誓：“我永远
也不能背叛这些人”。经过许多磨难包括坐牢后，她由一个布尔乔亚小姐成长为劳工阶级解放运动的活动家。

　　在劳工运动和社会广泛争取民主力量的共同打击下，韩国资产阶级专制政权的总头子朴正熙遭到暗杀而死，接着上台的全斗焕专制政府更
加不得人心。1987年6月初因一名进步学生被警察拷打致死，广泛的社会抗议更加激烈。后来的韩国总统卢泰愚不得不实行宪政民主改革，实行
政治自由化，在这前后，劳工运动发生更大的风潮。虽然1987年夏天发生所有的罢工都是非法行动，但工人在正常的劳资纠纷渠道不满意之后
，大都诉诸更富战斗性的行动。如占领公司大楼、举行街头示威、将管理人员扣为人质等。他们对提高工资和改善工作环境感兴趣，对获得组
织上的手段来保护自己的长久利益更感兴趣，工会组织便是他们优先考虑的头等大事。虽然政府继续压制，但争取官办工会民主化或建立独立
工会的斗争实际地取得了很大的成绩。

　　韩国蔚山是韩国最大的企业集团现代集团公司的一个主要集中地，该公司创立者郑周永这个平民出身的资本家，却以反工会立场而闻名。
工会在现代公司一直被视为禁区。在1987年7月，现代集团下的发动机公司部分工人秘密集会，组成了工会，并很快引导了现代其它112家企业
工会化斗争。遭受到资本家势力的破坏后，17、18日，人数增至六万数的现代集团工人，以翻斗车、叉车、救火车和混凝土搅拌车开道，上街
游行示威，迫使韩国政府劳动部副部长从汉城飞来蔚山与工人谈判。1988年12月12日又举行了长达128天的韩国劳工史上的最长的罢工。郑周永
拒绝与工人谈判，迫使资本家的政治代理人韩国政府武力镇压工人。远洋船只运来了8个中队的警察，空中直升机盘旋在工厂大院上空，一万多
名政府警察从海陆空全面对罢工工人发起攻击。工人和支持者奋起反击，坚持了十天，终于寡不敌众而失败，52名工会领袖被捕。1990春，现
代工人再度发起工潮，其中有78名工人组成的核心群体爬上一架高82米的巨大的起重机，发出“我们宁死绝不投降”的誓言。一万多名警察冲
进了工厂，蔚山的东区又成了暴力的战场，罢工工人再次遭到残酷镇压而失败。后来以这架起重机的牌子戈利亚命名这起罢工为“戈利亚事件
”。

　　以现代集团公司的三次工潮为标志，韩国工人阶级在80年代后期和90年代初争取阶级解放的斗争形成了浩大的声势，虽然有些具体的事件
遭到失败，但整个工人阶级的社会地位大大提高，工人阶级的阶级觉悟，包括阶级意识、反抗意识和团结意识都显著增强，马克思主义和社会
主义成为他们的自觉的阶级解放斗争的思想武器。“戈利亚事件”也标志着韩国工人运动和韩国追求政治民主化运动一个高潮的结束。90年代
韩国经济滑坡，苏东剧变国际社会主义低落，全球化和新自由主义横行，韩国工人运动陷入低潮。但韩国工运已取得很大的成就。生活上，现
在韩国大公司的工人享受了公司提供的福利服务包括住房补贴、上下班班车、医疗保险、孩子学费补助包括第一个孩子上大学公司全报销第二
个孩子报销一半、丧葬费和其他家庭有关的补助等。政治上，工会在劳资纠纷中声音更强，资本家的任何政策措施都必须经工人阶级的工会组
织同意才能实行。

　　随着90年代中期以来国际社会主义运动的“复兴”，韩国劳工运动又得到了很大的发展。1996年12月26日，韩国工人为反对政府新劳动法
而举行全国总罢工，有300万名工人参加，使韩国汽车、造船和其他大型行业处于停产状态。这也是韩国自朝鲜战争结束以来的第一次全国性总
罢工，使政府金泳三总统不得不表示收回有争议的新劳动法重新修改，又破天荒地承认学校教师和公务员有进行集体讨价还价的权利以及工会
参与政治活动的权利。之后，韩国劳工运动继续发展，在2000年千禧年，成立了韩国第一个工人阶级的政党民主劳动党，以马克思主义和社会
主义为指导思想，致力于夺取资产阶级的政权并进行“社会主义的改造”。韩国劳工运动的前景会更好。

　　最后，说说两件有关的事。感谢泥泞网友来南京看望我，我们在“中华第一商圈”的南京新街口共同度过了一个美好的夜晚。我请他吃南
京的名味小吃鸭血粉丝汤，并在新百的二楼茶座喝茶谈心。当然更不会忘记我们初次在南京书城门口如约见面时，我手里拿的是《世界社会主
义史论》，他拿的是《韩国工人》。他的这本书送给了我，我读完了，并据此写了这篇文章以示纪念。再一件就是，我在美国发动对伊拉克侵
略战争时撰文发誓只要战争狂人小布什仍是美国总统，我就绝不去美国，现在他又宣示当第二任美国总统了，我仍不会宽恕他，仍坚持誓约。
相反，韩国倒是我的第二个“祖国”，我在那里生活了一年半，非常有感情，这也是至今唯一一个两次给我发签证的国家。

　　韩国可以改首都汉城名为世界的“首尔”，但我反对其狭隘民族主义的对中国东北神圣领土的觊觎。我热爱韩国，我关注他的左翼社会运
动。中国至今仍不衰的“韩流”以通俗文化为标志，我相信以其它内容为标志的第二股“韩流”也可能会很快到来。这篇文章也我的《韩国的
民主之路》一文的姊妹篇。
　　鲁迅125年（2005）元月三十日于南京

 

祝愿诗人杨春光战胜病魔

我与北国之春网站创办二周年

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　　再过几天，也即10月11日，北国之春网站迎来它创办二周年的喜庆日子。由站长长风兄留言相告，我非常高兴为它的二周年纪念尽自己一
份义务，毕竟我是它的一个作者，更是它的一个长期的读者。
　　
　　北国之春网站的创办者是长风先生，本名张玉波，1977年11月21日生于吉林，长于黑龙江，2002年，毕业于黑龙江大学历史学专业。2002
年10月11日，他创办长风论坛，后在此基础上形成后来规模的北国之春网站。北国之春网站数度因故关闭，前不久又一次重开，网址也有变化
，目前  http://bgzc1.126.com  ;。
　　
　　我与北国之春网站的接触历史非常长。2002年8月后，我由所在高校派到韩国工作，家属留在国内，异国寂寞，我将大量的业余时间花在网
络上。现在已在国内的我常常怀念异国上网的那段岁月，那也是我网络生涯的一个“黄金时代”。北国之春网站的前身长风论坛在这一年的10
月11日创办，我很快就知道，并且成为它的一个作者。当然，我更是它的读者，在这里如饥似渴地了解国内情况，特别是时事和思想界动态。
可以说，我是北国之春的忠诚的作者和读者，两年来，我在上面陆续发表有近百篇文章，我在上面获取了大量的宝贵的信息。北国之春网站有
恩于我，我也陪伴它度过难忘的风雨仓黄七百多个日子。
　　
　　由长风论坛发展到北国之春网站，我都为它们的名字激动过。宗悫的“愿乘长风破万里浪”的故事曾激动过多少炎黄文化的继承者，我也
不例外，记得小时候知道这个故事，贫困山村的放牛娃便梦想着有一天到故乡群山四围的小天地的外面去，像宗悫那样，好男儿志在四方。长
风论坛，激起了我的少年时代的梦想，也成为我网络上的家园。后来扩建为北国之春网站，我一样激动它的名称，我在韩国大田，家乡在中国
南京，我不也在北国不断思念祖国的亲人吗？我在北国的异乡也度过了两个春天，每个日子都有着浓浓的念国思乡情。当然，不能不提到《北
国之春》这首歌，不仅是我少年时代常唱的歌谣，也在我客居异国时伴我度过许多寂寞游子的夜晚。我当然知道，长风论坛与站长的网名有关
，北国之春与长风兄家在黑龙江有关，但这并不影响我的联想和借用，我由此也喜欢上了站长长风先生。
　　
　　当然是先进了北国之春网站，后认识了站长长风兄，我们的交往不算多，但有些片断给我留下了深刻的印象。首先要提到的是2003年3月，
我在浓烈思乡情下写下了散文《我的中国心》，贴到了北国之春的论坛，长风兄在跟贴中贴了flash动画《我的中国心》，是张明敏先生原唱。
我还记得长风兄还在动画下附了文字，说对画面不满意，三代老人头的，遗憾没找到其它更适合的，为我表达异乡游子的祖国之思。这以足够
感动我了，那晚打开这个贴子，听了无数遍。我后来担任张青帝兄的大地网思想前沿论坛首席斑竹，长风兄也过来捧场，发了他的杂文大作。
现在已关闭的槟榔园社区，也被长风兄光顾过，算是我们两人有来有往的私交情谊。后来，在一次北国之春重开后，我丢失了原注册密码，长
风兄及时发现，留言告诉我，让我能继续使用我的永久网名。
　　
　　在中国的环境中办网站，会遇到想象之中又在情理之外的困难，我自己深有体会，长风兄的体会当比我更深。《北国之春》网站不仅数度
被关闭，他本人还因为此丢了工作。他原在哈尔滨某公司工作，因创办北国之春网站被单位老总批评，因而不能像过去一样正常工作了，他便
辞去职务。我得知后虽然强烈同情他，支持他，却爱莫能助。后来得知在山海经、吹稀饭、sungry、温克坚、石地等网友和刘军甯先生的帮助
下，他离开哈尔滨后在北京找到新的工作，我为他感动高兴，也敬佩他坚守理想的不屈的意志。
　　
　　网络上虽然有许多空间，但真正属于民间性质的，大家自由发出民间真实的声音的空间并不多，北国之春网站提供了一个网络平台，为像
我这样自觉定位在民间的网络写作者和阅读者提供了很好的服务。特别是作为网络作者来说，文章的点击数和跟贴数是很重要的，网络作者需
要网络读者，而北国之春网站不仅作者多，读者更多，便成为两者之间的很好的桥梁，为作者和读者双方都喜欢。我在网络上是新作出来到处
贴，一口气贴十几处，北国之春网站总是我优先考虑发表新作的地方。
　　
　　在一篇《张玉波访谈录》的文章中，长风兄回顾了北国之春的主要网友：“如果一定要说出几位有人名的，我想应该这样去说，也就是提
几个代表，当然也是我所熟知的。在《北国之春》，以学术、理性见长的，如列瓦雷士、老金在线、毕巧林、王怡、任不寐、地狱之友、秦耕
、陈愚、虞廷、相似的你我等人；以指点江山、杂文见长的，如东海一枭、赵达功、白羽、温克坚、梁卫星、刘路、刘水等人；以传播上帝精
神爲己任的张国堂；以高举左派大旗的槟郎等人；以关注弱势、爲民请命的李健、波涛浩淼等人；以诗歌曲赋、美文见长的江郎、南朵等人；
以积极参与、辩论擅长的人见不愁、维护正义等人；以默默耕耘、无怨无悔的管理团队巷子等人。”这些人里大多数都是我熟悉的，有的交往
很深。当然，不能忘记的，长风兄特别提到两位特殊网友，他们也都与我有过交往的，他们是罗永忠、杜导斌，现在还身在囹圄，我通过北国
之春网站关注了他们被捕后的情况。

　　长风兄办北国之春网站有着鲁迅所提倡“韧”的精神，数度关闭，数度重开，而今终于迎来了二周年华诞，与他的这种精神有关，也显示
了他的出色的网络活动能力。北国之春在他的管理下显示了自己的特色，按他自己话说：这个特色，主要体现在内容上的民间性，版面的典雅
大方，管理上的人性化，而且一些思想性极高的书籍也是在北国之春首发的。“打造思想之家，建设学术之园”是北国之春的宗旨，它将为此
而努力。在栏目的设计上，北国之春考虑到个人网站的空间狭小，所以它的栏目也非常的少。需要学习，你可以去“读书”栏目；需要谈论，
你可以去“百家争鸣”栏目；需要休闲，你可以去“家园”栏目；有什么意见，你可以去“集思广益”栏目。长风兄说：“作为思想网站应该
允许不同声音的存在，北国之春欢迎各种思想碰撞，这样才能够给我们啓迪，给我们智慧。我们不允许因爲观点的不同而删帖子。”

　　北国之春网站在风雨仓黄七百多天后迎来它创办二周年的喜庆日子，作为这个网站的长期作者和读者，和站长长风先生的朋友，我高兴地
分享这个巨大的喜悦，并祝愿它在以后能一帆风顺，更大更好地发展。
　　2004年10月7日，于南京

 

