渴慕与赞美

渴慕與讚美 

——從詩篇119篇看崇拜

             [摘要] 本文从诗篇119篇中对神话语的“渴慕”与“赞美”的分析，引入对崇拜的定义：“崇拜就是对神发自内心的渴慕与赞美”，并从个体与群体性探讨了崇拜的外在与内在，形式与内容的关系及其对敬拜更新的意义。 

诗篇119篇是整本圣经中最长的一章，共176节，分为22段，每段包括8节，分别以22个希伯来字母开始。这首长诗以最翔实的篇幅，和希伯来文学最优美工整的形式，反复吟唱着一个主题：对神话语的渴慕。这首诗篇不被列为“赞美诗”（Hallel），而是归于“默想诗”或“智慧诗”中的“律法诗”一类[1]。
      然而，细读诗篇119篇，就能体味全篇隐含的对神深情的赞美，这赞美不是如诗篇150篇那样 “要用角声…鼓瑟弹琴、击鼓跳舞、大响的钹高声的钹赞美他…凡有气息的，都要赞美耶和华！”的振臂高呼，而是“我在世寄居，素来以你的律例为诗歌”（诗119:54）的如歌行板。“我时常切慕你的典章，甚至心碎”（诗119:20），“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（诗119:97），“我因你公义的典章，一天七次赞美你”（诗119:164），“愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义”（诗119:171,172）…这些诗句引起我对渴慕与赞美的思索。渴慕，导向赞美；渴慕神的话语，就是渴慕神自己；而赞美，也更加深对神和他话语的渴慕。当我思想崇拜的定义，我发觉这是其本质——崇拜，就是对神发自内心的渴慕与赞美。 

渴   慕           

什么是渴慕

            首先，让我们来看看什么是渴慕。诗篇119篇中有以下的诗句：

• 我时常切慕你的典章，甚至心碎。（诗119:20）My soul is consumed with longing for your laws at all times.

• 我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活！（诗119:40）How I long for your precepts! Preserve my life in your righteousness.

• 我心渴想你的救恩，仰望你的应许。（诗119:81）My soul faints with longing for your salvation, but I have put my hope in your word.

• 我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。（诗119:97）Oh, how I love your law! I meditate on it all day long.

• 我张口而气喘，因我切慕你的命令。（诗119:131）I open my mouth and pant, longing for your commands.

• 耶和华啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜爱的。（诗119:174） I long for your salvation, O Lord, and your law is my delight.

            和合本诗篇119篇中分别用“切慕”“爱慕”“羡慕”“渴想”等来表达一种带着极度爱慕之情的向往，英文NIV则用了“thirst for”，“long for”，“pant for”，“love”加稀?/span>faint with”，“consumed with”等词汇。由于表意文字独特的形象性优于拼音文字，中文的意境有时比英文更精炼和传神。“渴慕”就是这样一个例子，虽然和合本没有直接使用这个词语，但是我们却能够用它准确地传达我们在上述经文中所发现的深刻意义。

         “渴慕”二字的字面含义一目了然：一，饥渴；二，爱慕。前者身体感官的具体需要生动地形容出后者心灵或者精神方面抽象需要的迫切。我们也可以把它们看作因果关系，就如人饥饿或干渴时最强烈地感觉对食物和水的向往，正是这种缺乏感使我们产生最深的思念。综上所述，“渴慕”就是一种在极度的需要中，对能带来满足的事物强烈热爱与向往的心灵状态。

渴慕的对象 

     “渴慕”的表述，在其他诗篇中也有出现：

• 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？（诗42:1,2）As the deer pants for stream of water, so my soul pants for you, O God. My soul thirsts for God, for the living God. When can I go and meet with God?

• 我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体，向永生神呼吁。（诗84:2）  My soul yearns, even faints, for the courts of the Lord; my heart and my flesh cry out for the living God.

