玄野的博客
朝闻道夕死可也。
民主与君主的挣扎与权衡
日前贴出来的文章＜仁爱和私欲之下的君主与民主＞，内容很多，逻辑也比较复杂。在论坛中得到许多真知灼见的回复。但是，其中的很多关键论点，而且有些是颠覆常识的观点都没能向大家明显展示。这首先是我的问题，上万字的文章，的确让人麻眼头大。鉴于此，笔者将其中的核心语句摘录下来，企求方家的批评与赐教。详细论述，请参考原文。
- 社会性与孤立性在人性中的同一存在，导致了人对灵魂孤独宿命的无法排遣的恐惧。人类为摆脱这一恐惧，生发出人类社会最伟大最根本的价值－－仁爱。
- 由于人往往为诸多外在价值所迷惑，而出于人的社会本性的行为也会因为各种利益关系的存在被理解成个人欲望的满足与个人利益的考量。…… 因为没有价值的困扰，动物的行为往往更能纯粹地表现出生命的这一本质。
- 性冲动有太多的欲望成分，与母爱做对比实验显然是不合适的。…… 如何解释这些动物的行为？是对其领地的占有欲吗？不，从更严谨的意义上说，这是生命的公义，与人类的公义和爱同源。
- 仁爱是自成的，残暴是自毁的。…… 人类的发展不是偶然的，而是在仁爱的支撑下才达到现有的秩序。
- 仁爱是掩盖在欲望喧嚣之下的洪流，缓慢得无声无息。罪恶狂乱挥舞着枝条，遮蔽着达到仁爱的视线，但是恶吸取能量的根却深深地扎于仁爱中，恶的力量难以到达更远的区域。
- 基督教认为人的本性是罪，得救恩典是由耶稣带来的。…… 其弊端是否定了人与生俱来的善，和人类社会自趋于秩序的内在力量。
- 神爱世人是确凿的，但是这种爱不是在人类发展的某个时刻上帝突然赋予的，而是在人类进化的每一秒慢慢地注入到人的灵魂中。
- 宗教的意义在于唤醒人的社会本性，使得孤独无助的灵魂不至于为欲望诱惑而沉沦。民主宪政自由人权等理念的价值在于封堵人类沉沦的通道，形成人类社会基本的支撑，避免人类的自相残杀和个别族群与社群的腐败堕落。
- 欧美社会中基督教与民主宪政的二元结构看似完美的社会形态，……其信仰中没有对真理和上帝的赤诚，反而是自欺欺人。宗教迅速地庸俗化。
- 人安享外来的恩典，窒息了人性中对善和秩序的追求，抛弃了对自然与上帝的爱。神爱世人，世人当如何爱神？
- 君主制是冒险的圣人政治，民主制是谨慎的小人政治。任何片面地吹嘘一方而否定另一方的观点都是错误的。民主制中必须重建对善的信任，君主制中必须引入对恶的防范。
12.君主制的哲学底层在于人的社会性，自趋结构性和善性。社会结构化是人类本性的需要。
13.君主制绝对不是将国家当作私产的家天下思想。欧洲英法德俄的成功，在于君主作为民族利益的代表而存在。另外一些曾经辉煌的帝国最终没落，沦为二三流国家，则在于家天下思想凌驾于民族利益之上。哈布斯堡帝国是典型的一例。
14.君主制元素在未来政治中的存在需要这样一个必要条件：亲属尤其子女必须规避。另一个必要条件也许是公权与私利的明确界定。
15.如今广泛流传的性恶论是人孤立本性的表象。由此出发，西方的政治学建立了民主宪政以保障社会免于沉沦。民主的底层前提在于人与家庭各自为自己的私利而奋斗。
16.以契约的形式建立一个社会。这种理念认为社会的结构化不是人本性的需要和必然趋势，而是人为了避免互相间的种内竞争所造成的巨大消耗采取的一种权宜之策。
17.你们统治阶级互相间通过契约实现了利益平衡，百姓跟谁去签约？……契约从人类角度看是公义的，但是从自然界看却自私透顶。你们人在这签约，那猴子跟谁签约？
18.天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。匆匆而过的灵魂，何谈拥有？这种拥有只是界定生灵关系的方便用语而已。
19.民主是人际关系上的公义，却是天人关系上的魔鬼。民主是每个人都从个人利益出发，来决策关系公共利益的事务，是从人的私欲本性达成人际公义的方法。
20.苏格拉底死于民主判决。耶稣的死刑，同样来自民意，…民主用在不该用的地方。宗教信仰理性科学等领域不是民主的范畴，民主决策的不是真理.