蒋庆的读经运动与鲁迅的文化保守主义

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　　　　法学出身的蒋庆先生，在2001年提前退休后，摇身变成新儒家，据说在明代哲学家王阳明讲过学的贵阳龙场建“阳明精舍”，讲习儒
学，人称“当代大儒”，也不知道有多少人去听。蒋庆先生显然不以设堂授徒为满足，又编纂12册儒家文化典籍，煌煌巨帙，为儿童“读经”
运动提供教材，引起思想界关于“读经”运动的是非的论争。显然，不妄加推测，可以判定蒋庆先生的“读经”运动是民间性质的。书院讲学
本是民间私学传统，儒家文化典籍图书市场上也一版再版，连白话本也早就出现。那么，蒋庆先生的“读经”运动却引起这么大的反响，不能
不与他的作为名人的既成思想有关，也与当下的思想界的一些动态有关。
　　　　
　　　　蒋庆先生毕竟是法学出身，法学是研究社会政治法律现象，以服务于政权国家的制度建设为目的，他的“读经”运动是否也带有政治
制度建设的目标呢？王怡说他“崇尚外王之道，但抛弃宋明理学从心性义理出发的道路，而从董仲舒式的春秋公羊学，直接向着政治领域（王
道与圣人政治）开去，摆一副‘素王为汉立法’的高屋建瓴之势”，“反对普选制”，显然意在说明他的“读经运动”与他的政治思想分不开
的。“读经运动”或者可以说是蒋庆先生实现自己的政治理想的方式，学孔子以学弘“道”。批评蒋庆的“读经运动”，首先要批评的就是他
的读经指导思想。在一个现代社会，向古代经学中寻找现代政治理想，虽有学术上价值，现实意义总是有限。并且抱着这样动机的“读经运动
”“从娃娃抓起”，就应该成问题了，首先，儿童学习当以当今的知识为主，传统文化典籍要学习，儒家经典也只是“诸子百家”中的一家，
并且也是以古代诗词、散文、白话小说学习为更重要。那样艰涩的“经学原典”（里面的诗歌和对话体散文可以除外）的确不宜提倡孩子们读
，语言的艰涩且不说，蒋庆先生致力的“先王之道”可是那么不易懂，“学术”上与他们幼小年纪关系不大，也就没有多大意义。
　　　　
　　　　蒋庆先生的“读经”运动更与当下中国思想界的保守主义思潮有关。当代中国的保守主义思潮实际上是多种学派的话语延伸，为了自
己学派的合法性或充足性，在传统文化的重新阐释中寻求自己学派的话语霸权。根本背景还是现在中国国力强大了，民族主义高涨，民族自豪
感增加，老祖宗那些东西已经值钱了。
　　　　
　　　　蒋庆先生的“素王为汉立法”政治儒家主义且不说明显如此，就是早已“浮出水面”的“自由主义”也是如此。王怡就承认有一种是
“西体中用”式的、自由主义者的文化保守主义。他们以自由主义为制度本位，但同情传统，从经验主义出发，认为文化价值与精神传统的赓
续，可以和政治上的自由民主相辅相成。这一学派从西方引进自由主义，既与现实水土不服，更与以小农经济为土壤的宗法和君主专制上的文
化传统很难兼容。自由主义在现实中的表现便是出了个郎咸平炮轰经济自由主义的偌大风波，不过，传统文化就不会有这个风险，反正传统典
籍是死的，就在于怎么阐释，只要“六经注我”，在传统文化的领域里抢到自由主义学派自己的话语权就行。斥自由主义是“小人文化”的蒋
庆先生显然与自由主义的保守主义差异巨大，与他更相近的是被称为“大陆新儒家”的文化保守主义，有与海外新儒家相近的文化保守主义者
陈明，政治保守主义者康晓光，他们以儒学为本位，也具有某种程度现代意识。
　　　　
　　　　除以上几家学派的保守主义之外，我更感兴趣的是鲁迅左派的保守主义。鲁迅身在“王纲解纽”的传统文治腐朽和崩溃，民族遭受亡
国灭种威胁的特殊时期，他猛烈地抨击了阻碍中国进步的传统文化遭粕，甚至说出这样的话，“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看
外国书”，显然鲁迅是就“青年必读书”而言的。作为学者和左翼思想家，鲁迅也是个国学大师，他的中国古代小说研究，他对一些古代典籍
的整理，对汉画像的收集，都表现出鲁迅对传统文化的浓厚兴趣和深厚传统文化底蕴。鲁迅对中国传统文化的精华是有所保守的，在各家学派
争当保守主义的情况下，鲁迅也未尝不可以是一个传统文化保守主义者。鲁迅对传统文化的深刻思想可以归纳为以下三个方面。
　　　　
　　　　首先对传统文化糟粕的彻底批判。中国现代思想家还没有哪个像鲁迅这样将传统文化糟粕这么彻底地批判过，鲁迅对传统文化糟粕的
批判不只是为文化而文化，他的批判是与对中国“国民性”的批判紧紧联系在一起的，而这又必不可免地将矛头指向封建专制主义。在他的《
狂人日记》中，鲁迅发现了中国传统文化的满本仁义道德中含有“吃人”的因素，传统的中国乃是一个“食人”民族。这不能不是振聋发聩的
，老儒生吴虞也不禁读了叫好，写了一系列的抨击传统文化的文章，被自由主义者胡适赞为“只手打孔家店的英雄”。所以鲁迅抨击传统的吃
人文化：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴，所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵宴的厨房”。
　　　　
　　　　其次，鲁迅继承和发扬了传统文化的精华。鲁迅特别喜欢汉代文化和魏晋文化，这在他的《汉文学史纲要》和《魏晋风度及文章与药
及酒之关系》等文章中都有明确表达。鲁迅特别讨厌元明清成为“官学”的程朱理学，他也相应地严厉地批判了这三个时代，特别指出异族入
主中原的朝廷篡改古书而古书亡。显然的，鲁迅认为自由和平等，平等更重要，他在《思想•山水•自由》里明确地表示了不喜欢“自由主义
”。所以与蒋庆先生的寻先王之道的保守主义，自由主义在传统文化中寻找自由主义不同，鲁迅继承的是中国传统文化中的民主主义因素。孔
孟之道作为官方意识形态，显然是鲁迅着力批判的，但鲁迅显然看到传统文化中的可以与现代民主精神相结合的因子。在《中国文化史》授课
上，我就解释孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”为：人权至上，国家利益次之，官僚统治阶级的利益最轻；人权高于主权，更高于政府权
。鲁迅特别推崇古代文化人的抗争精神，为此纠正周作人、林语堂对传统文化中的“闲适”一派的过分放大和强调。鲁迅说：“唐代诗风衰落
，而小品放了光辉。但罗隐的《馋书》，几乎全部是抗争和愤激之谈，皮日休和陆龟蒙，自以为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书
》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋铓。”
　　　　
　　　　再次，作为中国鲁迅左派的创始人和奠基者，鲁迅的传统文化保守主义当然带有“左翼”的特点。上面说到的鲁迅对于传统文化的抗
争精神的强调正是继承着从《诗经》到《红楼梦》的中国左翼文化传统路线。在鲁迅的青年留学时期，怀抱着“我以我血荐轩辕”的救国理想
的鲁迅确立了现代“立人”的思想，由“立人”而建立“人国”，由此确立民族的振兴道路。但这一思想过于玄虚，没有在现实中落实的可能
，鲁迅于是陷入了思想的迷茫。在五四时期，鲁迅猛烈地批判中国传统文明的“吃人”本质，但喊出的“救救孩子”的呼声毕竟空洞，伴随他
的是“与黑暗捣乱”的虚无而绝望的情绪。虽然鲁迅很早就由俄罗斯文学认识到国家内部是分压迫者和被压迫者两个阶层的，只有到二十年代
后期，他接受了马克思主义，才终于找到了自己确信并为之奋斗的青年理想的踏实的道路，这就是献身于阶级解放，由阶级解放到社会解放，
这正是他的“立人”到“人国”玄虚理想的可行的现实选择。鲁迅由批判国民性到批判社会的阶级压迫，揭露统治者的反动和社会黑暗，热切
地为新兴的阶级解放的斗争而掷出他的像匕首、像投枪的笔。鲁迅之所以不喜欢传统文化中的第一等圣人孔夫子，是因为“孔夫子之在中国，
是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”左翼鲁迅总是站在被压迫的广大劳苦大众一边的
。牢记鲁迅这段话，对蒋庆先生、新儒家、自由主义保守主义的孔子崇拜，我总是抱着警惕的态度。
　　　　
　　　　蒋庆先生的“读经”运动引发了中国各家学派对传统文化遗产的抢夺运动，这是蒋庆先生想不到的吧？当今各家学派的保守主义，在
对传统话语的阐释权的抢夺上，谁能中原获鹿？不得而知，但显然，自由主义后来者居上，显示出“舍我其谁”的大架势。实际上，不必相互
攻击，争抢第一把交椅是金庸笔下的江湖好汉们干的事。但百花随放，百家争鸣也不错，我仅以此文重申一下鲁迅左派的传统文化的保守主义
立场，以免被人怀疑缺席。
　　　　2004-10-09

 

 
年底回顾答木子丑网友

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　　　　阳历二零零三年将尽，我正考虑这几天写一份“年底回顾”式的文章，还没有考虑如何写。就在这时，有网友名“木子丑”者，从未
联系过，发来电子邮件，说喜欢读我发在网上的文章，要采访我，并寄来五个问题，要我公开作答。见到这个名字，我被逗笑了，网上不是有
非常酷的流行女作家木子美吗？这网友象是她妹妹似的。好在采访我很容易，无任何限制条件，无需以在床上较量一种功夫的长短来确定采访
时间。先将她的五个问题陈列如下，然后分别作答，既是接受采访，也算我的二零零三年的年底回顾。
　　　　1，最近，你几篇文章都谈起了“民主社会主义”，你是社会主义者吗？
　　　　2，鲁迅与社会主义思潮的关系是你的“鲁迅左派”不可忽略的问题，你是如何理解的？
　　　　3，你很深地卷入了中文网络上的美伊战争，请你能谈谈这方面的情形和体会。
　　　　4，你回国后可能有麻烦，你是否也这样认为，你已有所精神准备了吗？
　　　　5，对于新的一年的到来，你肯定已设想了一些打算，能否透露一点？
　　　　
　　　　1， 最近，你几篇文章都谈起了“民主社会主义”，你是社会主义者吗？
　　　　答：我这里理解的“民主社会主义”，有两个含义。一是指现实中存在的“集权社会主义”向民主化以后的发展。或者可作为中国的
当下社会主义发展到一个相当成熟的民主化阶段以后的情况，是当下集权社会主义民主化走向的未来目标。另一含义是指现在欧洲一些国家已
经实现的社会民主党的民主社会主义制度。
　　　　我简单清理一下这样的历史发展进程：从原始资本主义社会和一些殖民地社会、封建主义社会阶段开始，发展到两个分支：一为专制
资本主义阶段，一为专制社会主义阶段。专制资本主义阶段发展到民主资本主义阶段或民主社会主义阶段。专制社会主义阶段发展到集权或权
威社会主义阶段，再走向民主社会主义阶段。也有专制社会主义阶段回到资本主义阶段的。
　　　　在我理解，这种民主社会主义是反对社会压迫的乌托邦，是批判资本主义的理想参照系，它在现实中的发展是与民主资本主义你中有
我我中有你的。民主资本主义与民主社会主义的区别不在于社会制度上，而在于执政党和政策的偏向上。由社会主义政党执政，执行偏向社会
主义的政策，便是民主社会主义。资本主义政党执政，执行偏向资本主义的政策，便是民主资本主义。在一个民主制度社会结构上，双方和平
竞赛。
　　　　在这样的理解“民主社会主义”的话语上，我是社会主义者，或者叫民主社会主义者。
　　　　
　　　　2， 鲁迅与社会主义思潮的关系是你的“鲁迅左派”不可忽略的问题，你是如何理解的？
　　　　答：我将为广大下层劳动人民服务的社会思潮都称为左翼思潮，从《诗经•国风》到鲁迅，都是一个左翼文化传统。
　　　　左翼文化传统从人类有阶级社会以来便存在，或者说，不论何时何地，只要有社会压迫，便有反抗这种压迫的左翼文化。因此，左翼
文化，等同于反社会压迫文化。但显然，到了资本主义社会以后，左翼文化有了鲜明的时代特色。可以说，自从马克思主义诞生后，左翼学者
天生便是马克思主义者了。作为一个非西方人，我不想将左翼文化等同于马克思主义，但显然，马克思主义话语是左翼文化的不可忽略的重要
部分。当我说鲁迅是中国左翼文化的集大成者时，我在某种意义上可以说鲁迅是马克思主义者、社会主义者，但我认为全部鲁迅应该称为“鲁
迅左派”，或“鲁迅主义者”，更恰当。马克思和鲁迅都是现代资本统治时代的左翼文化顶级大师。
　　　　这个问题我暂不能详细谈，就抄几段鲁迅左派尊师的经典语录在这里：
　　　　以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。（我们现在怎样做父亲）
　　　　我当时的意思，不过要传播被虐待者的苦痛的呼声和激发国人对于强权者的憎恶和愤怒。（杂议）
　　　　世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是中国的聪明人。（写在《坟》的后面）
　　　　人被压迫了，为什么不斗争？……他们饱人大约是爱饿人的，但饿人却不爱饱人。（文艺与革命）
　　　　只是原先是憎恶这熟识的本阶级，毫不可惜它的溃灭，后来又由于事实的教训，以为唯新兴的无产者才有将来。（二心集•序言）
　　　　……
　　　　
　　　　3， 你很深地卷入了中文网络上的美伊战争，请你能谈谈这方面的情形和体会。
　　　　答：这个问题，我不想详谈。为这场战争，我曾经写过近二十篇文章，表达我的左派立场，那就是反对美国侵略伊拉克，理解伊拉克
人民的为民族独立和尊严的正义反侵略斗争。作为左派，我支持第三世界人民的反帝斗争，但我也号召第三世界国家必须加促民主化进程，由
人民来真正地行使管理国家的权利，反对一些第三世界国家的专制独裁。
　　　　我这些文章集中写于三个时期。一是去年冬的反战签名运动期间。一是三月份的美国侵伊战争爆发期间。再就是这次的萨达姆被捕和
伊拉克人民的反侵略战争正在如火如荼地展开。我受到右派与挺战派的强烈的批判，但我感到他们无法说服我，我仍坚持自己的看法。不过，
为一个不相干的遥远的伊拉克，左右派伤了和气，是我不愿意看到并已感到难过的。比如最近这次，我与章半仙网友，流星雨网友，有过文章
的争论，可能已给对方心里留下不快。而我与老友孟庆德兄，在这次争论中严重伤害了友情，彼此从此视若陌路人了，我非常痛心。
　　　　现在，伊拉克反侵略势力发动了“圣诞行动”，反侵略战打得非常漂亮。但我仍为伊拉克人民悲哀，我不感到多大乐观。正义的反侵
略战争，即使有人民的支持，也不一定能赢的，特别是超强帝国美国作为侵略者，反侵略斗争胜利的可能性就更小。宋末人民的抗元斗争，明
末人民的抗清斗争，不都是终究惨遭了失败了吗。
　　　　虽然如此，但我分明看到一种血性，这会使征服者对一个被压迫民族肆意揉弄的妄想破灭！这会使伊拉克的众美女们不会伤心地问“
祖国的儿郎，男子汉们，你们在哪里”！这会使我一个中国鲁迅左派知识分子对第三世界伊拉克人民永远葆有敬意！
　　　　
　　　　4， 你回国后可能有麻烦，你是否也这样认为，你已有所精神准备了吗？
　　　　答：我觉得我没有触犯中国的即行法律，但我不能说我就一定不会有麻烦。我身在国外，才切身体会到祖国在心中的分量，由于祖国
还很落后，我在韩国还因为祖国的原因被一些韩国制度或韩国人看不起，我正象歌中唱的“我的祖先早已把我的一切，烙下中国印”，我别无
选择地做了中国人，便无怨无悔地爱着她，海外无比思念祖国的我衷心希望祖国富强起来。我想我在海外做的一切，都在表达对祖国的热爱和
祝福。
　　　　我盼着回到祖国去，那一天必将会到来。虽然国内等着我的是贫穷卑贱的生活，我别无选择地要扑进她的怀抱，随她怎样待我，哪怕
虐待我，我决不背叛这份爱。对于我们这个古老而多难的种族，我要表达与“自由伊拉克战士”一样的心怀：“我悲哀，但不绝望，我苦闷，
但不彷徨，我愿意将我有限的生命投入到一个民族的苦难与新生的挣扎中去”。
　　　　如果说我有什么精神准备，那我临时想起来一件事，在这里郑重声明：如果我回国后遇到麻烦，牵进司法诉讼，我在此郑重委托山东
青岛的我的朋友“刘路律师”作为我唯一可选择的合法辩护人。如果我这一条件没有被司法机关满足，我将保留对法庭不合作的神圣合法权利
。
　　　　
　　　　5， 对于新的一年的到来，你肯定已设想了一些打算，能否透露一点？
　　　　答：能有什么打算呢？新的一年我将在国内工作，为工作，为生活，我都不能象在国外一样随心所欲地飘在网上。我得想办法挣钱，
“著书都为稻梁谋”，而我在韩国期间写的近两百篇文章，虽然不少拥有一定的读者，但全是无价地发在网上，我一分钱稿费也没拿过。回国
后，如果没有麻烦，我得想法挣钱谋生。在我的祖国，虽然我读了近二十年书，是个大学教师，我月基本工资实际拿到手的不到一千块，这是
我一家的全部收入，还有苛捐杂税的盘剥。再说下去又有人说我哭穷了，不说了。
　　　　
　　　　就到此为止，谢谢木子丑小姐对我的采访。祝你新年快乐！
　　　　2003-12-31