我们看到，诗篇119篇中“渴慕”的对象单单围绕用了8个同义词来形容的神的话语：“判语”、“法度”、“命令”、“律例”、“训词”、“道”、“话语”、“典章”，而不是诗篇42篇中的“神”和诗篇84篇中的“耶和华的殿宇”。虽然渴慕神的话语就是渴慕神自己，诗篇119篇却直接强调了渴慕神话语的重要。渴慕的产生，是因为心灵发现自己的需求。只有当人发觉这个世界不能提供他心灵满足的时候，他才会寻求不属于世界的事物。“神啊！你為自已創造了我們。我們的心得不著安息，直到在你里面我們才能找到安息。”[2]
一个渴慕神律法的人，一个超越了属世需要的追求而认识到神话语宝贵价值的人，才能写出“我将你的话语藏在心里，免得我得罪你”（诗119:11）、“你的话语是我脚前的灯，路上的光”（诗119:105）这样的诗句。

             新约开篇马太福音中，主耶稣登山宝训在“八福”中再次让我们看到“渴慕”的形象： 

• 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。（太5:6） Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.

 在这里，“渴慕”的对象是义，由那唯一的义者主耶稣亲自宣讲，这与诗篇119篇的主题遥相呼应，因为“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:4）主耶稣道成肉身正是以他的代赎成全了律法。如同马丁路德从苦修的穷途蓦然窥见神永生门的大敞，那些真正饥渴慕义的人们必将发现他们唯一的盼望就在耶稣基督里，唯有当我们省察自己所行，并醒觉所有的义都如污秽的衣服，我们才会渴慕主耶稣基督宝血所赐予的圣洁义袍。

            在今天这个物质主义的消费时代，我们也在渴慕着许多事物：金钱，事业，名誉，爱情，享乐…基督徒面临社会潮流和生活方式对价值观的冲击，似乎比历史上任何一个时代的圣徒都要战胜更多的诱惑与试探，才能重新寻回对神的渴慕。但是，我们也更应该相信，炫目却不能真正满足人心的事物必将使人产生更大的饥渴，而将生命的活水引入那些干涸的心田正是我们基督徒的责任。让我们不要随波逐流，并以对圣洁、公义、慈爱、信实的神的渴慕，成为这个世代中的美好见证，来引人归向主。 

            渴慕的表现

            “渴慕”有很多种表现：

• 喜爱：“所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。”（诗119:127）“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”（诗119:165）

• 默想：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”（诗119:97）“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。”（诗119:147）“我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。”（诗119:148）“我要默想你的训词，看重你的道路”。（诗119:15）

• 急切：“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”（诗119:136）“我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。”（诗119:139）

• 寻求：“我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。”（诗119:94）　
  
  喜乐：“你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。”（诗119:24）“我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。”（诗119:47）

             渴慕能促使人产生全身心投入的、满有知识饱含情感也意志坚决的追求行动，证明内心动机的真诚与强烈。而这一切行动所导向的最高峰，是我们发自内心深处的——赞美。 

赞 美 与 崇 拜 

            诗篇119篇的赞美

            让我们来看一看诗篇119篇中有关“赞美”的诗句：

• “我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。I will praise you with an upright heart as I learn your righteous laws.”（诗119:7）

• “耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我！Praise be to you, O Lord; teach me your decrees. ”（诗119:12）

• “我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。“Your decrees are the theme of my song wherever I lodge.”（诗119:54）

• “我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。At midnight I rise to give you thanks for your righteous laws.” （诗119:62）

• “耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我！Accept, O Lord, the willing praise of my mouth, and teach me your laws.”（诗119:108）

• “我因你公义的典章一天七次赞美你。Seven times a day I praise you for your righteous laws. ”（诗119:164）

• “愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。May my lips overflow with praise, for you teach me your decrees.”（诗119:171）

• “愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。May my tongue sing of your word, for all your commands are righteous.”（诗119:172）

• “愿我的性命存活，得以赞美你！愿你的典章帮助我！Let me live that I may praise you, and may your laws sustains me.”（诗119:175）

             我们看到，“称谢”、“称颂”、“赞美”、“歌唱”反复出现，都是因着对神话语由衷的渴慕；诗人用“正直的心”“嘴”“舌头”来赞美神的话语；在“半夜”，一天“七次”（数字七在希伯来传统中代表完全，也就是整天的意思）发出赞美；在困苦中，在急难和羞辱中仍然赞美；诗人感恩，称颂，歌唱；把赞美作为供物献上；诗人觉悟自己是寄居在世，这赞美是怀着对永恒家乡的向往；神的话语是赞美的主题，赞美的原因，赞美的中心，赞美的对象；诗人在渴慕中发出赞美，在赞美中表达、满足和深化渴慕。

