民主与君主的挣扎与权衡

日前贴出来的文章＜仁爱和私欲之下的君主与民主＞，内容很多，逻辑也比较复杂。在论坛中得到许多真知灼见的回复。但是，其中的很多关键论点，而且有些是颠覆常识的观点都没能向大家明显展示。这首先是我的问题，上万字的文章，的确让人麻眼头大。鉴于此，笔者将其中的核心语句摘录下来，企求方家的批评与赐教。详细论述，请参考原文。

1. 社会性与孤立性在人性中的同一存在，导致了人对灵魂孤独宿命的无法排遣的恐惧。人类为摆脱这一恐惧，生发出人类社会最伟大最根本的价值－－仁爱。

2. 由于人往往为诸多外在价值所迷惑，而出于人的社会本性的行为也会因为各种利益关系的存在被理解成个人欲望的满足与个人利益的考量。…… 因为没有价值的困扰，动物的行为往往更能纯粹地表现出生命的这一本质。

3. 性冲动有太多的欲望成分，与母爱做对比实验显然是不合适的。…… 如何解释这些动物的行为？是对其领地的占有欲吗？不，从更严谨的意义上说，这是生命的公义，与人类的公义和爱同源。

4. 仁爱是自成的，残暴是自毁的。…… 人类的发展不是偶然的，而是在仁爱的支撑下才达到现有的秩序。

5. 仁爱是掩盖在欲望喧嚣之下的洪流，缓慢得无声无息。罪恶狂乱挥舞着枝条，遮蔽着达到仁爱的视线，但是恶吸取能量的根却深深地扎于仁爱中，恶的力量难以到达更远的区域。

6. 基督教认为人的本性是罪，得救恩典是由耶稣带来的。…… 其弊端是否定了人与生俱来的善，和人类社会自趋于秩序的内在力量。

7. 神爱世人是确凿的，但是这种爱不是在人类发展的某个时刻上帝突然赋予的，而是在人类进化的每一秒慢慢地注入到人的灵魂中。

8. 宗教的意义在于唤醒人的社会本性，使得孤独无助的灵魂不至于为欲望诱惑而沉沦。民主宪政自由人权等理念的价值在于封堵人类沉沦的通道，形成人类社会基本的支撑，避免人类的自相残杀和个别族群与社群的腐败堕落。

9. 欧美社会中基督教与民主宪政的二元结构看似完美的社会形态，……其信仰中没有对真理和上帝的赤诚，反而是自欺欺人。宗教迅速地庸俗化。

10. 人安享外来的恩典，窒息了人性中对善和秩序的追求，抛弃了对自然与上帝的爱。神爱世人，世人当如何爱神？

11. 君主制是冒险的圣人政治，民主制是谨慎的小人政治。任何片面地吹嘘一方而否定另一方的观点都是错误的。民主制中必须重建对善的信任，君主制中必须引入对恶的防范。

12.君主制的哲学底层在于人的社会性，自趋结构性和善性。社会结构化是人类本性的需要。

13.君主制绝对不是将国家当作私产的家天下思想。欧洲英法德俄的成功，在于君主作为民族利益的代表而存在。另外一些曾经辉煌的帝国最终没落，沦为二三流国家，则在于家天下思想凌驾于民族利益之上。哈布斯堡帝国是典型的一例。

14.君主制元素在未来政治中的存在需要这样一个必要条件：亲属尤其子女必须规避。另一个必要条件也许是公权与私利的明确界定。

15.如今广泛流传的性恶论是人孤立本性的表象。由此出发，西方的政治学建立了民主宪政以保障社会免于沉沦。民主的底层前提在于人与家庭各自为自己的私利而奋斗。

16.以契约的形式建立一个社会。这种理念认为社会的结构化不是人本性的需要和必然趋势，而是人为了避免互相间的种内竞争所造成的巨大消耗采取的一种权宜之策。

17.你们统治阶级互相间通过契约实现了利益平衡，百姓跟谁去签约？……契约从人类角度看是公义的，但是从自然界看却自私透顶。你们人在这签约，那猴子跟谁签约？

18.天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。匆匆而过的灵魂，何谈拥有？这种拥有只是界定生灵关系的方便用语而已。

19.民主是人际关系上的公义，却是天人关系上的魔鬼。民主是每个人都从个人利益出发，来决策关系公共利益的事务，是从人的私欲本性达成人际公义的方法。

20.苏格拉底死于民主判决。耶稣的死刑，同样来自民意，…民主用在不该用的地方。宗教信仰理性科学等领域不是民主的范畴，民主决策的不是真理.