 

作为鲁迅左派的瞿秋白——纪念枪杀70周年

　　作为一个学派的成员总是内部呈现出复杂的情形。在鲁迅左派的第二代学人中，瞿秋白有着自己的独特性。他既是中国现代左翼运动文化
战线上的以鲁迅为旗帜的重要文人，又是早期左翼革命政党的重要领导人。他在革命政党内部也遭到残酷的无情打击。他作为鲁迅的战友而不
是弟子与鲁迅一起从事文化战线上的战斗的，又是死在鲁迅的前面，他是作为颠覆政府罪被枪杀的。
　　
　　世界进入资本主义阶段以后，资产阶级的自由主义意识形态的虚伪性被铁的残酷现实撕破，深受剥削压迫苦难的世界工人阶级掀起了顽强
的反对非人道异化人的资本主义制度的斗争。左翼知识分子坚决与苦难的劳苦大众站在一起，在空想社会主义者之后，马克思恩格斯送来了马
克思主义和真正的社会主义，他们不但在思想理论上建设，还亲自参与组织了世界无产阶级运动的国际组织第一国际和第二国际。从此，世界
工人阶级和社会主义运动的面貌焕然一新。第二国际后期，社会主义运动分化，西方社会党发展着社会民主主义，东方建立了苏式社会主义现
实国家。主要由于受苏式社会主义的影响，第三世界掀起社会主义运动的浪潮。瞿秋白是现场目击和采访新建的社会主义苏联的第一批中国重
要知识分子之一，他也是在这里参加了中国左翼革命政党。
　　
　　瞿秋白1899年出生在一个封建士大夫家庭，在已经开始的中国近代化历程中，这样的家庭不是资产阶级化就是没落。瞿秋白家是后者情况
。他的父亲背井离乡寄人篱下为生，母亲不堪贫困折磨，吞火柴头自杀，幼小的瞿秋白目睹封建传统社会的衰落和世态炎凉，心中激起叛逆和
追求祖国新生理想的渴望。瞿秋白在北京的外交部办的俄文专修馆读书期间，中国爆发了伟大的爱国五四运动，瞿秋白是积极的参加者，在游
行的队伍中喉咙都喊哑了。他成为俄专爱国青年运动的知名领袖人物，曾遭当时反动的北洋军阀政府拘捕。五四运动标志着中国现代化追求的
历程开始，马克思主义和社会主义思想得到了传播。探索救国救民新道路的封建士大夫子弟瞿秋白找到了自己为之奋斗的理想，他接受了马克
思主义，对苏联十月社会主义革命充满了向往。
　　
　　在瞿秋白逐步确立社会主义的信仰，并希望亲到苏联去的时候，两家中国报纸要派记者去苏联采访，他自然不放弃这个机会，应聘成功。
1920年10月他离开北京，踏上了北上红色俄国的长途。他把社会主义革命后的俄国比作伯夷叔齐的首阳山，称之为“饿乡”。在苏联，他目睹
了苏俄革命后不久的社会混乱又欣欣向荣，劳动人民翻身解放扬眉吐气，帝国主义和俄国反动势力反扑和失败，也看到了中国派俄外交官僚庸
聩腐败，欺压同胞。他广泛地与俄国各阶层交往，包括诗人马雅可夫斯基、文豪托尔斯泰的亲属，采访过上至领袖列宁、卢那察尔斯基，下到
工厂苏维埃主席和普通工人，也参加了许多重要的会议。他热情地向国内报导红色苏俄的情况，自己的社会主义信仰也不断加深。1921年，他
在苏联加入了中国左翼革命政党，并作为领导人陈独秀的俄文翻译。在陈独秀的要求下，瞿秋白22年底回国，在祖国进行新的左翼社会斗争。
他这期间写成的两本书《饿乡纪程》和《赤都心史》，既是苏联的见闻，又是他确立社会主义信仰的心灵历程。
　　
　　黑暗的祖国与红色俄国有着鲜明的对比，瞿秋白感同心受。他应邀到处演讲，热情介绍苏联情况。他介绍苏联文学，还从俄文翻译了国际
工人阶级的经典《国际歌》。受左翼政党中央委托，瞿秋白担任了已成为党的机关报的《新青年》的主编，撰写了大量的探索中国左翼革命道
路的政论，又到上海大学任教务主任和社会学系主任，培养了许多左翼革命人才。政治之外，文学始终是瞿秋白的心爱的事业，他翻译介绍马
克思主义文论，创作了不少散文和诗歌，成为中国早期重要的马克思主义理论家、红色作家。1924年后，中国兴起第一次国内革命战争高潮，
瞿秋白代表党中央与国民党谈合作事宜，促成了合作并作为国民党一大会议宣言的起草人之一。由于国民党右派的叛变，大革命失败了，国民
党左派和左翼政党遭到残酷的屠杀。在危急关头，作为左翼政党的重要领导人，他主持召开“八•七会议”，确立了武装反抗国民党反动政权
的总方针，从而挽救了中国左翼革命。
　　
　　瞿秋白与鲁迅并肩从事文化战线上的左翼斗争，成为鲁迅左派的第二代学人，主要是在30年代。由于王明一伙的机械苏式社会主义道路派
在共产国际支持下上台，中国左翼政党事业出现了一些列的严重问题。瞿秋白也被剥夺了党内权力，并遭受到党内王明势力的“残酷斗争，无
情打击”，成了散兵游勇。在这种情况下，瞿秋白凭着他在党内广大战友中的威信，他对左翼文化的卓越才能，主动介入和领导了上海的以左
联为组织的中国左翼文化运动。左联是左翼鲁迅和左翼革命政党联合进行文化斗争的产物，非党身份的鲁迅被明确作为左翼文化的旗帜。通过
鲁迅左派的第二代的另一位学人冯雪峰，瞿秋白和鲁迅第一次见面前就开始了合作。鲁迅在20年代后期开始了左转，成为马克思主义者和社会
主义者，他热心介绍苏俄社会主义文学。当他得知精通俄语熟悉马克思主义理论的瞿秋白流落到文化界，就要冯雪峰“抓住”他。瞿秋白与左
联里党内的青年才子们对鲁迅很深的政治偏见和宗派主义不同，他非常敬仰鲁迅，给鲁迅的第一封长信中，便称鲁迅“敬爱的同志”，鲁迅回
信也热情称他“亲爱的同志”。
　　
　　在瞿秋白三年多的左翼文化活动中，他与鲁迅是并肩战斗的，给遭受左联内部才子们压迫的鲁迅巨大的支持。他们一起与胡适、新月派自
由主义者、右翼文人，与自由人第三种人，与执政国民党的黑暗统治势力进行文化斗争。鲁迅特地书录古人诗句“人生得一知己则矣，斯世当
以同怀视之”赠给瞿秋白，表达他对瞿秋白的喜爱。当瞿秋白原住处暴露，又是鲁迅接到自己家里常住。瞿秋白在鲁迅的帮助和影响下，文学
修养更大提高，写出了一组他一生中成就最高的杂文。鲁迅替他誊写，找地方发表，又收入自己的文集给以流传。后来瞿秋白死后，鲁迅又花
重金替他出版了豪华版文集《海上述林》。猩猩相惜，瞿秋白研读鲁迅著作，编辑了《鲁迅杂感选集》，写出了杰出的《鲁迅杂感选集•序言
》。这篇文章是当时左翼文化界研究鲁迅的最伟大成果，也是左翼文化的一个重大收获，长期影响着后来的左翼知识分子包括槟郎对鲁迅的看
法。
　　
　　与后来年代左翼政党领导人确立全面权威，歪曲鲁迅为自己的新旗帜下“小学生”、迫害鲁迅左派的胡风们不同，作为左翼政党的早期重
要领导人的瞿秋白，在文化战线上是真诚地维护鲁迅左派创始人这面左翼文化旗帜的，他对鲁迅的论述有利于党内才子们对鲁迅矛盾的收敛，
巩固了鲁迅的左翼文化界的权威。不过，左翼思潮在苏联社会主义这里就确立了党的权威与文化权威一体的模式，而鲁迅却是个非党左翼知识
分子，显然存在着矛盾。所以当后来毛确立自己的政党和文化的全面意识形态权威，鲁迅就被左翼政党下了旗子，而胡风继续高举鲁迅左翼文
化旗帜，就注定有1955年的悲剧。瞿秋白在早期的左翼政党内维护鲁迅权威，但他毕竟是党的领导人，他也不自觉地流露出鲁迅的“真正的友
人，以至于战士”的定性，含糊其辞里有着只把鲁迅作为左翼政党的“同路人”看待的含义。这也是中国现代左翼政党与左翼非党独立文化的
冲突，鲁迅评价的历史沉浮变迁，胡风集团冤案，都可在这里得到解释。这种矛盾到鲁迅左派第三代学人槟郎这里，仍是如此，左翼槟郎决绝
的民间立场在左翼政党的历史蜕变中会有着新的意义。
　　
　　瞿秋白自愿的为左翼文化的奉献，不但没有得到自己党的肯定，反而招致王明一伙的更大的迫害。他们强行拆散瞿秋白夫妻，命瞿秋白只
身抱着重病去南方苏区。瞿秋白服从党的决定，只是为苏区文化事业兢兢业业地工作。当王明路线招致革命政党军事上全面失利，红军主力不
得不西行转移，他们又绝情地将有重病的瞿秋白留在遗弃的苏区，直接导致瞿秋白被敌人搜捕到。由于叛徒的出卖，瞿秋白身份暴露，国民党
执政当局如获至宝，蒋介石亲自下令劝降。瞿秋白被捕，他明白自己的左翼革命事业将告结束，在《多余的话》里，为自己的一生做了总结，
为自己的文人参政、不适严酷的权力斗争的性情道白，也含蓄地指出党内王明极左派统治的危害，更表达了一个左翼革命者视死如归的不屈意
志。他热爱生命，爱吃世界第一的中国的豆腐，但他在左翼志士的大是大非抉择面前依然选择了“告别了，这世界的一切”。劝降失败的国民
党恼羞成怒，蒋介石亲自下令就地处绝。1935年6月18日，瞿秋白被当时执政的国民党反动政府以颠覆政府罪枪杀于福建长汀。
　　
　　鲁迅左派第三代学人槟郎，仅以此文纪念瞿秋白遭枪杀70周年。伟大的左翼革命家政治家，杰出的鲁迅左派第二代学人瞿秋白同志永垂不
朽！