21.民主君主都是达成人类价值的工具，自由人权也是通向某种目标的道路，都不具备自我意义上的合理性。世界上自然而然的只有天道，自有永有的只有上帝。将民主人权等概念过度拔高是被百年来的历史小成局限了视野的错误。
22.民主不是人民福祉本身。……这里不是说这些民生的概念不重要，而是不能将本来是民生工具的东西拔高到神圣的层面。
23.民主有民主的优势，君主有君主的弊端，但是二者没有哪一个是国家的根本目的，都是政体工具而已。
24.任期不能太长，以防止其构筑私人的裙带关系；任期不能太短，以留下足够的空间发挥其报国之心平天下之志，并保证国家政策的连续性。用任期这一个规则来完成这样两个互相矛盾的功能，显然是民主宪政体制的致命伤。
25.当代社会中几乎所有任期过长的国家元首在后期都为其国家带来大小不一的人祸，这支持任期的限制法则。另一面上，当代欧洲的几大强国，其强大的原因……不单单是因为民主。其中，英法德俄有另外一个共同点，就是都有两位以上的强悍有为，顺应时势，有强烈民族情怀并且长期执政的君主。
26.毛泽东在执政后期有疯狂的嫌疑，但其不置私产的做法和对国家民族统一意志的贡献也许有更深远的影响。邓小平的务实作风对中国的发展明显利大于弊，因为对西方开明政治在中国前途的不确定性，予以果断拒绝而固执于经济建设。
27.从底层通过奋斗上来的人才远比贵族出身的人才更有活力经验韧性与智慧。
28.官员的道德素质，感情维系和人文修养，对于其践行执政为民的宗旨，远远比制度更加有效。……美国日本政客的可恨程度并不见得比中国的官僚更轻。
29.圣人在精神上的贡献为人类脱离苦海铸造了阶梯，而各民族伟人的贡献同样是社会结构得以优化的必需。所以，当大家去监督一个伟人强人在其国家内的作为的时候，需要察看的是其政策是否从民族甚至人类的前途出发，是否体现了人类的社会本性，是否很好地控制了他自己的欲望，而不是察看其行为是否合乎民主的规程。
30.政治经济的民主自由传统在当前的自然环境下已经无法继续。这个传统有一个潜在的大前提，就是自然资源相对于人类活动的无限。……在天人关系上，……发展到一定程度就遇到了边界。当代的一切环境与生态危机都是人类漠视边界所造成的。……人对自然的介入没有自由可言，而对于关系自然生态安全的决策上，也无法用民主的方式来运作，
31.当代人对君主制有一个普遍的误解，认为帝王首先是一个个体的人，首先是他的欲望满足。……人的欲望是平等的，任何人的欲望都不具备道义上的高贵。
32.人的精神属性和欲望属性随着人在社会结构中的位置不同而不同，享有的权益越高，代表的民众就越广泛，其本身必须具备的精神性就越重，欲望性越轻。
33.为人父母者，在生活中能任着自己的欲望来吗？完全不能，你必须以家庭和子女为重。
34.契约是顺应人的天性定的，人的天性不是由契约定的。
35.家庭内部的仁爱是每个人生存的根本，是人类的自然属性。将自己对亲人的爱推广到同宗同源的全民族，……将这样的情感拓展到对全人类，
36.民族主义是国家政治的核心，普世价值必然属于宗教文化。
37.上世纪，世界上的主要政治力量，都以普世价值的名义来推动其他国家的政治进步。如果不是民族胜利后的自大，则必然是以高雅之名行私欲之实。东方阵营输出革命是如此，西方国家搞和平演变推行民主更是如此。