             那么，诗篇119篇中的赞美对我们今天的崇拜有什么启发呢？让我们回到崇拜的定义。 

             崇拜 Worship

             广义来说，赞美是崇拜的一部分，而崇拜不仅仅是赞美。默想，传扬，呼求，祷告都是崇拜的内容。

             狭义来说，如果崇拜是“俯”，赞美就是“仰”——是从在至高者面前的俯伏谦卑，到仰望他慈爱的面容而献上感恩的心和言语。今天我们常常连用的“敬拜赞美”，似乎就隐含这样的含义。诗篇119篇我们所谈到的渴慕与赞美，也是一个从“俯”到“仰”的过程。

             从字面上看，崇拜就是“Worth-ship”[3]：只有当我们认识到崇拜对象的无与伦比的价值，我们才能真正发自内心地俯伏下拜。对神的认识和经历，是我们敬拜的基石；对神敬拜的深刻程度，一定与对神认识的深度吻合。  认识神的不足，导致我们不知不觉偏离敬拜的真意，仅仅把神的赐予作为赞美的理由，那其实也是在敬拜受造之物。

             而对神的认识，离不开神的话语。圣经是神给我们宝贵的启示，告诉我们神的旨意和应许。可以说，一个不渴慕遵行神的话语的人，是不会对神有深入认识的；主耶稣也亲自教导我们：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他；我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）因此，诗篇119篇中对神话语的渴慕，是崇拜的重要基础。

             如果诗篇119篇中的崇拜是以律法——神的话语为中心，那么，对于新约时代的我们，崇拜就是以道成肉身的耶稣基督为中心。主耶稣是神活生生的话语，是道路，真理，生命，也是灵；他就是我们应当渴慕的一切。“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西3:16）“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（来13:15）。 

            渴慕，是崇拜之心（Longing, is the heart of worship）

            崇拜的形式更新可以套用一句古语：“发乎情，止乎礼”。在敬拜赞美中，一切外在形式的更新都离不开内在实质的充盈：我们可以唱诗，举手，跳舞，击鼓弹琴；我们的内心更应当充满深深的渴慕，那是不能表演，无法伪装，却不可或缺的。鉴察人心肺腑的神，他不喜悦一切的虚假和伪装。我们需要避免这样的敬拜：“主说：‘……这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。’” （以赛亚书29:13）

            相反，一切内在的情感，只要是真实的，都可以找到适当的外在表达方式——圣经恰恰没有限制我们外在的表现形式；但也从没有降低我们对内心真实的要求水准。“以色列啊！你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱主你的神。”（申6:4-5）十诫首要的要求就是我们不敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神——是一位圣洁的“Jealous”的神。他以无限的慈爱爱护他的百姓，唯一的要求，就是他的百姓单单地爱他，敬拜他。敬拜更是神的子民在新天新地永不停息的事奉：“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启15:3）我们要用心灵和诚实来敬拜我们的神，如果我们在敬拜中更多地渴慕神，我们的赞美也必将是发自肺腑。 

个 体 与 群 体           

            “崇拜不只是每个礼拜天早上那两小时的活动，崇拜是一种生活方式。真正的崇拜是24小时与神同行。”[4] 现代生活使我们很难想象中世纪修道院抑或清教徒时代；我们的时间与空间，早已被物质文明肢解得支离破碎。充满不可抗拒的节奏，一系列的时间表预支了我们的生命；大众传媒侵占了我们的都市风景线；喷气式飞机比以往任何时代更快地将我们送达目的地，却从不提示我们永恒的归宿。Internet和电脑技术，更使我们无所遁形；个人电子通讯设备的发达，使我们比以往任何时候都更易被定位，人与人之间却更难彼此敞开心的沟通。ipod之类的时尚个人音像设备，让我们窥见subway上许多灵魂在人潮之中独自跳舞；21世纪的都市摩肩接踵的人群，并不比亚伯拉罕时代的美索不达米亚平原抑或西奈山下的旷野更使人减少孤寂的感觉。