　　鲁迅125年（2005）2月13日星期日于江苏南京

作为鲁迅左派的胡风

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　　——献给尊敬的王晓明先生
　　
　　鲁迅左派之所以为“派”，当然是有许多学人构成的。鲁迅作为以他的不朽名字命名的思想派别的当然的开山祖师和奠基者，享有至高无
上的至尊地位。从20世纪30年代左翼鲁迅，到21世纪初“左棍”槟郎开始“鲁迅左派”谱系的整理和言说，正式打出这一派别的旗号，至今已
有了七十年左右的历史。在这之间，鲁迅左派还有重要的学人，如胡风、瞿秋白、冯雪峰等。胡风，无疑是鲁迅左派从鲁迅到槟郎的最重要的
桥梁，是鲁迅的最重要的亲传弟子和第二代继承人，为鲁迅左派的延续和中国左翼思想文化的发展做出了巨大的贡献，他的苦难人生也为鲁迅
左派增添了悲剧的意味。
　　
　　胡风，20年代在日本留学期间，接受了苏联和日本的左翼文化影响，成为日本文化界如小林多喜二等左翼文化战士的朋友，开始了他的为
左翼文化事业而奋斗的人生历程。显然的，在人类历史发展的资本主义阶段，马克思主义和社会主义思潮和运动是作为左翼文化发展的最伟大
成果，很难想象，在以后的一个非常相当长的阶段，谈左翼文化不谈马克思主义和社会主义。思想的发展不是直线型单纯的，由于马克思主义
经典作家马克思和恩格斯的作为生命个体的历史限制和社会发展变化的复杂性，在他们去世后，社会主义发生了严重的分裂。第二国际的中右
派的社会党人发展出社会民主主义，成为资本主义社会的改良思潮，而其左翼由列宁过渡，发展出斯大林主义，建立了世界上第一个现实的苏
式社会主义国家政权。从今天的槟郎来看，两种社会主义是平等的，都是马克思主义和社会主义的仍在发展着的历史遗产，但无疑，对于中国
和日本，对于鲁迅和胡风，苏式社会主义的影响是占绝对重要的地位。20年代后期到30年代初，还未走到一起的鲁迅和胡风有着不一样的情况
。鲁迅对马克思主义和社会主义的接受从来都与他对中国现实的深刻洞识和对黑暗现实的战斗结合在一起，因而一开始就超越了苏式社会主义
，而有鲁迅左派自己的高度和特色。胡风则此时还深受苏式社会主义的极左教条的影响，思想视野有着严重的不足，不过他已经在出国前听过
鲁迅的讲课，一直崇拜着鲁迅。
　　
　　日本帝国主义政府对国内的左翼社会运动进行了疯狂的镇压，介入日本左翼斗争的胡风被捕入狱，1933年6月，被遣回祖国。此时，中国左
翼大联合组织“左联”内部，从1928年关于革命文学争论开始就存在的鲁迅和青年才子们的思想差异和矛盾并没有消除，鲁迅从维护左翼统一
战线大局出发，忍辱负重，胡风的归来并表现出对鲁迅的趋近，无疑给鲁迅带来极大的安慰。尽管30年代的鲁迅在与以周扬为代表的对苏式社
会主义食而不化的才子们的左翼内部矛盾斗争中，还有瞿秋白和冯雪峰支持他，胡风无疑是鲁迅的最得意的门生弟子和战友。胡风回国后不几
天，鲁迅就亲自出门看望这个素不相识的年轻人，后来还在酒楼宴请祝贺胡风夫妇新生婴儿的“满月”，请茅盾、萧军萧红夫妇等人作陪，只
是胡风因故临时未到。在30年代胡风与鲁迅的并肩战斗中，胡风从导师那里受益良多，思想进步很快，清算了苏式社会主义的极左教条，领会
了鲁迅左派开创者的超越性的思想精华。槟郎要是能像胡风那样亲伺精神导师足下，那该多好呀，真羡慕胡风，这是槟郎的永远的遗憾了。鲁
迅去世不久，人们就将胡风看作鲁迅的正宗嫡系传人了。胡风在这一时期担任过“左联”行政书记，在鲁迅指导下编印过刊物《文学生活》、
《木屑文存》和《海燕》，还长时间担任鲁迅和中国左翼革命政党中央特科的中间联络人。他写出杰出的鲁迅左派反对自由主义和左翼教条主
义的文献《林语堂论》和《张天翼论》，与中国的苏式社会主义教条派代表周扬展开关于马克思主义文论重要概念“典型”问题的论争，与鲁
迅、冯雪峰共同提倡“民族革命战争的大众文学”与周扬派的“国防文学”展开论战。1936年10月19日，伟大的鲁迅在国民党的大资产阶级反
动政权的残酷迫害下，在他呕心沥血地为中国民族解放和阶级解放的奋斗中身体严重损耗，因病不幸逝世，中国当时执政党的左翼人士和反政
府的左翼革命政党为他举行了隆重的葬礼。胡风为导师起草了讣告用的传记，担当治丧办事处主任，与其他左翼战友一道为鲁迅守灵，为鲁迅
抬棺。那幅上海民众代表敬献的“民族魂”大旗覆盖在鲁迅的灵柩上下葬，这是对鲁迅左派开创者的当时最清醒的评定，胡风悲伤永久失去自
己的导师，他意识到他以后的神圣使命，那就是继承鲁迅左派传统。
　　
　　鲁迅去世以后，阶级斗争，特别是民族解放斗争反对日本帝国主义侵略，成为左翼的重要时代任务。胡风团结鲁迅生前身边的其他弟子，
创办了取名纪念全面抗战爆发的《七月》杂志，继续为左翼文化的发展和参与时代的战斗而奋斗。抗战以后，中国左翼阵线发生着复杂而重大
的变化。一方面，鲁迅成为当时执政党的反动政府直接控制区的左翼文化界的光辉的旗帜，鲁迅的方向是他们追求进步的唯一方向。另一方面
，左翼革命政党反政府的地方割据政权在抗战中发展壮大，经过42年整风运动，毛泽东在党内获得了无比巩固的领导地位，创建了革命政党的
全面的意识形态。毛文化思想与鲁迅一样是马克思主义和中国社会革命实践相结合的产物，但毛作为政党政治的领导者更多地接受了苏式社会
主义政权建设而不是文化创造的部分，打上了浓厚的斯大林主义的烙印，虽然为中国社会主义革命带来了胜利，但其弊端是明显存在的，这在
整风期间对王实味、萧军等受鲁迅影响的左翼知识分子的错误批判，特别是在49年后一些列的错误直到“文革”为最高潮中显示出来。在30年
代上海就与鲁迅、胡风有着思想差异和矛盾的周扬派进入延安之后，融合进毛的革命政党意识形态之中。毛的延安派革命政党意识形态在军事
上取得了非凡的成功，但他的文化旗帜却不能不与左翼的已存在的鲁迅的旗帜相冲突。40年代，随着革命政党的军事上的不断胜利直至解放全
国，中国左翼知识分子相当多人随着大势所趋，纷纷地“延安化”并取得了主流地位。他们反过来给继续高举鲁迅旗帜的知识分子很大的压力
，甚至要强迫后者“革新洗面”，摆出“唯我独革”的架势。继续高举鲁迅旗帜的鲁迅左派胡风的后来的悲剧命运就这样不可避免地临近了。
　　
　　40年代的胡风以继承鲁迅左派传统为己任，高举鲁迅旗帜，发扬鲁迅精神，在为阶级解放和民族解放的文化战线上继续前进。然而面临着
延安派的主流的左翼话语的压力，他不能不困惑，但固执的胡风顽强地表现了对鲁迅左派传统的忠诚，在尽可能的范围里捍卫鲁迅，针锋相对
地还击。显然的一个难题是，左翼文化在马克思主义经典作家那里一个遗留的弊病便是，社会主义文化建设与社会主义政党的政治运动二位一
体地紧密结合在一起，当中国的革命政党还不够壮大，中国左翼文化相对独立地发展时，鲁迅作为一个非党知识分子能够成为左翼文化的旗帜
。但当左翼革命政党强大到一定程度，建立了一定规模的地方乃至全国性的政权后，以苏式社会主义为榜样的中国左翼政党领导人必然要确立
自己的意识形态全面统治的地位，他只能将关于鲁迅的言说进行改写而纳入自己的权威之下。左翼知识分子如周扬和香港才子们在“延安化”
之后，自觉地维护这个权威。作为左翼学人的胡风在政治上也自然地接受了这个权威。在接受左翼革命政党权威的政治领导上，胡风别无选择
地，也是当时的左翼文化逻辑使然，他对毛泽东的尊敬和信赖是真诚的，从来就未有意识地质疑过。这种情况下，他对鲁迅左派传统的坚守就
以一种奇特的方式显示出来。他不由自主地误解着毛的鲁迅言说，将毛的文化思想看成与鲁迅一致的， 二位一体的，而将毛的本来的苏式的社
会主义意识形态只看成是周扬和香港才子一帮宗派主义者的。关于民族形式问题的论争、45年关于舒芜《论主观》的讨论、48年香港才子们对
胡风和路翎的批判和胡风派们的反击，使延安派与胡风们的矛盾越来越大，而胡风却仍认为自己与革命政党的权威并不冲突。
　　
　　对于胡风1955年的悲剧事件，各种派别的学人探讨得够多的了，还是看看鲁迅左派自己的后来者槟郎的结论吧。国际社会主义运动在经典
作家这里就存在着弊端，上文已经指出过。要看到第二国际后期社会党的社会主义和苏式社会主义的分化，我当然对这两派都是既有肯定又有
否定的辩证地看待。苏式社会主义在落后国家，包括毛时代的中国，建立了现实社会主义，功绩大矣，却是专制社会主义，有着致命的缺陷，
终于要么走上像中国现在这样改革的道路，要么像苏联在七十年后发生剧变解体。而社会党的社会民主主义虽然至今仍是资本主义社会的改良
形态，却在发达和具有深厚民主基础的西方从另一个方面修正和发展马克思主义和社会主义，带有突出的民主社会主义性质。鲁迅和胡风超越
了苏式社会主义，结合中国的实际社会斗争，从另一个落后国家发展出民主社会主义形态。因此，胡风的悲剧是主流的专制社会主义与处于弱
势的民主社会主义相冲突的悲剧。专制社会主义制造了“胡风反革命集团”悲剧，自己也咽下了专制的苦果。60年代，毛反起了苏式社会主义
，发动了比苏联更“左”的“文革”，注定了中国毛式社会主义比苏联更糟。因此，毛逝世，邓小平上台后，全面否定了文革，开始了中国社
会主义改革。由于邓氏的及早改革，中国社会主义也避免了苏式社会主义的崩溃。胡风的悲剧是中国左翼社会主义运动曲折过程中的悲剧，胡
风的方向正是鲁迅左派的民主社会主义方向，这个方向最终由鲁迅左派的第三代人槟郎明确地发展清晰出来。
　　
　　胡风作为鲁迅左派开创者的亲传弟子和继承人在第二代鲁迅左派学人中享有第一等的地位。他对鲁迅左派的坚守，对中国左翼文化的贡献
，为中国社会主义运动民主化的努力，都具有思想和人格上的意义。他虽然遭到同一左翼阵营的专制社会主义势力的迫害，但并未屈服，这种
为真理殉难精神也是鲁迅左派的宝贵精神财富。野火烧不尽，春风吹又生。鲁迅为第一代开创者，胡风为代表包括瞿秋白和冯雪峰等人为第二
代，现在，以槟郎为代表的第三代的鲁迅左派继续高举别派旗帜，为国际社会主义运动走向民主社会主义正在继续前进。鲁迅左派大有后来人
！
　　
　　最后谈谈此文为什么献给王晓明先生。王晓明先生在中国当代学人中研究鲁迅已取得了很大的成绩，当然，与王富仁、钱理群、汪晖等一
样，他们是在鲁迅左派外研究鲁迅的，其局限性可想而知。汪晖的《反抗绝望》几乎是与鲁迅左派对着干的，著作里竟然避而不谈三十年代的
左翼鲁迅。王晓明呢，一本《鲁迅传》将鲁迅的自觉的左翼选择歪曲，在他的笔下，鲁迅倒像盲人一般，被历史的诡计糊涂地带到左翼阵营，
左支右绌，非常滑稽。这显然不是此文献给他的理由。
　　
　　此文献给王晓明先生，是因为我的《年三十贫贱人生的随想》一文，在网络论坛得到他的热忱回贴：“除夕盘点：横站。照老例，年三十
是商人结帐的日子。鲁迅，则是每每在这时候编自己的文集。我想，这个论坛上的不少人，如果来盘点一下一年来的进出，大概都会和槟郎一
样，得到一个‘左右不是’的结果吧。这也是国情使然，完全的左和右，总令人难以苟同。所以，在除夕之夜论定自己的‘横站’立场，正是
一件合乎时宜、应该做的事情。”我当时便激动地回贴：“特别是非常尊敬仰慕的王晓明先生同行同专业前辈回贴，非常开心，给先生您鞠躬
了！”。再者，王晓明先生的鲁迅观虽然与我不同，他对鲁迅的理解有相当一部分我是赞赏的。
　　仅以此文纪念50周年的胡风先生和1955年那场悲剧的所有人。
　　鲁迅125年（2005）02-11，于南京

 
左翼文化保守主义及其敌人和朋友

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　　时间如河流淌，人们对它的流逝越来越敏感。农业社会作为“静的文明”显然不同于机械化时代，而今天更是电子化时代，人们感知这时
间之河流动得越来越快了，对其的文化反映也越来越强烈。就我个人来说，人近四十，过的每一天都在缩短与坟墓的距离，“愤青”依旧，人
已沧桑。就中国社会来说，对于刚刚过去的2004年，从年底到新年现在，对它的言说论调都在不断出现。2004年，执政党出现新的气象，网络
维权运动由轰轰烈烈到落潮潜伏，民族主义受地缘政治影响不断高涨，等等。无疑，2004年也作为“文化保守主义年”被强烈关注。

　　影响极大的主流传统媒体、《南方周末》刊发知名公众人物评论，直接把2004年命名为“保守主义言说年”，与此相呼应，这家自由主义
的大本营突出自己的过去作为，回顾2004年，它认为最具标志性的文化事件就是“读经运动”。其实，2004年文化保守主义在中国高调抬头，
且在学界、民间以及官方均有所显现和表达。其中，读经之争、《甲申文化宣言》与《原道》十周年纪念为三大标志性事件，并不都于这家传
统媒体有关。就文化保守主义运动内部来说，多家参与，大浪裹沙，要在以后对此的言说中才能不断清晰出来。因此，到2005年言说2004年的
“文化保守主义年”，无不带有两个功能，一是使泥沙俱下的保守主义大潮清晰，二是各家文化保守主义在言说中突出自己。我这篇文章不是
学者式的整理，而是强调我个人的左翼文化保守主义在这股大潮中的表现，以及它在文化保守主义同一阵营里的敌人和朋友情况。

　　由于个人的时间和精力有限，在2004年，我写过一些篇数有限的有关文化保守主义文章，但实际上我在2003年乃至更前便有有关的言说。
在我的近几年鲁迅左派言说中，都将左翼文化传统追述到人类文化的古老源头。就中国来说，从最古老的神话和民间传说，到《诗经•国风》
中无疑更加鲜明起来，这便是以《伐檀》、《硕鼠》、《黍离》为代表的中国最早一批经典诗歌。一直到《红楼梦》，到近代前夕的文化内部
启蒙运动，在五四以后，与国际的马克思主义与社会主义思潮相结合，汇成浩大的20世纪文化主潮。在过去的20世纪的文化主潮左翼文化思潮
中，鲁迅左派最早形成阵势，到40年代后，出现的“延安派”左翼思潮凭借政治优势一时崛起，垄断了20世纪中期二十多年时间，其后又演化
出“文革”极左翼文化思潮。80年代后左翼文化落潮，90年代自由主义成为时代主潮，各家左翼思潮在边缘地带继续萌动。本文谈的左翼文化
保守主义主要指鲁迅左派。显然的，在鲁迅左派创始人、中国新文化的圣人鲁迅这里，在对传统文化的尖锐批评同时，也在继承和发扬悠久中
国文化的优秀传统。在我的鲁迅左派言说中，五千年的中国文明传统都作为背景和重要根源，鲁迅到我的左翼言说都含有文化保守主义的内容
，这是左翼文化保守主义，与其敌人的文化保守主义，同为文化保守主义，却是敌对的关系。