38.上世纪各种意识形态斗争失败的根本原因，在于那些民族主义的英雄自我膨胀，……其境界和感情完全还在其民族上，却要将自己拔高成推广普世价值的圣人。他是对自己的理念有信心，而不是深切地爱着另一片土地上的人民。……他往往坚持他的理念，而不是更改理念而实现人家的利益。……关键是契合于自己的民族文化基础，自主取舍世界上不同文化不同宗教与不同哲学所推荐的政体。
39.国家独立不是各种主义的实验田。…建国后的悲剧，……在经济与政治上落入对主义的迷信，在实际操作上变成权术与手腕，……人民的福祉为根本，民生不是主义的实验田。
40.普世的，属于圣人立教的东西必然是宗教性的，学术性的，而非国家政治性的，非民族性的。政体的民主君主选择只能是民族内部决策。
41.止于达成最广泛利益的善是不足的，因为这依然是从利益出发。为追求物质利益最大化和满足人类欲望需求的大公无私是不存在的。欲望和自私是同一的概念，为了欲望而无私，与为了自私而无私一样自相矛盾。
42.十九二十世纪的违反传统价值体系的激进政治科技思潮，本来是要为全人类谋福利，却在百年后甚至数十年后为人类带来劫难。而真正能够达成人类幸福的，依然是轴心时代的圣人所奠定的宗教哲学基础。
43.首先，宗教对立不应存在。其次，神秘主义对理性的否定不能容忍，……再有，宗教信仰是超越民族的，是普世价值。……神对生灵一视同仁，不分种族地域，也不分物种。世界上没有属于一个民族并偏袒一个民族的神。还有，就是神学和历史学的各就其位，……最关键的一点，仁爱这一人的社会本性需要在宗教信仰领域整合并成为未来政治制度的依据。
关于善恶的事情，我的认识如下：
首先善恶既不是精神的概念，也不能打入纯欲望中。道德是精神与物质间某个层次的概念。具体还需探讨。欲望是物质的，是生命存在所必须的，所以在其本源上不能定为恶，或者定为善。只是放纵的欲望被定义为恶。仁爱和善在人的本性底层也是无善无恶的，所以，我用社会性这一称呼来作为仁爱的善在人性中的本源。
第二，孔子的话里面好象很少涉及到善恶的分别。性善性恶之类的，从孟子荀子那边才开始多起来。七十子的作品和子思的著作好象也比孔子的论述更执着于善恶。这一趋势和耶稣以后基督教往僵硬的方向发展似乎是同样的路数。
第三，孔子的确有对孝悌等家庭感情的过多依赖。至于当代的一些虎妈思路和通过对子女的前途操纵来实现个人的脸面的现象，也许他们可以搬过儒家思想为自己张本。但是我觉得孔子所提倡的绝对与这些现象相对立。孔子的思想比较中正，他所提倡的孝悌也并非是孝悌中的所有现象，而是其中的核心积极元素。具体辨别，还需研究。当代心理分析比较细致了，不用圣人的那种直觉与心灵启示类的思维方式来甄别了。我认为当代的心理分析和历来的宗教教条是矛盾的，但是和圣人的思想却是高度一致的。问题出在中间一些囫囵吞枣的诠释上。当代学者的首要任务也就是不再停留在直觉和灵感上，而利用当今的发达心理学分析方式。
39.国家独立不是各种主义的实验田。…建国后的悲剧，……在经济与政治上落入对主义的迷信，在实际操作上变成权术与手腕，……人民的福祉为根本，民生不是主义的实验田。
-- 再往前推几十年,中华民族面临生死存亡,千万人头落地,只为着寻找着那条民族生存之路.这些实验田等等悲剧都只是中华民族寻找那条生死存亡之路的近代史的延续.历史本身没有正确错误,该发生的都已经发生了.
