落花
大自然是人类永远的认识对象和审美对象，山川草木“莫不有性情”。情感与这些形式的遇合，故有意象产生。落花在我国古诗词中被赋予了情感和生命。
3、寓意昂扬向上的精神。“花落春常在”，“一陂春水绕花身，花影妖娆各占春，纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”
流水
因 水柔婉和清冷，故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”；又因水的剪切不断、永不停歇，与愁绪的无始无终、 无止无休正好吻合，故诗人又常以水喻愁。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。
捣衣砧声
月 下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。杜甫的《秋兴》，就是以白帝城的砧声寄寓自己 客居漂泊中对故乡的思念：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城 高急暮砧。
诗人喜欢把这种声音作为自己诗歌的背景音乐，表达种种复杂的情感：“深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”“砧清秋巷迥，灯白夜堂凉。此意无人会，重城醉梦乡。”
雁
相传鸿雁能够传书。李煜在《清平乐》中说：“雁来音信无凭”。
在中国古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁阵”、“雁序”、“雁行”这些相应的形象来。强调的群体、共同飞翔的意义。
雁行——谓相次而行，如群雁飞行之有序列。《诗经·郑风·大叔于田》有“两服上襄，两骖雁行”的诗句。
雁序——飞雁的序列。杜甫有“九秋惊雁序，万里狎鱼翁。”更有用“雁序”来喻兄弟的。
雁阵——雁飞行时排成的队形。“九雁列阵，雌独不群。”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系。
“断鸿”，是失群孤雁。柳永有“凝泪眼，杳杳神京路，断鸿声远长久。”张久龄有“孤鸿海上来。”
杜鹃
又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。
1、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表达思亲之情、归家之念。“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”，“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”。
2、传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉。“杜鹃啼血猿哀鸣”，“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”，“又闻子规啼夜月，愁空山”，“蜀鸟吴花残照里，忍见荒村颓壁”。
3、也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的。“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”。
鹧鸪
1、它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”，“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”。
2、鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念之情。“座中亦有江南客，莫向东风唱鹧鸪”。
燕子
1、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。“落花人独立，微雨燕双飞。”
2、燕子有眷恋旧巢的习性，故又成为古典诗词表现时事变迁、抒发人事代谢的寄托。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”。
寒蝉
晋人陆云在《寒蝉赋·序》中称赞蝉有五种美德：头上有蕤，这是文采；只饮露水，这是清高；不食五谷，这是廉洁；不住窠巢，这是俭朴；应气候守季节，这是信用。
蝉 常常成为诗人自比清高的载体，而秋蝉命折深秋，因此，寒蝉又为悲凉的同义词。“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易 沉。无人信高洁，谁为表予心？”“五更疏欲断，一树碧无情。”“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初竭。”“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。”
月亮
1、古诗中的月亮往往是思乡的代名词，是相思之情的载体。“举头望明月，低头思故乡。”“露从今夜白，月是故乡明。”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”“海上生明月，天涯共此时。”“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”
2、明月常蕴涵边人的悲愁。“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。”“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”
3、明月还蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”
4、月亮普照天下，有圆有缺，月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离，事情不如人意。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”“恨君不是江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”
船
1、中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。
“山暝听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。”
“木叶纷纷下，东南日烟霜。林山相晚暮，天海空青苍。暝色况复久，秋声亦何长。孤舟兼微月，独夜仍越乡。”
“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。”
2、 另一典型内涵是“自由”，对中国文人来说，“泛若不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想。这种思想的渊源可追溯到庄子：“巧者劳而知者忧，无能者无所 求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”。 “钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”
青山
山的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。
1、作为故乡的象征。“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“行人无限秋风思，隔水青山似故乡。”
2、 山是一种空间意象，同时更暗含时间的因素。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。”《三国演义》开篇一首《临江仙》词，即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第 一调”。“性本爱丘山”的陶渊明在弃官之后，“采菊东篱下，悠然见南山”被排挤出朝廷的李白说：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。”
4、 青山的绵延不绝，给读者留下深刻的视觉印象和想象空间。诗人们很早就学会一项技巧，在诗的前半部分抒发某种特定的感情，而把青山意象安放在结尾。“望君烟 水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空向人。”唐代钱起在考场上所作《省试湘灵鼓瑟》是以青山意象为结尾的最成功的范例。他在诗的前半部分描写湘水女神鼓 瑟，音律之美为人世罕闻，而以下面四句收束全诗：“流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。” 曲终之后湘灵杳无踪影，悲风拂过一川江水、几座青山，呈现给读者一幅极其省净的画面。“曲终人不见，江上数峰青”的开放式结尾一直为人们所欣赏。
梅
古今咏花的诗词歌赋，以梅为题者最多，或咏其风韵独胜，或咏其神形俱清，或赞其标格高雅，或颂其节操凝重。
1、寒梅，被诗化典型化，不再是一般的自然物，成了故乡的一种象征。“来日倚窗前，寒梅著花未”与“今夜曲中闻折柳”一样；“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”。
2、唐人的咏梅诗，大多写闺怨，传友情，托身世。如林和靖的《山园小梅》。宋以后，写其意象之美，赞其品格吟风日盛。如陆游的《咏梅》。“花中气节最高坚”，“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”是宋人流风余韵的发扬。
菊
清丽淡雅，芳香袭人，艳于百花凋后，不与群芳争列，在诗词中常是恬然自处、傲然不屈高尚品格的象征。
“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙。”
莲
又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。
1、由于“莲子”即“怜子”谐音，“怜”意为“爱慕”，“子”第二人称敬称，“怜子”即爱慕心上之人，借以表达爱情。“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”
2、莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，故被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。
3、其他诗句“江南可采莲，莲叶何田田”“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。”“长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱。”
竹
1、 竹子虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔，诗词中多为“坚贞”“高雅”“气节”的象征。苏轼“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗。”郑板桥 “咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”“新竹高于旧竹枝，全凭老竿来扶持，明年更有新生者，十丈龙孙绕凤池。”
2、表现高风亮节。“自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中。”
3、表现顽强生命力。“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。”
4、表现忠诚的。“始怜幽竹山窗下，不改清荫待我归。”
松
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”常被看做有刚正节操的象征。“愿君学长松，慎勿做桃李。”“岂不罹凝寒，松柏有本性。”
梧桐
梧桐则是凄凉悲伤的象征。“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”“一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”“一叶叶，一声声，空阶滴到明。”“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。”
柳
1、柳从《诗经》开始，“昔我往矣，杨柳依依”，就首开了咏柳寄情、借柳伤别的先河。“长安陌上无穷树，惟有垂杨管别离。”“柳”“留”二音相谐，因而“折柳”相留，南朝乐府民歌有“上马不促鞭，反折杨柳枝，碟座吹长笛，愁杀行客儿”。
3、杨柳有着袅娜迷人的意态。“一丝柳，一寸柔情，”它被赋予缠绵悱恻哀怨无尽的情怀。这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合，“杨柳依依”“依依离情”。
“浮云”比喻在外漂泊的游子，“浮云游子意，落日故人情”；