　　我2004年参与文化保守主义言说的最重要一篇文章是写于10月9号，很快在网络上传播开来的《蒋庆先生的“读经”运动与鲁迅的文化保守
主义》，后来又发表在传统媒体《读书时报》上。在此文中，我重点谈了鲁迅左派文化保守主义的三个特点，首先，对传统文化糟粕的彻底批
判，鲁迅对传统文化糟粕的批判不只是为文化而文化，他的批判是与对中国“国民性”的批判紧紧联系在一起的，而这又必不可免地将矛头指
向封建专制主义。其次，鲁迅继承和发扬了传统文化的精华。与蒋庆先生的寻先王之道的保守主义，自由主义在传统文化中寻找自由主义不同
，鲁迅继承的是中国传统文化中的民主主义因素。孔孟之道作为官方意识形态，显然是鲁迅着力批判的，但鲁迅显然看到传统文化中的可以与
现代民主精神相结合的因子。再次，作为中国鲁迅左派的创始人和奠基者，鲁迅的传统文化保守主义当然带有“左翼”的特点。鲁迅对于传统
文化的抗争精神的强调正是继承着从《诗经》到《红楼梦》的中国左翼文化传统路线。鲁迅由批判国民性到批判社会的阶级压迫，揭露统治者
的反动和社会黑暗，热切地为新兴的阶级解放的斗争而掷出他的像匕首、像投枪的笔。

　　当然，在这篇文章中，我也提及左翼文化保守主义的同一文化保守主义阵营中的敌人，便是蒋庆派和自由主义派。蒋庆在《读经与中国文
化的复兴——蒋庆先生谈儿童读经面临的问题》一文中鼓吹 “圣人讲的话、编的书——经典——-就具有先在的权威性，凡人必须无条件接受
，不存在凡人用理性审查同意不同意的问题，因为凡人的理性没有资格审查圣人的理性，相反只能用圣人的理性来审查凡人的理性，来要求凡
人接受。”显然在鼓吹文化蒙昧主义和种族传统愚忠主义，正是五四以来鲁迅所着力批判的。向蒋庆讨好献媚反被他斥为“小人文化”的自由
主义与以小农经济为土壤的宗法和君主专制上的文化传统很难兼容，在现实中也出了个郎咸平炮轰经济自由主义的偌大风波，也多情地只要“
六经注我”，在传统文化的领域里抢到自由主义学派自己的话语权就行。蒋庆派和自由主义派的文化保守主义虽然彼此之间一个讨好一个鄙视
，他们的共同特点是宣扬中国传统文化的糟粕，带有权贵主义和蒙昧主义的特征，他们是2004年文化保守主义大潮中的右翼，是左翼文化保守
主义的敌人。

　　2004年“文化保守主义年”大潮除了以上三家外，还有处于中间地带的几家。9月5日，在北京举行的“2004文化高峰论坛”闭幕会上，由
许嘉璐、季羡林、杨振宁、任继愈、王蒙五位发起，通过和公开发表了《甲申文化宣言》，其核心观点是“我们主张每个国家、民族都有权利
和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素；同时也有权对人类共同
面临的文化问题发表自己的意见。”同时，宣言“呼吁包括中国政府在内的各国政府推行积极有效的文化政策：捍卫世界文明的多样性，理解
和尊重异质文明；保护各国、各民族的文化传统；实现公平的多种文化形态的表达与传播。推行公民教育，特别是未成年人的文化、道德教育
，以及激励国家、民族和地区间的文化交流。”在我看来，虽然言辞大而空，但自有大而空的妙用，是正确的废话，可以作为左翼文化保守主
义的朋友。

　　左翼文化保守主义的真正朋友是“原道”派的文化保守主义。2004年学界最后一件“文化保守主义”重要事件，是于12月18日-19日在北京
召开的“原道十年——儒学：共同的传统”会议。据《外滩画报》介绍，《原道》是一本准学术杂志，刊登文章以哲学、历史等为主，其主编
为社科院副研究员陈明。2004年是《原道》面世十年的时候，主编陈明以“儒学：共同的传统”召集了陈来、康晓光等40 多位学界人士，讨论
儒学和中国文化传统问题。《原道》的宗旨在于：在中西文化的碰撞对话中强调民族主体性；在当代文化建设中强调传统资源的重要性；在儒
家传统继承和发展的纠结中强调面向现实的开放性。由此，《原道》企图为自由主义与新左派提供一个以重视本土资源为底线的交流平台。这
一定位，使《原道》在文化保守主义的抬头过程中独树一帜，也因此成为左翼文化保守主义的益友。

　　我与《原道》派有过美好的关联。我创建的槟榔园文学书院网站以弘扬鲁迅左派为宗旨，主动要求与陈明先生主办的原道网站建立友情链
接，他那边很快就答应了。再有，后来成为《原道》派的重要一员的台湾学人皮介行先生，与我在网络相识，他奉行类似《原道》派的观点，
却与我的鲁迅左派网站建立了同盟，一度成为槟榔园文学书院社区的副区长，他曾邀请陈明来槟榔园文学书院，这可以说是两派合作的佳话。
皮介行先生后来因故离开槟榔园文学书院，加入《原道》派，我写的介绍皮介行给大陆网络思想界的文章在原道网站社区的流传起了重要的推
介作用。我也注意到我的《蒋庆先生的“读经”运动与鲁迅的文化保守主义》在原道网站受到重视。

　　在我写于2003年《记我与台湾记者皮介行先生的交往》这篇文章中，我介绍给大陆网络思想界皮介行先生的生平、经历、思想，特别提到
我作为鲁迅左派与他作为类似《原道》派的观点的共同之处。他的反对大陆自由主义知识分子媚美言论的立场给我留下了很深的印象，我也知
道，皮先生和我一起，在由中国左翼知识分子发起的反对美国军事打击伊拉克的声明上签了名，我们在国际国内许多问题上观点非常相近。我
在文章中说，我目前主要致力于促进中国民主化进程，在制度问题上思考比较多，而皮先生不但考虑了制度，而且考虑了文化复兴建设问题，
我虽未强调，但观点是一致的。可能我是大陆人，在制度的变革上更感到急迫。在个人心性修养上，我和皮先生在基本看法上相同，那就是“
致良知”，但我也有自己的想法，而这并不冲突。那就是在传统与现代的转折点上，我们无法回到古代的适得自心，也暂看不到未来现代文明
上的“天人合一”，因此，作为“历史的中间物”，我们以“肩起黑暗的闸门”的作为来完成个人的心性修养，以德配天，完成个体一生之参
天地化育之生命。皮先生文词好古雅，直抵王阳明；我则直白现代意识，师法鲁迅，但在此问题上，我们无疑是相通的。我与皮介行先生的一
度友好交往可以作为鲁迅左派与《原道》派的两家文化保守主义是朋友的实证。

　　鲁迅左派是开放的思想体系，还在发展之中。在阐释鲁迅左派经典作家鲁迅、胡风等人的思想观点同时，我也在有限的精力中力求参与时
代思潮的交流和斗争，由此保持鲁迅左派的执著于时代的战斗品格，并由此获得更大发展的动力和资源。显然的，在2004年“文化保守主义年
”的文化保守主义大潮中，有鲁迅左派的一股流脉。
　　鲁迅125年（2005）03-30，于南京莫愁湖畔亭子间。

 

我关于鲁迅左派思考的三个阶段
槟郎

　　我对鲁迅左派的思考经历了三个阶段，原则是坚持的，立场是明确的，但化为理论形态的表达却是非常复杂的事。理论形态的思考必须关
注和研究历史和现实形态的古今中外的理论话语，进行辨析和批判性继承。回顾我的鲁迅左派思考历程，可分为朴素左翼论阶段；民主社会主
义左翼论阶段和当下正在困惑和思考中的暂且称为可实现的“乌托邦”的阶段。
　　2001年左右我有了可上网的电脑，网络为我打开一番新天地。一开始介入网络思想论坛的思想争论的时候，我接受的正规教育是非常贫乏
的，网络思想论坛给了我新奇的东西。我面对思想论坛的丰富复杂的思想流派，很明显可看到左右之争，但实际上所谓的“新左派”明显处于
话语逆势，我虽然好感但并没有完全共鸣。而自由主义我已经先验地排斥了。我想，作为我第一阶段的朴素左翼论阶段，我本能地以我一个“
贫贱者”的站在穷人一边的立场在应对思想界的复杂形势。再就是鲁迅对我的已有影响，我当时接受的鲁迅也只是凭他的对自由主义的斗争和
反抗“阔人社会”两个方面。由此，我确立的“左翼”是朴素的，更多是情感上的，是批判性的。我“三砸王怡”和对鲁迅的几篇阐释文章，
对作为“贫贱者”自我人生的书写，对社会黑暗面的批判，都明显体现这个阶段的特征。这个阶段的一大高潮是关于美国侵略伊拉克的争论，
我为此写了约二十篇有关文章，与许多自由派和右翼网友发生直接争论，其中有两位半点儿正经和流星雨二位网友都互相辩难了三次。这使我
分明地看到我的思想中有极强的民族主义因素，站在第三世界弱者一边反对“阔人”阶级和强权帝国主义的左翼民族主义和国际主义观。
　　大约在2003年下半年，我的思想探索进入第二阶段。这一阶段，我的文章频繁出现一个第一阶段基本上没有的词：“民主社会主义”，所
以我称为“民主社会主义左翼论阶段”，这也可以称为我思想的成熟期。朴素的左翼观如何上升为理论的形态？我从我熟悉的鲁迅出发，与自
由主义对鲁迅三十年代的否定相对立，我确立三十年代鲁迅的左翼本质，而“左翼”就不能不与国际社会主义运动紧密联系。因此，我将注意
力放到了对“社会主义”的探讨上。显然，在新世纪初关注社会主义，就不能不面对上个世纪八九十年代之交的苏东巨变。对苏东巨变的国内
反思成果可谓不少，但我不会接受与正统官方意识形态相近的解释。重温国际社会主义运动史，特别注意第二国际后期的社会主义运动的分化
，即第三国际的苏式社会主义和第二国际中右翼的民主社会主义。我还关注了西方马克思主义，这一派偏重于哲学和美学的玄谈。我在一些网
友的观点的基础上，将苏式社会主义、民主社会主义、西方马克思主义一视同仁地结合起来思考。显然的苏式社会主义存在许多问题，其在苏
东的巨变便是明证。民主社会主义是西方社会民主党系的理论体系，我也不会全盘接受。西方马克思主义由于偏重在哲美学范围，也可拿来参
考。
　　经过一番研究后，我首先确立了我的独特的“民主社会主义”言说，它对上面三者的批判性吸收，又不属于其中任何一家。在有关文章中
我表述为：专制社会主义到民主社会主义是社会主义的两个阶段。我正是在这个意义上使用“民主社会主义”一词的，显然与西方社会民主党
系的同一术语不一样。社会主义运动由于东西方环境不同，分化为苏式专制社会主义和西方社会民主党系的改良社会主义。专制社会主义在苏
东发生巨变，在东方发生改革，在西方对资本主义改良中“和平长入社会主义”。社会主义和资本主义之争在现实的一个相当长的阶段上只能
表现为在建立现代民主社会结构基础上维护广大社会中下层劳动人民的利益和维护少数资本家利益之争。这一民主社会结构对两者是一样的，
就是政治上宪政民主，经济上混合经济，文化上自由和多元化。社会主义政党执政推行社会主义政策，便是社会主义；资本主义政党执政，推
行资本主义政策，便是资本主义。当然，在未来，资本主义势力消亡，便是世界社会主义大同一体了。将此观点结合上鲁迅，指出鲁迅的三十
年代思想超越了苏式社会主义，与马克思主义经典作家（特指马克思和恩格斯）和西方民主社会主义相通，便是使鲁迅的三十年代的接受马克
思主义和社会主义成为左翼文学的旗帜，在今天仍未失去活力和意义。由此，我的“鲁迅左派”便由第一阶段的朴素状态，进入新阶段的理论
状态，其内容便是将鲁迅、左翼、马克思主义、民主社会主义结合在一起，又称为“鲁迅主义”。
　　从2004年下半年起，我对鲁迅左派理论框架中的许多问题进入更细致的思考，这便是第三阶段，当下正在困惑和思考中的暂且称为可实现
的“乌托邦”的阶段。我主要是从“民主社会主义”的方面进行的，分两个维度，一是国际社会主义运动的前沿思潮，一是中国社会的现实。
　　从国际社会主义运动的前沿思潮这一维度来说，我关注了世界上的生态社会主义、市场社会主义、女权社会主义、分析的马克思主义、亚
非拉第三世界的社会主义、现代托派的社会主义等形形色色的国际社会主义思潮，特别是西方社会民主党系的社会主义运动新阶段“第三条道
路”。总的来说，是“形势尚好，情况有变”。苏东巨变使东西方的整个国际社会主义运动陷入低谷，但重新活跃起来的资产阶级新自由主义
和保守主义显然更不得人心，九十年代中期以来，“社会主义复兴”，说明资本主义势力终会削弱乃至消亡的大趋势，社会主义代表着人类历
史的未来方向，这就是“形势尚好”。至于“情况有变”，是指，一个多世纪以来的历史社会变化，马克主义经典作家的许多具体思想已经没
有了生命力。对完全的公有制，现实社会主义落实为“国有制”显然存在许多问题，社会所有不等于导致专制官僚私有的国有，但具体现实形
式是什么？混合经济好于单一的官僚国有，但存在资本主义因素的阶级剥削和压迫。未来的社会所有制必将比现在的混合经济更好，这需要探
索。至于计划经济，显然必须与市场经济因素结合，才能使社会经济进步，这必须突破马克思经典作家当初的设想。还有“新工人阶层”和“
新中间阶层”的出现，国际生态问题等都是经典作家考虑不多的，都对社会主义运动产生新的影响。特别是社会民主党系的“第三条道路”淡
化阶级意识形态色彩，由阶级党到全民党，将社会主义越来越抽象在实现“社会正义”上，社会主义的传统具体内容越来越少，越来越成为“
理想”和可实现的“乌托邦”的代名词。因此，我第三阶段也是目前的思考里有着许多困惑，但我也有明确的，比如，吸收了生态社会主义思
想的“绿色和平”思想，就已经明确地被纳入我的鲁迅左派思想框架。
　　第三阶段的第二个维度是结合中国现实来思考的。中国在1949年后全国推行的是苏式社会主义模式，五十年代下半期到六十年代上半期中
苏出现社会主义思想分歧，发生中苏大论战，毛泽东开始实行了比苏联还“左”的中国特色社会主义，终导致“文革浩劫”这样的民族大悲剧
。邓小平开始的改革社会主义挽救了国家民族危机，成果是显著的，但也存在不少问题。邓式的改革社会主义与国际社会主义其他运动有相似
之处，便是确立了市场经济因素，国有制的范围缩小，民营经济和资本主义因素出现并有很大的发展。后来更激进地搞“国企改制”，使有人
认为中国完全走资本主义道路，是另一种形式的“苏东巨变”了。但是，另一方面看，在政治和文化上这种社会主义又坚持一党执政，坚持意
识形态一元化，带有“左”的传统特色，以致有人说是经济上右转，政治上左转，这是当下的国际社会主义运动的中国新模式的特色。现在出
现的许多社会问题，一些是严重的，都与这种新模式有关。这足以引起困惑，并有待继续观察和思考。
　　在这篇文章的结尾，谈谈左翼文学。曹征路的中篇小说《英特奈雄那儿》的出现有着极大的意义。倡导鲁迅左派的我很早就呼吁左翼文学
的复兴，鲁迅毕竟是思想型的文学家，我在弘扬鲁迅的左翼文学传统上是大声疾呼的。我曾评论七十年代青年女作家黎阳的长篇小说《何处是
归程》的左翼文学性质，并给与高度的评价。曹征路的小说左翼特征更明显，但由于篇幅限制，没有黎阳揭示的深广。我还发现曹征路的思想
的局限，就是受到当今“新毛主义”的影响的局限，这也体现在“郑州四君子”身上。我的鲁迅左派是探索的开放的体系，但显然与当下的自
由主义、右派和左翼的新毛主义都有区别。我目前更多思考的是社会制度层面，在以后还要在哲学和美学层面加重思考。
　　鲁迅125年（2005）1-28，于南京莫愁湖畔。