玄野回复：
的确是历史的惯性。日本侵华与太平洋战争是日本飞速发展导致的日本人的心理惯性。而中国的大跃进同样是五十年代社会主义建设的快速发展的心理惯性。
27.从底层通过奋斗上来的人才远比贵族出身的人才更有活力经验韧性与智慧。
-- 从底层通过奋斗上来的人也可能沾少了文明之风，个人欲望太过，活力经验韧性与智慧都成了负面价值。
玄野回复：个人的过激之言，仓促结论。我的思考有两点：
一，实践出真知，许多人才都必须通过实践的锻炼才能成就，而这些实践是有风险的，在这些风险中某些人才就损失掉了。而得以幸存的人才因为经历了那样恶劣的磨练，所以比贵族出身的人往往更有优势。当然，如果贵族也让自己的人才经历那样的历练，也同样具备那样的优势。但是往往事实不是这样。
第二，中国当代的金钱积累远远比教育理念的积累来得迅速。所以许多中国人富有了，在子女教育上却是严重的贫血状态。最后导致财富在子女教育中起到负作用。
最后，必须承认，那些从底层奋斗上来的人，有许多是极其贪婪的，对社会的危害也很巨大。这需要更进一步的思考。
21.民主君主都是达成人类价值的工具，自由人权也是通向某种目标的道路，都不具备自我意义上的合理性。世界上自然而然的只有天道，自有永有的只有上帝。将民主人权等概念过度拔高是被百年来的历史小成局限了视野的错误。
-- 需注意，御用文人将现行制度尽可能合理化是其工作所需。
玄野回复：这是无奈的现实。吃人家的嘴短。
25.当代社会中几乎所有任期过长的国家元首在后期都为其国家带来大小不一的人祸，这支持任期的限制法则。另一面上，当代欧洲的几大强国，其强大的原因……不单单是因为民主。其中，英法德俄有另外一个共同点，就是都有两位以上的强悍有为，顺应时势，有强烈民族情怀并且长期执政的君主。
-- 希特勒也很强悍有为，顺应时势，有强烈民族情怀并且长期执政。
玄野回复：达成民族主义的成功，其思想境界必须站在高于民族主义的层次上才行。一心为了本民族的利益巧取豪夺，最后会毁灭这个民族。所以，希特勒的罪恶首先是败坏了德意志人的名声。
21.民主君主都是达成人类价值的工具，自由人权也是通向某种目标的道路，都不具备自我意义上的合理性。世界上自然而然的只有天道，自有永有的只有上帝。将民主人权等概念过度拔高是被百年来的历史小成局限了视野的错误。
-- 需注意，御用文人将现行制度尽可能合理化是其工作所需。
玄野回复：这是无奈的现实。吃人家的嘴短。
6. 基督教认为人的本性是罪，得救恩典是由耶稣带来的。…… 其弊端是否定了人与生俱来的善，和人类社会自趋于秩序的内在力量。
-- 基督教认为人的本性是罪，但基督本人似乎并没有否定人与生俱来的善，譬如谈到小孩子，他说人要象小孩子一样，他对门徒说“你们若不像小孩子，断不能进天国”。如果他否定了人与生俱来的善，耶稣不可能这么说，圣经也不可能这么写。
玄野回复：好证据。我的意思也不是质疑耶稣，而是认为后世的基督教将福音传歪了。
16.以契约的形式建立一个社会。这种理念认为社会的结构化不是人本性的需要和必然趋势，而是人为了避免互相间的种内竞争所造成的巨大消耗采取的一种权宜之策。
-- 以法来约束人的行为不要过度，这源自天性，天有天法（自然法），人性通天。
玄野回复：法主要是源于人的天性，而不是为了某种技巧。这是以往讨论法的主要盲点。
4.仁爱是自成的，残暴是自毁的。…… 人类的发展不是偶然的，而是在仁爱的支撑下才达到现有的秩序。
-- 生与死永远成对出现，深层思考，其实有的只是变化，生死之间并没有什么绝对的不同。但以人眼观世界，生与死便有了区别，现有的秩序是自然达成的，并非只是在仁爱的支撑下。譬如老虎不会对绵羊产生仁爱，哪天老虎对绵羊产生仁爱， 改吃素了，老虎也该灭绝了。
玄野回复：仁爱是在自然基础上生发出来的。而更根本的，仁爱是对秩序的追求。逼迫老虎改吃素，实际上是对自然秩序的破坏，不是仁爱，反成妄为。
5. 仁爱是掩盖在欲望喧嚣之下的洪流，缓慢得无声无息。罪恶狂乱挥舞着枝条，遮蔽着达到仁爱的视线，但是恶吸取能量的根却深深地扎于仁爱中，恶的力量难以到达更远的区域。
-- 与爱的力量相似，恶的力量遍布世界。
玄野回复：其实我这句话只是一个提纲。任何恶人，只要他长大了成年了，他必然接受了其他人的大量的爱和关照才达到这种状态。有了这样的生命根源，他的恶也必然是一定限度的。无论是杀人魔，还是定为反人类的希特勒，你都可以看到他超越个人自私的仁爱。可能是对民族的，也可能是对父母的，或者对儿女的，最极端的，自己没有任何亲属可爱，但其记忆中所得到的温暖也使得他无法彻底忘记仁爱。