21.民主君主都是达成人类价值的工具，自由人权也是通向某种目标的道路，都不具备自我意义上的合理性。世界上自然而然的只有天道，自有永有的只有上帝。将民主人权等概念过度拔高是被百年来的历史小成局限了视野的错误。

22.民主不是人民福祉本身。……这里不是说这些民生的概念不重要，而是不能将本来是民生工具的东西拔高到神圣的层面。

23.民主有民主的优势，君主有君主的弊端，但是二者没有哪一个是国家的根本目的，都是政体工具而已。

24.任期不能太长，以防止其构筑私人的裙带关系；任期不能太短，以留下足够的空间发挥其报国之心平天下之志，并保证国家政策的连续性。用任期这一个规则来完成这样两个互相矛盾的功能，显然是民主宪政体制的致命伤。

25.当代社会中几乎所有任期过长的国家元首在后期都为其国家带来大小不一的人祸，这支持任期的限制法则。另一面上，当代欧洲的几大强国，其强大的原因……不单单是因为民主。其中，英法德俄有另外一个共同点，就是都有两位以上的强悍有为，顺应时势，有强烈民族情怀并且长期执政的君主。

26.毛泽东在执政后期有疯狂的嫌疑，但其不置私产的做法和对国家民族统一意志的贡献也许有更深远的影响。邓小平的务实作风对中国的发展明显利大于弊，因为对西方开明政治在中国前途的不确定性，予以果断拒绝而固执于经济建设。

27.从底层通过奋斗上来的人才远比贵族出身的人才更有活力经验韧性与智慧。

28.官员的道德素质，感情维系和人文修养，对于其践行执政为民的宗旨，远远比制度更加有效。……美国日本政客的可恨程度并不见得比中国的官僚更轻。

29.圣人在精神上的贡献为人类脱离苦海铸造了阶梯，而各民族伟人的贡献同样是社会结构得以优化的必需。所以，当大家去监督一个伟人强人在其国家内的作为的时候，需要察看的是其政策是否从民族甚至人类的前途出发，是否体现了人类的社会本性，是否很好地控制了他自己的欲望，而不是察看其行为是否合乎民主的规程。

30.政治经济的民主自由传统在当前的自然环境下已经无法继续。这个传统有一个潜在的大前提，就是自然资源相对于人类活动的无限。……在天人关系上，……发展到一定程度就遇到了边界。当代的一切环境与生态危机都是人类漠视边界所造成的。……人对自然的介入没有自由可言，而对于关系自然生态安全的决策上，也无法用民主的方式来运作，

31.当代人对君主制有一个普遍的误解，认为帝王首先是一个个体的人，首先是他的欲望满足。……人的欲望是平等的，任何人的欲望都不具备道义上的高贵。

32.人的精神属性和欲望属性随着人在社会结构中的位置不同而不同，享有的权益越高，代表的民众就越广泛，其本身必须具备的精神性就越重，欲望性越轻。

33.为人父母者，在生活中能任着自己的欲望来吗？完全不能，你必须以家庭和子女为重。

34.契约是顺应人的天性定的，人的天性不是由契约定的。

35.家庭内部的仁爱是每个人生存的根本，是人类的自然属性。将自己对亲人的爱推广到同宗同源的全民族，……将这样的情感拓展到对全人类，

36.民族主义是国家政治的核心，普世价值必然属于宗教文化。

37.上世纪，世界上的主要政治力量，都以普世价值的名义来推动其他国家的政治进步。如果不是民族胜利后的自大，则必然是以高雅之名行私欲之实。东方阵营输出革命是如此，西方国家搞和平演变推行民主更是如此。

38.上世纪各种意识形态斗争失败的根本原因，在于那些民族主义的英雄自我膨胀，……其境界和感情完全还在其民族上，却要将自己拔高成推广普世价值的圣人。他是对自己的理念有信心，而不是深切地爱着另一片土地上的人民。……他往往坚持他的理念，而不是更改理念而实现人家的利益。……关键是契合于自己的民族文化基础，自主取舍世界上不同文化不同宗教与不同哲学所推荐的政体。

39.国家独立不是各种主义的实验田。…建国后的悲剧，……在经济与政治上落入对主义的迷信，在实际操作上变成权术与手腕，……人民的福祉为根本，民生不是主义的实验田。

40.普世的，属于圣人立教的东西必然是宗教性的，学术性的，而非国家政治性的，非民族性的。政体的民主君主选择只能是民族内部决策。

41.止于达成最广泛利益的善是不足的，因为这依然是从利益出发。为追求物质利益最大化和满足人类欲望需求的大公无私是不存在的。欲望和自私是同一的概念，为了欲望而无私，与为了自私而无私一样自相矛盾。

42.十九二十世纪的违反传统价值体系的激进政治科技思潮，本来是要为全人类谋福利，却在百年后甚至数十年后为人类带来劫难。而真正能够达成人类幸福的，依然是轴心时代的圣人所奠定的宗教哲学基础。

43.首先，宗教对立不应存在。其次，神秘主义对理性的否定不能容忍，……再有，宗教信仰是超越民族的，是普世价值。……神对生灵一视同仁，不分种族地域，也不分物种。世界上没有属于一个民族并偏袒一个民族的神。还有，就是神学和历史学的各就其位，……最关键的一点，仁爱这一人的社会本性需要在宗教信仰领域整合并成为未来政治制度的依据。