 

郎咸平风波与工人阶级出路

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网友萧武在自己的论坛发文愤懑于重庆3403工厂工人维权事件得不到社会广泛关注，他在表示自己要将此事关注到底的同时，也抱怨左派阵营
除一些“毛左派”论坛外，大都失声，与他们在美伊战争的积极表态大嫌差异，当然他对左派对郎咸平的支持还是充分肯定的。

责怪一部分人为什么对一个事件或现象不发言，这种责怪虽可反驳，但也有其充足的理由。反驳者可以说沉默是一种权利，沉默是最好的回答
。但现实情况常常是对弱者的呼救的沉默是一种逃避和不作为，是良知的犯罪。当然萧武的责怪与我没有关系，因为我虽然是自称是“鲁迅左
派”，也曾经对美伊战争积极发言，但终究是小人物，不发言是自己没本事写不出文章，即使花九牛二虎之力码出一堆文字，传统媒体发表不
了，网络上也是落水无波。就我个人来说，倒是每天都想写文章，就是无才写不出来，还有，敏感于政治的亲友也善意地创造我不写文章的小
环境。王怡说知而不言是一种罪，罪是罪无所逃避，但不言是我们平凡小人物的常态，对写作大家来说，也不能在这方面十全十美是肯定的。
话头扯回来，动机与别人无关，写这篇文章只想自己理清思路。

郎咸平8月9日在引人瞩目的国有企业改制问题上发难，矛头直指中国上市公司中的庞然大物海尔、TCL、格林柯尔等非公企业、集团和操作政府
经济改革的自由主义经济学家。被批判的后者一开始集体失语，被批判的前者威胁要兼在法律之内和之外解决。郎咸平孤独和困境中获得了处
于边缘的左翼经济学家的支持，21日左大培教授发表挺郎声明，28日资产流失与国有经济发展研讨会挺郎，济济一堂的基本上是左翼的又是处
于边缘的经济学家。反响越来越大，沉默的主流经济学家们陆续发表言论反击，但学术上无理只好胡言，良知上有亏反而骂街，只迎来更大的
网络议论。后来又有数个经济学家上书中央，南京42名教授集体挺郎等余波。结论便在这过程中显示出来了，孰是孰非已公论明确。

2000年以来，国有重庆3403工厂因厂主恶意经营，只管自己捞钱，不管职工死活，使工厂濒于破产边缘。2004年6月，该厂正式破产。经某些贪
官的黑手操纵，该厂价值近2亿元的国有资产，竟然被评估成仅仅2200万元出卖。廉价出卖肥了私人资本，坑了工人，这是鲜明对比，加上地方
政府对工人的善后安置极为不妥，引起工潮。合法武装和阔人打手对工人进行了压制，又以8月30日半夜3点半的冲突最为激烈，据网上消息，
造成多人受重伤。

重庆3403厂风潮发生的原因是国企改制的一些方面的政策和措施的错误造成的，又与郎咸平风波几乎同时发生，可看成一个共同的时代问题：
按房宁先生的话来讲，为什么中国的产权改革得不到社会的普遍认同？为什么许多企业家被社会认为背负“原罪”？原因就在这里！在处置财
产的时候，财产所有者被排除在外。在这种情况下，产权改革的范围越大，对社会公平感的损害就越大。而对社会公平感大规模的损害，必然
破坏社会的道德基础，破坏社会和谐，酝酿社会冲突。作为“鲁迅左派”，从事理和立场来说，我都支持郎咸平和重庆3403工厂的工人。在我
的小块网络阵地上，我为这种支持已尽了很大的努力。这篇文章继续这种支持，并探讨一些有关的深层的问题。

我注意到网上一部分言论在国企改制问题上共同观点，那就是重回国有制和复活“毛泽东的幽灵” 。一位大量报道3403工厂近况的网友写道：
“如果‘改制’这种把国资私有化于厂主个人的行径继续并蔓延下去，全中国的革命烈火将会燃遍中国大地。如果中国政府不想垮台，不想引
发社会的大规模动荡，维持社会稳定，就必须尽快制止私有化于厂主个人的‘改制’，否则，工人阶级的革命是不可避免的，只是时间早晚而
已，某些被‘改制’厂家曾经出现的职工与厂主同归于尽的恶性事件就是明证。”萧武网友认为，“毛泽东的存在不是过去时，而是现在时，
或者是正在进行时。他们用自己抬着毛泽东像游行的方式证明，毛泽东并未死去，仍然活在他们中间。与1990年代司机们挂着毛像辟邪、‘红
色经典’重新红火一类的文化事件不同，这次的毛泽东重现不是文化意义上的，而是政治性的。” 蜀帖龙网友说，“工农为主体的最广大的民
意基础已经有了，已经夯扎实了，九月九，劳苦农工纪念毛泽东，想念毛泽东，呼唤毛泽东，当今中国只少毛泽东！”

毛泽东时代建立的社会制度在邓小平之后已经改革很多了，这是人所共睹的事实。不管怎样看待毛时代三十年的历史发展，文革灾难都是毛的
制度设计的严重缺陷造成的，而从小岗村农民的自发要求到邓小平的制度改革，几乎是得到了社会普遍共识的支持。由此，毛时代宣告了它的
历史终结。

从中国传统文化来说，毛时代的一大二公社会理想是儒家的“大同”、墨家的“上同”、法家的“公利”等等，实际上是民为私，国家为公。
儒家的“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，这“王”就是“公”。墨家的“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，这“上”
是“公”。法家“匹夫有私利，人主有公利”，这“人主”之利才是“公利”。以国家和君主为象征的所谓“公”，本质上是一种马克思所说
的“虚幻整体”，实际上依此确立的公私对立，是为专制君主和国家服务，是对人民的压迫。就毛的“一大二公”来说，名为公有财产，全民
财产，实际是国家财产，人民何曾有自己真正当家作主的权利，仍然是代表国家之“人主”自由支配。邓小平改革真正地还利于民，是对毛的
改变，也是社会了不起的进步。

换一种话语来说，毛泽东确立的是模仿前苏联的苏式社会主义制度，这种现实社会主义或叫苏式社会主义制度也是“匹夫有私利，人主有公利
”，代表国家之“人主”自由支配和专断了社会一切资源、财富和创造性。人民终究会产生对这种制度不满，所以苏式社会主义在前苏联和东
欧解体了，中国也从文革的梦魇中醒来，开始了至今还在延续的改革社会主义时期。社会主义的本质是解构“人主”的人的解放，是还利于民
，真正让人民当家作主的民主制的确立，是消灭压迫阶级的全社会共同繁荣。我把这称为“民主社会主义”，它的明确含义当包括政治民主，
混合经济，文化上多元化，我希望这也是当下中国社会改革的目标。

改革进入九十年代以后，出现了一些问题。我觉得自由左派学者秦晖的话有道理。农村改革是均分田地，所以得到农民的拥护，比较顺利；而
国有工业改革是大锅饭被极少数人或一小撮人强行端跑了，其他大多数人饿肚子，所以问题来了，工潮也来了。如何维护当下工人阶级的权利
，或当下工人阶级的出路在哪里？抗着毛泽东的画像闹工潮，比没有毛泽东的画像要好点，但终究是不顶事，也不能证明回到毛泽东时代的选
择是正确的。

郎咸平和重庆3403工厂工潮的出现是对改革以来权贵主义倾向的否定，是给新自由主义的一记响亮的耳光，是中国新世纪左翼思潮的胜利。这
左翼思潮曾是中国二十世纪的主导思潮，后来被自由主义压制了，现在又恢复了它的生命力和影响。维护工人阶级利益是左派的天生使命，中
国左翼知识分子应当引导中国工人阶级不向毛后退，而是向民主社会主义社会进步。

2004-09-17，于南京

 

我被台湾连宋统战过去了

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　　我曾经是一个大陆上的急统者，为此赞同过对台湾尽快使用武力来解决统一问题。现在国民党主席连战和亲民党主席宋楚瑜相继率领代表
团访问大陆，表明心迹，发表思想和政见，使我改变了过去的看法，我被他们统战过去了。

　　台湾是祖国神圣领土的一部分，美丽的阿里山和日月潭与大陆的万水千山一样是属于每一个中国人的母土。尽管台湾的历史遭遇坎坷，中
国人保护这片祖国土地的热血和努力一直没有停止过。荷兰人侵占了这一片母土，我们有优秀的民族英雄郑成功收复失地；腐败卖国的晚清政
府丧权辱国，迫于日本淫威和维护小朝廷私利，割让台湾，中华民族浴血奋斗、焦土抗战，终于打败了日本帝国主义，收复了台湾，台湾又回
到了祖国的怀抱。从此，已经进入了现代文明的中国人民再也不会丢失祖国的一寸土地了，正像一首我喜欢的《我的祖国》歌所唱的：“朋友
来了有好酒，若是那豺狼来了 迎接它的有猎枪。”

　　祖国的儿女从近代以来的民族屈辱和苦难中奋起，救亡图存，也促进中国由传统文明向现代文明的转变，这两者是为一个共同的目标，那
就是祖国的富强和美好，中华民族从此走向繁荣富强，中华儿女从此生活在一个自由、民主、富强的家园。但在这民族的奋斗中，中化民族的
创伤注定它的二十世纪历程是艰难的，曲折的。为反对帝国主义，向现代文明的转变，“师夷长技”，中国人师了不同的“夷”，救国力量发
生了分歧。至今祖国尚未统一，台海分治，正与民族的救国力量发生这种分歧有关。

　　国民党政权是在国民革命推翻满清封建王朝和封建军阀势力中逐渐建立起来的，本可争取沿着西方资本主义道路统治下去，但蒋介石政权
既背叛了孙中山的联俄联共政策，又以法西斯专制独裁堵塞了西式的自由民主制度的生机，失去了统治的合法性，这是失败的根本原因。国民
党政权失败于共产党政权之手，诚然有着意识形态的对立，但与共产党政权的社会主义意识形态对立的不是具有充足现代性的资本主义意识形
态，而是带有浓厚的封建专制色彩的大地主大资产阶级政权意识形态。共产党政权与苏联为代表的国际社会主义势力有联系，国民党政权则与
帝国主义和殖民势力在第三世界落后国家的代理人有着联系。在当时的历史条件下，国民党政权在大陆的失败和社会主义在东方中国的建立都
有其历史的必然性。国民党政权统治下的台湾和走上了社会主义的大陆便发生了分治的局面，但华夏子孙为祖国再次统一的努力也一直在进行
。

　　偏安于台湾的国民党政权逐步进行了民主化变革，并且一直没有放弃“一个中国”的政策；大陆也在邓小平时代搞改革开放，倡议用一种
新的方式建立两岸同属一个中国的政治构想。祖国分治而没有分裂的局面一直维持着，祖国和平统一有待历史最终完成，但毕竟充满了希望。
我一直期待祖国和平统一的梦想，随着台独势力在台湾的冒头和猖獗而受挫，我成了支持武力统一的急统者。李登辉在台湾上台以后，不承认
自己是中国人，不但要永久分裂台海两岸，而且鼓吹“七国论”，妄想将祖国陷入更大的分裂。他又自称是日本人，积极迎合日本和国际反华
势力。民进党上台，顽固坚持台独党纲，实行“去中国化”，否认九二共识，穷兵黩武，充当国际反华势力的走狗，充当他们封锁大陆的第一
岛链上的“不成的航空母舰”。我感到了和平统一无望，台湾与祖国渐行渐远，两岸现状也是对大陆的一个威胁。那么长痛不如短痛，尽快武
力统一算了。

　　现在连战和宋楚瑜相继率代表团访问大陆，表明对祖国认同的心迹，由此台湾的主流民意越来越反对台独，祖国分裂和台湾充当国际反华
势力的桥头堡的情形有所改变，支持武力统一的急统不再需要了。连战说：“我们为什么不能够以善意为出发点、以信任为基础、以两岸人民
的福祉为依归，为民族的长远的利益为考虑呢？以人民为主、幸福优先，我想这是包括我们所有的台湾2300万、大陆13亿的人，我们所有的人
民，大家会共同支持的一个方向。”这一个方向不正是我所需要的吗？宋楚瑜说“我们亲民党从来认为‘台独’不是我们台湾的选项。我们这
个坚定不移的立场比任何其他政党来得更坚持，因为大家只要看过台湾过去政党发展史上面，只有亲民党不但反对‘台独’，反对‘两个中国
’，反对‘一中一台’，更反对‘两国论’，所有这些立场，亲民党创党以来坚持的目标、政策、立场是非常确定的。”相比于连战，宋楚瑜
的话更能激动我心。如果他们两个说出了台湾大多数人的心声，两岸为什么还要刀兵相刃呢？