希特勒可能是大家最公认的反例。其实希特勒的仁爱并不少，他献身于自己的民族。而其恶与内心的恨在于历史发展所造成的不公平。希特勒的恶行从更深层的意义来说是对其民族的罪过。因为一个民族要想成功，必须寻找一个明确的使得自己的民族具备世界价值的定位。历史上只知道抢，不知道为自己的民族的世界价值定位的民族，最终都是失败的。所以，希特勒的罪过首先是对德意志民族的，而不是对欧洲的；而东条英机的罪过也首先是对日本民族的，而不是对东亚的。
孔夫子有点执著于仁爱，也过分执著与有形世界，有孔子见老子的故事，具体忘了，好像老子的意思是不能如此执著于仁爱善恶这个观念，更容易把人推到对立面。产生社会矛盾。
同意文中许多观点。
但是对母爱体现仁爱的本质等等有异议，我觉得，爱孩子是一面，另外许多父母要孩子是因为 neediness, 即自己对孩子的依赖，健康的人格可以选择要孩子或不要孩子，但是许多的人没有心理能力选择后者。还有虎妈的现象，孩子更像是自己获得体面的工具。-这是 ego based love. 所以孔子用家庭的“孝悌”来推社会的仁爱也有问题。
孔子的观点没有分清，仁爱和依赖，现代心理学中有太多太多的论述，可惜没有中文翻译。因为家庭中有许多不健康的爱。所以推广到社会上，传统的君主（即使是圣君）和人民也是非常不健康的。
有一个土著民族用一个词表达红色和橙色，于是这个民族的人就不能分清这两种颜色。
真正的爱建立在独立人格，成熟人格，健康人格，平等互利的基础之上， 父母和孩子，两性之间 （对文中用欲望来概括两性的关系不能同意，心理学认为lust 和 love 如同橙色和红色是两码事），社会上人与人之间，政体和百姓之间。
当然成熟不易，人类经过太多的艰辛才走向成熟，民主因此也有太多的艰辛和磨难，但这值得，只有摆脱对圣人的依赖。人类才可能成熟。但这绝对值得！
什么是成熟，我们的本质是爱。成熟就是修行（我们只看到修行人在山中打坐，却不知众生都在修行，民主就是一种方式，使人类觉悟到自身的力量）--就是接近我们自己爱的本质的过程。如同佛教说众生本来是佛。而修行的目的也是成佛。起点和终点合二为一。佛说世界是Maya，繁荣和颓败瞬间成为云烟，如露水电光，没有什么比修行和成熟，提高觉知更为重要的。个人认为：By 民主制度，更多的生灵有心灵成熟的机会。
个人观点，难免不当，多多包涵。
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另外：
1.社会性与孤立性在人性中的同一存在，导致了人对灵魂孤独宿命的无法排遣的恐惧。人类为摆脱这一恐惧，生发出人类社会最伟大最根本的价值－－仁爱。
---何期自性，本自具足
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
吾本修行静坐之人，本不该过问尘世，警醒自己，下不为例 ：）
-- 灵魂孤独是个必然,仁爱是个幻像，可以缓解这一恐惧,但无法根除.对人类灵魂孤独的深刻理解生发出仁爱这个价值（任何价值都是幻像）.可一个人要成熟,他最终要理解并体验灵魂孤独.而这注定是个孤独的灵魂旅程,过分的爱反而会帮倒忙.譬如政府过分关爱他的民众,把民众当小孩进行看管，反而可能会害了双方.
2.由于人往往为诸多外在价值所迷惑，而出于人的社会本性的行为也会因为各种利益关系的存在被理解成个人欲望的满足与个人利益的考量。…… 因为没有价值的困扰，动物的行为往往更能纯粹地表现出生命的这一本质。
-- 外在价值是幻像.但能对现实世界进行幻像式的思考是人有别于动物的特性之一。
3.性冲动有太多的欲望成分，与母爱做对比实验显然是不合适的。…… 如何解释这些动物的行为？是对其领地的占有欲吗？不，从更严谨的意义上说，这是生命的公义，与人类的公义和爱同源。
-- 个体都有属于自己的权利，天生万物，必然给了万物生长繁衍的环境。公义与爱源自上天。
4.仁爱是自成的，残暴是自毁的。…… 人类的发展不是偶然的，而是在仁爱的支撑下才达到现有的秩序。
-- 生与死永远成对出现，深层思考，其实有的只是变化，生死之间并没有什么绝对的不同。但以人眼观世界，生与死便有了区别，现有的秩序是自然达成的，并非只是在仁爱的支撑下。譬如老虎不会对绵羊产生仁爱，哪天老虎对绵羊产生仁爱， 改吃素了，老虎也该灭绝了。
5. 仁爱是掩盖在欲望喧嚣之下的洪流，缓慢得无声无息。罪恶狂乱挥舞着枝条，遮蔽着达到仁爱的视线，但是恶吸取能量的根却深深地扎于仁爱中，恶的力量难以到达更远的区域。