            那么，我们的崇拜呢？

            当这个世界用越来越多的物质充塞“后现代人”的心灵，我们需要看见麻木的彼此孤立的灵魂，并唤醒那被神深植每一个人心中沉睡的渴慕。只有当我们的心灵充满渴慕，神话语的生命活水才能涌流，在这弯曲悖谬的世代令我们被改变的生命如明光照耀。我们需要清教徒式的敬虔；我们需要挣脱文明的缠累，纯一清洁，素面朝天，行公义，好怜悯，存谦卑的心与我们的神同行，在生命中的每一天不间断地敬拜我们永恒独一的真神。

            “崇拜不单是一种群体的行为，也是神与人之间的一种个人关系。‘基督徒的崇拜，就是人对神在耶稣基督里自我彰显的爱和信心的回应。’”[5] 这样，当我们在每个主日来到神的圣殿敬拜神的时候，我们的个体将汇聚成为一个生命的群体来一起向神表达我们的赞美，深化我们的渴慕，彼此鼓励，一同在天路前行。崇拜是神与他子民的相遇：我们以感恩与赞美，以行动去回应神寻找我们的这份恩典和慈爱；因为神首先行动来寻找我们，在我们懂得寻求他以先。崇拜是对神的回应，回应他以前和如今在基督里为我们成就的事。[6]            因此，崇拜成就教会生活：在崇拜中，基督徒个人在极大的喜乐中被联合为一个整体，藉着耶稣基督这个整体得到升华；信徒的团契可以得到实现，在崇拜中彼此联合和造就，这是将来我们在神的国度里永远地赞美和荣耀神的景象。 

             崇拜可以催生渴慕，渴慕也会深化崇拜。以渴慕神为中心的崇拜将对所有罪性的根源——自我中心带来彻底改造；这正是对各种困扰的解决办法，以及从罪的捆绑中得解放的道路。“真正的崇拜应可以让人福杯满溢，并且重新得力，那是一种可以帮助信徒背负重担和克服生活中种种难阻的属灵力量。崇拜者应该把重担带来，因为正是在真正的崇拜中，他们可以得到对待重担的正确态度。”[7] 这样的崇拜是渴慕与赞美，心灵与诚实（圣灵与真理），个体与群体，外在与内在，属灵操练与信仰实践的完美合一，必将更新我们全人的生命。

            个人化的电子音像产品，也可以使我们的崇拜“个人化”和“后现代化”——让我们随身携带着“神的怜悯是我诗歌，我口颂扬，我心感激”的旋律，走进人头攒动的都市风景，在这人心的荒漠品味神爱永不止息的甘泉，并成为神祝福流通的管子。 

结 语 

            在诗篇119篇之前，共有八篇赞美詩章(111-118篇)；之后，共有十五篇上行之诗(120-134篇)，那是往位于海拔二千三百呎的耶路撒冷“攀登的诗歌”，由朝圣者立约子民的成员所唱。这两大组诗篇的中间，就是119篇。一个真正的赞美者，一个真正追求“上行”的人，也必定是一个渴慕神话语的人。
            诗篇119篇字母诗的形式，以整本圣经单章最长的篇幅，将“律法的一点一划”反复歌咏，如一曲悠长婉转的慢歌，让我们的心由浮躁渐渐沉静，沐浴在神圣洁永恒的光辉中。崇敬油然而生，带着虔诚与敬畏，奉献在神荣耀的宝座前。当我们从谦卑的俯伏中抬头仰望，必将看见以色列的圣者，那坐在宝座上的尊贵羔羊带着慈爱的目光，悦纳我们发自内心的渴慕与赞美。

附录：一首表达渴慕的敬拜赞美诗歌

屈膝在主面前

 

我心渴慕 寻求我主
谦卑屈膝专心等候主降临
主你舍命  为我流血
我今全心仰望慈爱主耶稣
恳求你医治 我已受伤的心
以你丰盛恩典 来充满我心灵
主我向你敞开我心门
恳求你进入我心灵深处
主耶和华你是我医治者
恳求你来医治

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[1] 唐佑之，默想诗，p.6

[2] 奥古斯丁，忏悔录

[3] 陈康，崇拜与圣乐，p.4

[4] 陈康，崇拜与圣乐，p.10

[5] 陈康，崇拜与圣乐，p.9

[6] 陈康，崇拜与圣乐，p.8

[7] 陈康，崇拜与圣乐，p.9