　　我出生在祖国大陆，接受了社会主义。后来，我正视了传统社会主义的不完善性，批判继承第二国际以来的苏式社会主义和社会民主主义
这一母两胎的社会主义思潮，并结合中国大陆的实际，放眼未来，确立起鲁迅左派的民主社会主义信仰。祖国的统一是我关注的，尽管台海两
岸的统治意识形态不一样，但社会主义和资本主义可以在一个共同的现代民主社会结构上和平竞赛，共存共荣，并且大陆民间有资产阶级自由
主义思潮，台湾民间也有左翼社会主义思潮。我不再赞同武力统一，我仍期待着祖国能够早日和平统一。

　　连战和宋楚瑜来大陆访问是一场为台湾而向大陆人民搞统战的话，他们的统战是成功的，起码使我逐渐改变了过去的看法，我不再是一个
武力急统者，我被他们统战过去了。

　　2005年5月7日于南京

 

反击日本右翼——献给反法西斯胜利60年

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　　我就住在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆附近，经常去纪念馆，也经常怒火中烧。纪念馆里那些同胞累累的白骨，日本帝国主义者枪
杀和侮辱的印迹见证着我们民族的耻辱，见证着日本帝国主义曾犯下的滔天罪行，警示着中国人民和全世界追求文明进步的人民关于日本帝国
主义的惨无人道，与禽兽无异！

　　第二次世界大战以反法西斯阵营取得胜利而告结束，一晃已经六十年了，今天的日本右翼的反动丑陋的表演在赤裸裸地告诉我们，日本在
近现代史上的侵华战争和反人类战争，在军事上，我们曾经“惨胜”，但我们并没有完全胜利，一直延续到今天。前事不忘，后事之师，我们
牢记日本发动侵华战争犯下的罪恶，我们更警觉日本右翼今天的反华和反人类丑恶表演，还要继续未彻底完成的事业。

　　正如国际在线报道所言，日本与邻国关系烽烟迭起，皆因其未能很好地清算“历史负遗产”所致。中日关系陷于“政冷”僵局，是因小泉
纯一郎执意参拜供奉有二战甲级战犯灵位的靖国神社，以及日本对曾侵占50年的台湾及其附属岛屿钓鱼岛群岛野心不死。日前，日本右翼文人
团体“新历史教科书编撰会”的新版教科书送审稿被曝光，其内容在歪曲和美化对亚洲邻国的侵略历史方面比四年前的版本走得更远，因而再
次激起了中韩等国的强烈反感和抗议。日俄领土争端的起因是日本在1905年日俄战争后夺得领土、二战结束时又被苏联占领“北方四岛”；日
朝关系一直险恶，源于日本强加给朝鲜半岛的36年殖民统治；韩国在独岛（日本称为“竹岛”）纷争上做出如此激烈的反应，也因这一问题与
日本强占朝鲜半岛的历史密切相关。当下反对日本右翼的斗争是第二次世界大战反法西斯战争的继续，是中国人民和世界爱好和平和坚持正义
的人民的任重道远的事业。反对日本帝国主义的当下最突出任务便是反对日本右翼，反对日本加入联合国常任理事国。

　　我们高兴地看到，在当下的反对日本右翼的斗争中，得道多助，我们并不孤单，我们再次和世界爱好和平和坚持正义的人民站在一起，为
本民族也为了人类文明进步而结成深深的战斗情谊。我们高兴地看到韩国人民和政府反对日本右翼的英勇表现，我们也看到了伟大的俄罗斯民
族至今尚未与日本签订和平条约，这些都是我们反对日本右翼的友好同盟军。我们也愤懑地看到美国的令人失望的表现。二战前期美国躲身世
界正义反法西斯事业之外，还卖武器给战争罪犯日本大发不义之财；战后又扶植日本反华，中国人民奋起抗议，教授和作家朱自清先生就因此
不吃美国的救济粮宁愿饿死。今天日本右翼的嚣张与美国的纵容并且扶植有密切关系，日美安保条约便有干涉中国主权内台湾问题的内容，反
击日本右翼应当与反对美国霸权主义对日本的利用结合起来。

　　中国在世界反击日本右翼的伟大斗争中不应落后，实际上，担当世界道义的中国人民并没有落后。我们没有停止过对日本右翼的说理谴责
，我们有英勇的保卫钓鱼岛的勇士，这次反对日本“入常”有数千万签名并且还在继续增加，有网络签名到街头签名，到出现风起云涌的抵制
日货的浪潮……

　　我们中国人民是民族主义者和爱国主义者，我们是民主主义者，我们也是为世界和平和正义而斗争的伟大的民族。我们反对日本右翼，但
并不反对日本整体民族，日本左翼和非右翼的人民仍是我们的朋友。中国人民在反对日本右翼的斗争中团结世界爱好和平和正义的人民，也讲
究“兄弟阋于墙，外御其辱”，中国人团结中国人，不轻率骂同胞为“汉奸”，全国一心，反击日本的右翼，将正义事业以正义的方式进行下
去。

　　2005年4月3日于南京

 

状元御史，忠义之士——先祖李黼公事迹

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　　安徽巢湖市东边有一个美丽的半汤小镇，现在随着市区的发展扩大，已经成为巢湖市市区的一部分。半汤镇以温泉之乡著名，泉水恒温55
度，故名“半汤”，安徽省级的干部疗养院、工人疗养院，还有地市的地质系统疗养院等多家疗养度假单位在小镇周围密布。在半汤镇的西北
，试刀山（龙山）与紫薇山（西山）构成一个钝角，钝角东南敞开为巢湖山地到平原的一部分，这里是力寺行政村区域，以名刹古寺大力寺而
得名，是我的家乡，是一支李氏宗族的繁衍栖息之地，风物宜人，民情纯朴，地灵人杰。

　　半汤力寺的李氏宗族先祖原是安徽阜阳（颍州）人，在元末明初社会动乱时期，直系先祖迁居南方，到我这一代已经二十代。现在这里李
氏宗族的族谱从元末李守中公算起，其上之世系已经不详。本文要介绍的先祖李黼公（1298——1352），父亲便是李守中公，李守中公官至元
朝工部尚书。李黼公，字子威，元朝时状元，官拜过监察御史、江州（九江）路总管等职。在元末社会动乱中，李黼公忠于职守，为保一方平
安，机智勇敢地多次打败乱军，终因寡不敌众城破被俘，不屈而死，朝廷闻之，赠黼摅忠秉义效节功臣、资德大夫、淮南江北等处行中书省左
丞、上护军，追封陇西郡公，谥忠文；诏立庙江州，赐额曰崇烈。官其子秉方集贤待制。我是他的第二十二世裔。

　　《元史》和《明史》有多处谈及先祖李黼公。先引一段《元史》记载：李黼，字子威，颍人也。工部尚书守中之子，守中性卞急，遇诸子
极严，每一饮酒，辄半月醉不解，黼百计承顺，求宁亲心，终不可得，跪而自讼，往往达旦，无几微厌怠之意。初补国学生。泰定四年，遂以
明经魁多士，授翰林修撰。明年，代祠西岳，省臣谓黼曰：“敕使每后我，今可易邪？”黼曰：“王人虽微，《春秋》 序于诸侯之上，尊君也
，奈何后乎！”省臣不敢对。改河南行省检校官，迁礼部主事，拜监察御史。首言：“禴祠烝尝，古今大祭，今太庙唯二祭，而日享佛祠、神
御，非礼也，宜据经行之。成均，教化之基，不当隶集贤，宜属省臣兼领。诸侯王岁赐有定额，封易代之际，陈请恩例，世系戚疏，无成书可
考，宜仿先代，修正玉牒。”皆不报。转江西行省郎中，入为国子监丞，迁宣文阁监书博士，兼经筵官。数与劝讲，每以圣贤心法为帝言之。
俄中书命黼巡视河渠，黼上言曰：“蔡河源出京西，宋以转输之故，平地作堤，今河底填淤，高出地面，秋霖一至，横溃为灾，宜按故迹修浚
。他日东河或有不测之阻，江、淮运物，当由此分道达京，万世之利也。”亦不报。升秘书太监，拜礼部侍郎。奉旨详定中外所上封事。已而
廷议内外官通调，授黼江州路总管。

　　先祖李黼公正是在江州路总管任上为国尽忠，为民尽责而死的，他以此光耀《元史》和《明史》二史，赢得他的后代子孙永久的敬仰。他
的事迹也无疑以此为中心，这涉及到中国历史上著名的元末“江州之战”。

　　《元史》是这样记述先祖李黼公与江州之战的：至正十一年夏五月，盗起河南，北据徐、蔡，南陷蕲、黄，焚掠数千里，造船北岸，锐意
南攻。九江居下流，实江东、西襟喉之地，黼治城壕，修器械，募丁壮，分守要害，且上攻守之策于江西行省，请兵屯江北，以扼贼冲，庶几
大江之险，贼不得共之，不报。黼叹曰：“吾不知死所矣。”乃独椎牛飨士，激忠义以作士气，数日之间，纪纲粗立。十二年正月己未，贼渡
江，陷武昌，威顺王及省臣相继遁，舳舻蔽江而下，江西大震。贼乘胜破瑞昌，右丞孛罗帖木兒方军于江，闻之，遁。黼虽孤立，辞气愈奋厉
。时黄梅县主簿也孙帖木兒，愿出击贼，黼大喜，向天沥酒与之誓。言始脱口，贼游兵已至境，急檄诸乡落聚木石于险塞处，遏贼归路。仓卒
无号，乃墨士卒面，统之出战，黼身先士卒，大呼陷阵，也孙帖木兒继进，贼大败，逐北六十里。乡丁依险阻，乘高下木石，横尸蔽路，杀获
二万余。黼还，谓左右曰：“贼不利于陆，必由水道以舟薄我，苟失备御，吾属无唯类矣。”乃以长木数千，冒铁椎于杪，暗植沿岸水中，逆
刺贼舟，谓之七星桩。会西南风急，贼舟数千，果扬帆顺流鼓噪而至，舟遇桩不得动，进退无措，黼帅将士奋击，发火翎箭射之，焚溺死者无
算，余舟散走。行省上黼功，请拜江西行省参政，行江州、南康等路军民都总管，便宜行事。已而贼势更炽，西自荆湖，东际淮甸，守臣往往
弃城遁，黼守孤城，提孱旅，斩馘扶伤，无日不战，中外援绝。二月甲申，贼将薄城，分省平章政事秃坚不花自北门遁。黼引兵登陴，布战具
，贼已至甘棠湖，焚西门，乃张弩箭射之。贼趑趄未敢进，转攻东门。黼救东门，贼已入，与之巷战，知力不敌，挥剑叱贼曰：“杀我！毋杀
百姓！”贼自巷背来，刺黼堕马，黼与从子秉昭俱骂贼而死。郡民闻黼死，器声震天，相率具棺，葬于东门外。黼死逾月，参政之命始下，年
五十五。

　　为了体现史书的本来面目，我以上是直接引用。我在网上找到一篇佚名文章介绍“江州之战”的，正好可以引来作为普及版：元至正十二
年（1352年）二月，在元末农民起义中，徐寿辉部义军在江州(今江西九江)击败元军的一次进攻战。十二年正月，徐寿辉攻克武昌后，为巩固
和拓展战略基地，在率一部西进的同时，派另一部顺江东下攻江州。时元行省右丞孛罗帖木儿率部驻江州，闻义军舟师蔽江而下来攻，弃城逃
走。元江州总管李黼在大兵压境之际，与黄梅县(今湖北黄梅)主薄也孙帖木儿联兵一处，同时组织地主武装依山据险，集聚木石阻绝义军归路
。李黼与也孙帖木儿率军主动出击，李黼身先士卒，军心大振，义军不支，北退60里，沿途遭元伏兵阻击，伤亡惨重。横尸蔽路，死伤2万余人
。李黼首战告捷后，料义军必倾舟师来攻，遂置七星桩于江中，果不出李黼所料，义军陆路战败后，乘西南风急，发战船数干艘，顺流鼓噪来
攻。船为七星桩所阻，进退不能，李黼乘势命军发射火翎箭，义军被焚溺死者甚众，船多被焚毁，余舟退走，义军攻江州不下，遂移师转攻江
州周围州县。时西路军进展顺利，元守将多畏于义军威势，弃城逃走，大部州县一时均为义军所据，江州中外援已绝处于孤立的地位。二月，
义军乘此大好形势复攻江州，元分省平章政事秃坚不花自北门逃走。李黼整军备御，时义军进至甘棠湖(今九江南)火攻西门未果，乃转攻东门
，李黼急救不及，义军已突入城内，经激烈巷战，击败元军杀李黼，江州为义军所占。点评：此战，元军充分利用地势之长，因险设防两败义
军，迫使义军移师它攻。义军在水陆两路攻战不利的情况下，及时调整战略方针，消除江州周围据点，使江州中外援绝，陷入孤立，尔后因时
造势一举攻克江州。

　　我又在“阜阳人物志”网页上发现有关的介绍文字：李黼，生卒纪年无考，字子威，元末颍州人。元泰定四年（ 1327 年）中状元，累官
至宣文阁监书博士兼经筵官、工部尚书，至正中任江州总管。红巾军颍州举义后，各地农民纷起响应，李黼屯兵江北，以图阻挡农民军南进。 
1352 年正月，农民军破武昌，前锋抵江州境，黼伙同也先帖木儿，袭退农民军 60 里，杀 2 万人。又用长木数千，暗置江中，阻击农民军水
师的进攻，使义军惨遭挫折，朝廷诏为行省参政。后农民军首领徐寿辉率军截断江州外援，攻破江州，李黼及其侄李秉昭均被杀。

　　可以看出，与李黼公打江州之战的是明末造反农民军的一支，徐寿辉部。徐寿辉，一名真一，蕲州罗田县（今属湖北）人，原籍湖南。生
平以贩布为业，往来于蕲州（今湖北蕲春西南）、黄州（今湖北黄冈）一带。至正十一年（1351）八月于蕲州起兵，十月建都蕲水（今湖北浠
水），国号天完，年号治平，寿辉称帝，成为南方红巾军名义上的领袖。后来，部下陈友谅谋杀了徐寿辉，即位称帝，国号大汉，天完政权亡
。江州之战和当时官任元江州路总管的先祖李黼公数胜终败就义，敌方是徐寿辉天完国的邹普胜主力与彭莹玉部。陈友谅和大汉国又被朱元璋
所灭，中国在元末动乱后，又统一为朱元璋开创的大明王朝。