-- 与爱的力量相似，恶的力量遍布世界。
6. 基督教认为人的本性是罪，得救恩典是由耶稣带来的。…… 其弊端是否定了人与生俱来的善，和人类社会自趋于秩序的内在力量。
-- 基督教认为人的本性是罪，但基督本人似乎并没有否定人与生俱来的善，譬如谈到小孩子，他说人要象小孩子一样，他对门徒说“你们若不像小孩子，断不能进天国”。如果他否定了人与生俱来的善，耶稣不可能这么说，圣经也不可能这么写。
7. 神爱世人是确凿的，但是这种爱不是在人类发展的某个时刻上帝突然赋予的，而是在人类进化的每一秒慢慢地注入到人的灵魂中。
-- 这个世界很神奇，亿万年前的恐龙断不会料到今天会产生人类这种生物，就像今天我们料不到产生的某些新物种。可是这些必然要产生的新物种的自然产生法则或者说神对这些新物种的关爱从始至终永存。
8. 宗教的意义在于唤醒人的社会本性，使得孤独无助的灵魂不至于为欲望诱惑而沉沦。民主宪政自由人权等理念的价值在于封堵人类沉沦的通道，形成人类社会基本的支撑，避免人类的自相残杀和个别族群与社群的腐败堕落。
-- 在俺看来，宗教的更深层含义源于这个神奇的自然世界，它是多么的诱人而神秘！人类社会只是自然世界微不足道的一部份。
9. 欧美社会中基督教与民主宪政的二元结构看似完美的社会形态，……其信仰中没有对真理和上帝的赤诚，反而是自欺欺人。宗教迅速地庸俗化。
-- 信仰中有对真理和上帝的赤诚，但人自欺欺人，宗教迅速地庸俗化。
10. 人安享外来的恩典，窒息了人性中对善和秩序的追求，抛弃了对自然与上帝的爱。神爱世人，世人当如何爱神？
-- 人要谦卑，不要自以为能创造什么完美的制度，关爱神为我们所创造的这个自然环境，顺着神所指的光明大道一直走下去，就能找回伊甸园。
11. 君主制是冒险的圣人政治，民主制是谨慎的小人政治。任何片面地吹嘘一方而否定另一方的观点都是错误的。民主制中必须重建对善的信任，君主制中必须引入对恶的防范。
-- 这么说两边都对。
12.君主制的哲学底层在于人的社会性，自趋结构性和善性。社会结构化是人类本性的需要。
-- 君主制的哲学底层源自从林法则。丛林法则是人类从高级动物产生所无法摆脱的本性。
13.君主制绝对不是将国家当作私产的家天下思想。欧洲英法德俄的成功，在于君主作为民族利益的代表而存在。另外一些曾经辉煌的帝国最终没落，沦为二三流国家，则在于家天下思想凌驾于民族利益之上。哈布斯堡帝国是典型的一例。
-- 家天下与君主制同源。
14.君主制元素在未来政治中的存在需要这样一个必要条件：亲属尤其子女必须规避。另一个必要条件也许是公权与私利的明确界定。
-- 君主制说法太落后，必须抛弃，所谓的君主制，俺理解是集权统治的意思，必须有任期来限制。否则早晚无人可治。
15.如今广泛流传的性恶论是人孤立本性的表象。由此出发，西方的政治学建立了民主宪政以保障社会免于沉沦。民主的底层前提在于人与家庭各自为自己的私利而奋斗。
-- 无评论
16.以契约的形式建立一个社会。这种理念认为社会的结构化不是人本性的需要和必然趋势，而是人为了避免互相间的种内竞争所造成的巨大消耗采取的一种权宜之策。
-- 以法来约束人的行为不要过度，这源自天性，天有天法（自然法），人性通天。
17.你们统治阶级互相间通过契约实现了利益平衡，百姓跟谁去签约？……契约从人类角度看是公义的，但是从自然界看却自私透顶。你们人在这签约，那猴子跟谁签约？
-- 人类不与猴子等智力不如自个的动物签约，滥杀无辜，老天早晚要惩罚人类。当然，猴子最好也得自强，否则它大概死得比人类早些。
18.天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。匆匆而过的灵魂，何谈拥有？这种拥有只是界定生灵关系的方便用语而已。
-- 时间只是个概念，一切事若已发生，便成定格，无法更改，历史就像一页页翻开的画卷，曾经拥有便是永恒。
19.民主是人际关系上的公义，却是天人关系上的魔鬼。民主是每个人都从个人利益出发，来决策关系公共利益的事务，是从人的私欲本性达成人际公义的方法。
-- 啥都有利有弊，不能因其弊，就忘了其利，事物的发展有个过程，假如专制是过程a, 民主是过程b, 某种假想的更高级的制度是过程c, 如果a 到 b 再到 c 是个自然过程。a 因为坚持 c 说不要 b，多半是a 想坚持 a。
20.苏格拉底死于民主判决。耶稣的死刑，同样来自民意，…民主用在不该用的地方。宗教信仰理性科学等领域不是民主的范畴，民主决策的不是真理.
