读《骚》看爱国

爱国，爱祖国。这是从小不停地往脑子里灌输的观念之一。

屈原是千百年来树立的爱国主义标兵之一。

春秋战国时，大大小小的国家林立，爱家者很多，爱国者少见。很多人只知有家，不知有国，只知家长，不知国君。那会儿连孔子都不“怀居”，带着一帮徒弟出国四处面试求职。有文化有本事的人朝秦暮楚，跳槽频繁。后世左派们狠批的知识分子摇摆性，大概从此种下了根。孔老先生甚至把“不怀居”当作身份的特征，他说如果不是这样，就得从“士”的队伍里赶将出去。

屈原不是没有动摇过，“国无人兮莫我知，又何怀乎故都？”他曾经听从了巫师灵氛的指示，“思九州之博大兮，岂惟是其有女”，“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女”，东西南北跑了一圈，但是总有一种神秘的力量把他往回拉。“忽临睨夫旧乡”，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。

屈原为什么要爱国呢？小的时候没有多想过，大了以后又觉得是愚忠，现在我知道真实的原因是基于血缘关系。他出身于楚国王族，老牌太子党。楚国就是他们家的，楚王是其亲戚家人。他爱国无异恋自家，忠王实乃护亲戚。忠与孝，家和国在他那里是二而一的东西，是名实相符的国家。二者分裂，不能两全，说的不是屈原这类人。国家与他有切身利益相关，一荣俱荣，一损俱损。所以孟子说：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”世臣就是享受世卿世禄待遇的人，主要由国君的亲戚们组成，屈原即属世臣。世臣的特权只有故国才能给予，离开故国，不仅所有的特权荡然无存，心灵上的失落更是难耐的煎熬。丧家犬是可怜的，因为它没家。尽管在家也会受到喝斥责打，但是那种疼爱亲情是别处没有的，所以离家出走一阵还是要回来。毕竟天下之大，家仅有一个。所以屈原因爱而生怨，虽怨而不恨。《诗》三百怨而不怒，大抵也是这个缘故，自家的事有什么非得扯破脸。因此他爱国忠君并无特别之处，感人之处，一切都是从私家出发，为其一家考虑，如此而已。我不反对爱国，但把屈原树为典型就选错人了。

我们为什么要爱国？那是生长的地方，是祖先庐墓所在。也就是说它不是由于切身利益，而是由于曾经发生的事情在我们的记忆中占据较多的位置，有着千丝万缕的亲近感。由人而美化了地方，由亲而留恋了山水。于是我们说怀念那块地方，喜欢听到那里的乡音。

然而，我们没有屈原那种可以夸口的家世，吹不出“帝高阳之苗裔兮”的大话，与统治者扯不上亲戚关系，和国除了地缘关系外，找不到相通的血脉。说我们都是炎帝黄帝的子孙，那是高攀，拉个名人贵人炫耀一下，有几个真信？如果是真实的，一路近亲繁殖下来，我们这个民族早该灭绝了，退化了，光从人种上说就没有什么发展希望了。有人不同意，说不单中国，全球都是近亲繁殖，外国人的始祖母夏娃就是用亚当的肋骨克隆出来的。许多民族的始祖都是一对亲兄妹，谁也没比谁强多少。因此，华人才没有傻到无与伦比。罗大佑说，五千年血脉相连。这是自做多情，还是赞美近亲繁殖，其实他是把古人的家国观念硬搬到今天了。

马克思说，工人无祖国。似乎他不赞成效忠于某个固定的地方。他不仅抛弃了与国的血缘关系，还否定了地缘关系，而且否定的十分彻底，一点不承认有祖国。在他的思想面前，任何形式的爱国口号都显得狭隘局促。他的思想超前了，大大超前了，不但他的敌人资本主义国家反对，连他的所谓信徒共产国家也不认同。如果老马读过《离骚》，大概会发出“世无人兮莫我知”的慨叹了。

随着互联网把人拉近，全球经济一体化将人捆绑在一起，思想意识形态不再是障碍，“祖国”在地球村的字典里就只残余“出生地”的含义了。

 

  

 

 

 

 

 

[北雁南归]

佛教徒主張‘無緣大慈﹐同體大悲’﹐眾生平等﹐沒有地緣疆域。