　　虽然先祖李黼公忠于元朝，为保境安民，机智勇敢，水路两路两次打败元末农民军的一支，终因战败不屈被杀，也是农民军出身的朱元璋
却以元朝的继承者自居，把其他与他争夺江山的农民军贬为乱匪。上面引用的《元史》说：“贼趑趄未敢进，转攻东门。黼救东门，贼已入，
与之巷战，知力不敌，挥剑叱贼曰：‘杀我！毋杀百姓！’贼自巷背来，刺黼堕马，黼与从子秉昭俱骂贼而死。郡民闻黼死，器声震天，相率
具棺，葬于东门外。”显然将徐寿辉势力称为“贼”，将先祖李黼公作为正面形象来记述的，而《元史》本是明朝所修。《明太祖宝训•励忠
节》的记载也说明朱元璋对先祖李黼公的崇敬：吴元年十月辛亥，太祖敕礼官曰：“自古忠臣义士，舍生取义，身殁而名存，有以垂训于天下
后世。若元右丞余阙守安庆，屹然当南北之冲，援绝力穷，举家皆死，节义凛然。又若江州总管李黼，身守孤城，力抗强敌，临难死义，与阙
同辙。自昔忠臣义士必见褒崇于后代，盖以励风教也。宜令有司建祠肖像，岁时祀之。”

　　《永乐大典》里有《李黼传》。后来的《续资治通鉴》更称朱元璋外的元末农民军为“妖人”，是封建正统的偏见，也有关于先祖李黼公
的文字：乙酉，徐寿辉兵陷江州，总管李黼死之，遂陷南康路。时贼势愈盛，西自荆湖，东际淮甸，守臣往往弃城遁，黼中外援绝。贼将薄城
，分省平章政事图沁布哈自北门遁。黼引兵登陴，布战具，贼已至甘棠湖，焚西门，乃张弩射之。贼转攻东门，黼救之，而贼已入，与之巷战
，知力不敌，挥剑叱贼曰：“杀我，毋杀百姓！”贼刺黼堕马，黼与兄冕之子秉昭俱骂贼而死，郡民哭声震天，相率具棺葬于东门外。黼死逾
月，参政之命始下。冕居颍，亦死于贼。事闻，赠黼淮南、江北行省左丞，追封陇西郡公，谥忠文，立庙江州，赐额曰崇烈，官其子秉方集贤
待制。

　　发现先祖有李黼公是状元出身，作为贫贱文人、大学教师的我，的确很兴奋。《元史志第三十一•选举一》记载：“四年春三月，廷试进
士阿察赤、李黼等八十有六人。”另有文字记载：“李黼，颖州（今河南阜阳）人，字子威。生于元大德二年（1298），卒于元至正十二年
（1352）。元泰定四年（1327）左榜状元。”有当代学者萧启庆谈元代汉人状元：“元代科举十六科，产生左右榜状元三十二人，殉国者几近
总数五分之一。状元殉国比例高，乃因荣誉感强，而且政治地位较高，大多肩负方面重任。”先祖李黼公便是他举的一个例子。李黼公说过说
：“为臣死忠, 为子死孝，在黼之分，唯知尽死守土而已，所谓城存与存，城亡与亡者也”。陶宗仪《南村辍耕录》中录有元末作者不详之《
吊四状元》律诗，该诗乃评价四位状元在国难中之表现，有句云：“元举何如兼善死，公平争似子威高”，元举指王宗哲，兼善，公平，子威
分别指泰不华，李齐，李黼。陶氏之评论为：“若论其优劣，则江州第一，台州次之，高邮又次之，宪佥不足论矣!”意即先祖李黼公表现最好
，泰不华次之，李齐又次之，而王宗哲未能克尽臣节，故“不足论矣”。

　　先祖元代尚书李守中公有二子。长子为李冕公，字法周，子秉昭，两人皆与李黼公死难于江州，后代不传。李守中公次子李黼公有一子为
秉方，幸免于难，因父亲英烈事迹，被朝廷封为“集贤待制”。秉方公有二子，为寻源公和绍源公，于明洪武三年（公元1370年）自阜阳（颍
州）迁居巢湖，见半汤古刹大力寺附近泉壑幽深，林木繁茂，水深汩汩，鸟鸣嘤嘤，诚佳境地，于是卜新居与其下，自此以后，族属渐繁，子
孙昌炽，绵延于今屈指六百余载。半汤力寺李氏宗族而今人口四五千有奇，巢湖市北关门外堪称巨族。就先祖寻源公和绍源公来说，我又是先
祖长兄寻源公的直系后代。
　　李黼公二十二世裔槟郎（李槟）2005年4月21日记于南京

 

波兰工人阶级的伟大历史选择

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　　二战后重新独立的波兰，由统一工人党长期一党执政。这个政党虽然以代表工人阶级的利益为宗旨，但在波兰实行的是苏联斯大林式的专
制社会主义。统一工人党在长期一党执政的过程中，性质不断蜕变，由代表工人阶级的利益转变为代表官僚统治集团的利益。本来公有制下的
全民社会财产渐渐变为国有资产和官僚资产，工人阶级的社会主义社会的主人翁地位只能在空洞的法律条文上体现出来，而实际上成了官僚资
产统治集团的被雇用阶级。
　　
　　随着波兰的官僚统治集团与广大劳动人民的利益分化越来越严重，工人阶级与社会统治集团的矛盾不断加深，工人阶级和广大下层劳动人
民也逐渐形成了一定的反抗力量。工人阶级的反抗的第一步当然是通过自己的工人阶级维权组织工会来实行，但是毫无例外的，斯大林式的专
制社会主义国家只允许一个合法的工会存在，而这个工会是官办工会，它只代表着官僚资产集团的利益。因此，对这个官办工会绝望之后，工
人阶级的争取自己翻身斗争的第一步就是为争取组织自由工会的自由而斗争。
　　
　　到了80 年代初，随着波兰社会矛盾的不断加深和工人阶级的觉醒，鄙弃官办工会的波兰工人阶级慢慢地积蓄着争取组织自由工会的自由的
力量。时机终于成熟了，1980年7月1日，波兰政府不顾人民社会的实际状况，宣布提高部分肉价，看不到社会主义的优越性只看到贫穷和被压
迫的灾难的波兰工人阶级愤怒了，以抗议肉价上涨为导火线，波兰工人阶级掀起了争取自由组织工会权的伟大罢工斗争。
　　
　　这次大罢工遍及波兰49个省，仅7、8两个月，就有60万职工参加罢工。国际社会主义运动史高度评价这次罢工，是波兰建立苏式社会主义
后最大的一次罢工，也是现实社会主义国家中规模最大的一次罢工。专政的波兰统一工人党由代表工人阶级的党转变为工人阶级所反抗的党，
这次罢工导致了该党第一书记的被迫下台。工人阶级在这次罢工中壮大着力量，并很快有效地组成起来，成立了联合罢工委员会。8月31日，政
府被迫与罢工工人谈判，签署了21条协议。工人阶级向政府提出的21条协议的第一条就是要求政府同意成立“独立于党和企业领导的自由工会
”，即所谓“独立自治团结工会”，即世界人民后来熟悉的“团结工会”。
　　
　　显然的，自称代表工人阶级利益的专制社会主义政党波兰统一工人党及其专制政府不会轻易放弃自己的官僚集团利益，所以，他们起初断
然拒绝了工人阶级争取自由组织工会权的正义要求，波兰政府妄想以对现有官办工会的改革来回避工人阶级的这一神圣要求，但遭到了已经感
到了反抗的力量的波兰工人阶级的拒绝，工人以继续罢工来斗争，政府在无奈的情况下，被迫做出让步，同意成立自由工会“团结工会”。波
兰工人阶级的自由工会团结工会一成立，波兰的官办工会如同纸糊的一样很快就粉碎了，数月之内，全波兰1300万职工中参加团结工会的就有
1000万，占压倒多数。当时波兰全国人口3500万，几乎每三个人中就有一个人是团结工会会员，波兰专制执政党统一工人党也有三分之一广大
下层党员参加了自由工会。
　　
　　但是工人阶级前进的道路虽然终究是光明的，到前进的每一步具体道路是曲折的。专制的斯大林式社会主义政党顽固维护自己的统治集团
既得利益，向自由工会进行了反扑。1981年11月底，波兰统一工人党六中全会通过决议，“采取非常措施”镇压工人运动。一时间，政府宣布
“战争状态”，出动军警和直升飞机占领了团结工会总部，逮捕了大部分团结工会领导人，自由工会被政府取缔。
　　
　　波兰工人的争取自由工会的阶级解放斗争一时陷入了低潮，但转入“地下”的工人阶级反抗力量的火种仍在地下保存、蔓延。虽然专制政
府在全国范围里实行了军管，但自由工会仍然建立了地下领导机构，继续开展抵抗活动，借各种节日纪念日多次组织工人学生游行示威和罢工
。在工人阶级和广泛进步力量的反抗下，在国际社会的压力下，波兰执政当局于1982年11月，被迫释放了自由工会领导人，并很快停止了军管
。1983年7月，波兰政府又取消了“战时状态”，宣布大赦，释放了一大批被拘留的自由工会活动分子，又在三年时间里陆续释放了全部的政治
犯。1989年2月6日召开的波兰各党派各阶层的“圆桌会议”上不断民主化的执政党统一工人党最终同意了自由工会的合法化。工人阶级的追求
自身阶级解放的一个阶段性的伟大斗争终于取得了彻底的胜利。
　　
　　伟大的民主社会主义和工人运动的杰出精神领袖马克思和恩格斯很早就预言了工人阶级改造社会的巨大力量。1980年8月团结工会的成立和
以后的斗争在反对斯大林式专制社会主义，向民主社会主义和工人阶级进一步解放的斗争史上成功地打响了第一枪，具有划时代的意义，必将
为以后的国际工运史所大书特书。
　　
　　鲁迅125年（2005）1月12日

致香港资本家王盛华先生的公开信

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　　王盛华先生：你好！

　　我是大陆南京的一个普通大学教师，思想倾向是鲁迅左派，关注劳工阶级解放是我作为知识分子担当的社会人文关怀。我给你写这封公开
信，是因为我个人对你强烈不满，毫无私怨，只为公道。

　　大陆律师高智晟先生前天于深圳机场给你的信，你已看到了吗？我希望你能好好看看，认真想一想，明白自己的错误，真诚地道歉，并且
给在你工厂受害的中国产业工人阶级一个确实的补过措施。中国产业工人阶级的两名成员杨人平先生和李维中先生是你香港力奇公司在大陆投
资开办的珠宝厂的雇用工人，他们只凭着诚实劳动挣钱谋生，你的工厂却给他们那么大的伤害。

　　你的设在祖国大陆惠州的力奇珠宝厂只想到榨取中国工人阶级的剩余价值，却舍不得资本对工厂工作环境的必要建设。有害粉尘飘舞的恶
劣工作环境，不能给中国新兴产业工人阶级以最低条件的安全保护，所有受害者一致的说法是，连个口罩都不予提供。高智晟律师到惠州一天
的时间里，仅在贵公司打工因粉尘污染致死亡或被致终身残疾的材料，转到他手者竟有47人之多，其中完全丧失劳动能力者为26人，死亡3人，
其余18名一期矽肺者中，亦有多名的情况呈严重恶化势！惊恐、震惊几乎使世界上所有关注劳工阶级解放的良心人士窒息。中国工人阶级的杨
人平先生和李维中先生就是其中的两名受害者。他们受到的伤害及损害结果已为法律鉴定结论所确认，均属二期矽肺（伤残等级应为四级），
导因于在贵公司的正常雇用劳动。

　　中国工人阶级的杨人平先生和李维中先生依据中国劳动法等有关法律，向贵公司寻求赔偿。诚然我们大陆的当地政府部门，对向他们求助
的伤残劳工态度最极端至殴打，你本人却是在现代文明世界中接受教育和处世方式的，您和您的企业在香港及海外的经营中，从未有过类对待
杨、李般伤残劳工者的不良记录。让人痛心的是，大陆地方官府的低劣态度，使你有机可乘，施行双重标准，对大陆工人阶级就是另一个模样
了。

　　大陆律师高智晟先生接受杨人平先生和李维中先生的司法求助，向贵公司讨说法。你也发出你亲笔签名、并有您的公司加盖了印章的承诺
函，答应前天上午10时，于惠州市江北办事处与有关政府部门人事一齐商量有关赔偿问题，你本人保证准时出席，亦同意接受其他人士一齐参
与。可是杨人平先生和李维中先生兴奋地赶到了惠州市，高智晟先生也特地携同行一起从北京赶至惠州市，希望给这些苦难的劳工予力所能及
的法律帮助，你却完全失约，让他们白等！

　　正如高智晟律师所说，杨、李二人都通过了司法程序以期获得最低的人道救济，深圳市及惠州市的两地法院存在的价值完全走向了反面，
但您的企业却利用了这种国情，使本已处于极端弱势境地的伤残劳工及其亲人雪上加霜。你的力奇公司与伤残劳工群体之间的问题已不再是一
个单纯的劳资冲突个案问题，在中国目前这种特殊情势下，它已演变成了一个文明社会须予认真计较的问题。公然蔑视同样做为人的这些伤残
劳工的最低人道需求，这是对文明社会毫无遮掩的挑衅，这是需要王先生及您的企业审慎对待的问题。

　　中国产业工人阶级曾经深受过封建主义、官僚资本主义和帝国主义三座大山的压迫，中国左翼政党的社会主义革命使他们获得了翻身解放
。现在，中国新兴产业工人阶级又面临着严重的阶级压迫问题，这是中国左翼知识分子痛心疾首并试图改变的。你是一个个案，那我们就先从
个案做起。

　　希望你能看到这封公开信，认识自己的错误，真心地有效地处理杨人平先生和李维中先生的赔偿问题和你工厂工作环境的改善问题。作为
我个人，视情而动，可以继续写文章揭露甚至采取更激烈的行动，不怕威胁，置生命于不顾。

　　祝您身体健康！ 祝您的企业生意兴隆！

　　槟郎，于南京，2005年2月23日星期三