-- 那么究竟啥是真理？依俺说，真理是那个过程。
21.民主君主都是达成人类价值的工具，自由人权也是通向某种目标的道路，都不具备自我意义上的合理性。世界上自然而然的只有天道，自有永有的只有上帝。将民主人权等概念过度拔高是被百年来的历史小成局限了视野的错误。
-- 需注意，御用文人将现行制度尽可能合理化是其工作所需。
22.民主不是人民福祉本身。……这里不是说这些民生的概念不重要，而是不能将本来是民生工具的东西拔高到神圣的层面。
-- 民主对专制，是文明与野蛮之分，还是拥有些道德制高点的，尽管不多。
23.民主有民主的优势，君主有君主的弊端，但是二者没有哪一个是国家的根本目的，都是政体工具而已。
-- 民主的优势是文明，君主的弊端是野蛮。当然文明与野蛮都不是国家的根本目的，国家的根本目的是掌握了这个国家政经大权的精英头头们的利益。
24.任期不能太长，以防止其构筑私人的裙带关系；任期不能太短，以留下足够的空间发挥其报国之心平天下之志，并保证国家政策的连续性。用任期这一个规则来完成这样两个互相矛盾的功能，显然是民主宪政体制的致命伤。
-- 只要换届的政府根本利益一致，民主宪政体制便能维持下去。
25.当代社会中几乎所有任期过长的国家元首在后期都为其国家带来大小不一的人祸，这支持任期的限制法则。另一面上，当代欧洲的几大强国，其强大的原因……不单单是因为民主。其中，英法德俄有另外一个共同点，就是都有两位以上的强悍有为，顺应时势，有强烈民族情怀并且长期执政的君主。
-- 希特勒也很强悍有为，顺应时势，有强烈民族情怀并且长期执政。
26.毛泽东在执政后期有疯狂的嫌疑，但其不置私产的做法和对国家民族统一意志的贡献也许有更深远的影响。邓小平的务实作风对中国的发展明显利大于弊，因为对西方开明政治在中国前途的不确定性，予以果断拒绝而固执于经济建设。
-- 时也势也。
27.从底层通过奋斗上来的人才远比贵族出身的人才更有活力经验韧性与智慧。
-- 从底层通过奋斗上来的人也可能沾少了文明之风，个人欲望太过，活力经验韧性与智慧都成了负面价值。
28.官员的道德素质，感情维系和人文修养，对于其践行执政为民的宗旨，远远比制度更加有效。……美国日本政客的可恨程度并不见得比中国的官僚更轻。
-- 制度是保证一切都在有序的环境下进行，不至于失控，至于执政为民与否，确实看官员修养。
29.圣人在精神上的贡献为人类脱离苦海铸造了阶梯，而各民族伟人的贡献同样是社会结构得以优化的必需。所以，当大家去监督一个伟人强人在其国家内的作为的时候，需要察看的是其政策是否从民族甚至人类的前途出发，是否体现了人类的社会本性，是否很好地控制了他自己的欲望，而不是察看其行为是否合乎民主的规程。
-- 规程似乎是唯一可把握的东西，其他的不好说，得具体化，譬如搞一个啥规程有助于大伙判断？
30.政治经济的民主自由传统在当前的自然环境下已经无法继续。这个传统有一个潜在的大前提，就是自然资源相对于人类活动的无限。……在天人关系上，……发展到一定程度就遇到了边界。当代的一切环境与生态危机都是人类漠视边界所造成的。……人对自然的介入没有自由可言，而对于关系自然生态安全的决策上，也无法用民主的方式来运作，
-- 瞅瞅宇宙,自然资源相对于人类活动确实近乎是无限,只是地球自然资源相对有限.
31.当代人对君主制有一个普遍的误解，认为帝王首先是一个个体的人，首先是他的欲望满足。……人的欲望是平等的，任何人的欲望都不具备道义上的高贵。
-- 没意见.只是现实当中似乎人的欲望似乎很不平等,很多老百姓也接受这个.
32.人的精神属性和欲望属性随着人在社会结构中的位置不同而不同，享有的权益越高，代表的民众就越广泛，其本身必须具备的精神性就越重，欲望性越轻。
-- 没意见.不过现实当中是多数与您这种说法反着来.
33.为人父母者，在生活中能任着自己的欲望来吗？完全不能，你必须以家庭和子女为重。
-- 兽父兽母也不少见.
34.契约是顺应人的天性定的，人的天性不是由契约定的。
-- 没意见
35.家庭内部的仁爱是每个人生存的根本，是人类的自然属性。将自己对亲人的爱推广到同宗同源的全民族，……将这样的情感拓展到对全人类，
-- 将自己对亲人的爱推广到同宗同源的全民族以至全人类,这是个艰难痛苦的孤独旅程.
36.民族主义是国家政治的核心，普世价值必然属于宗教文化。
-- 全世界的宗教文化有个总根源.普世价值源于这个总根源.
37.上世纪，世界上的主要政治力量，都以普世价值的名义来推动其他国家的政治进步。如果不是民族胜利后的自大，则必然是以高雅之名行私欲之实。东方阵营输出革命是如此，西方国家搞和平演变推行民主更是如此。
-- 说不出啥不好.
38.上世纪各种意识形态斗争失败的根本原因，在于那些民族主义的英雄自我膨胀，……其境界和感情完全还在其民族上，却要将自己拔高成推广普世价值的圣人。他是对自己的理念有信心，而不是深切地爱着另一片土地上的人民。……他往往坚持他的理念，而不是更改理念而实现人家的利益。……关键是契合于自己的民族文化基础，自主取舍世界上不同文化不同宗教与不同哲学所推荐的政体。
-- 评价那些英雄的行为很复杂,但至少不能离开历史现实社会环境因素,光从哲学宗教观念去考虑.
39.国家独立不是各种主义的实验田。…建国后的悲剧，……在经济与政治上落入对主义的迷信，在实际操作上变成权术与手腕，……人民的福祉为根本，民生不是主义的实验田。
-- 再往前推几十年,中华民族面临生死存亡,千万人头落地,只为着寻找着那条民族生存之路.这些实验田等等悲剧都只是中华民族寻找那条生死存亡之路的近代史的延续.历史本身没有正确错误,该发生的都已经发生了.
40.普世的，属于圣人立教的东西必然是宗教性的，学术性的，而非国家政治性的，非民族性的。政体的民主君主选择只能是民族内部决策。
-- 原则性没啥大意见,只是有些时候一些民族无法进行合理的内部决策.所以这些都属于说起来容易之类.
41.止于达成最广泛利益的善是不足的，因为这依然是从利益出发。为追求物质利益最大化和满足人类欲望需求的大公无私是不存在的。欲望和自私是同一的概念，为了欲望而无私，与为了自私而无私一样自相矛盾。
-- 达成一致是个必然,只是方式不同.达成最广泛利益的善是基于这个底线 - 大家都得活着,而且活得有尊严. 没有这个善,丛林世界中的强大实力就是尊严,其他任何东西都要为这个让开路.
42.十九二十世纪的违反传统价值体系的激进政治科技思潮，本来是要为全人类谋福利，却在百年后甚至数十年后为人类带来劫难。而真正能够达成人类幸福的，依然是轴心时代的圣人所奠定的宗教哲学基础。
-- 天性何曾更改?人性都是相通的,新事物也不是一天两天就能产生的.但有个开放的心胸是重要的.
43.首先，宗教对立不应存在。其次，神秘主义对理性的否定不能容忍，……再有，宗教信仰是超越民族的，是普世价值。……神对生灵一视同仁，不分种族地域，也不分物种。世界上没有属于一个民族并偏袒一个民族的神。还有，就是神学和历史学的各就其位，……最关键的一点，仁爱这一人的社会本性需要在宗教信仰领域整合并成为未来政治制度的依据。
-- 首先，宗教对立一直存在，在可见的将来也会继续存在。其次，神秘主义对理性的否定不能容忍，咋办？那些不喜欢搞仁爱的却喜欢搞政治的,大概只能把自个的喜好深藏在心中搞政治了.明修践道，暗渡陈仓。