正文
粗言自害害彼，彼此俱害；善语自利利人，彼我兼利。
——《无量寿经》——
一、口业的重要
口业，有善有恶，善良的口业可以鼓励人向善向上；粗恶的口业，犹如一把利斧，若运用不当，不但伤害别人，也伤害自己，所谓「自害害彼，彼此俱害」。
又人生不过身、意、口业，据佛所言，口业果报多于身、意二业，以发意则未必形于外，而出口则易见；又举身为恶，犹有时艰阻，不若口之易发。况且一句话是功德，一句若是罪过，所以说话要非常戒慎啊！
在《龙舒增广净土文》中，举出九种譬喻以劝戒口业，即：1、口诵佛名，如吐珠玉。2、口宣教化，如放光明。3、口谈无益，如嚼木屑。4、口好戏谑，如掉刀剑。5、口道秽语，如流蛆虫。6、口说善事，如喷清香。7、口语诚实，如舒布帛。8、口言欺诈，如蒙陷井。9、口称恶事，如出臭气。
二、粗言的过患
凡夫瞋恚之火炽盛常燃，逢缘起障，触境生瞋，所以发言一怒冲口烧心，损害他人，痛如刀割，有乖菩萨之善心，常违如来之慈训。所以《业报差别经》说：「粗言触恼人，好发他隐私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。」如《大智度论》载，或有饿鬼，先世恶口，好以粗言恼害众生，众生憎恶，见之如仇，以此罪故，堕饿鬼中。又《修行道地经》说：「口痴而心刚，不柔无软说，常怀恶两舌，不念人善利，所言不了了，藏恶在于心，如灰覆炭火，设蹑烧人足。」这都是粗言于人于己之祸害。
三、善言的利益
所谓修行，是要使身口意三业清净，尤其修口，是非常重要的。《修行道地经》说：「其语常柔和，顺从言可人，言行而相副，心身不伤人，譬如好华树，成实亦甘美，佛尊解说是，心口之谋相。」《金刚经》里说，佛陀是「真语者、实语者、不异语者、不妄语者」。佛陀说好话、正语，所以能受众生尊敬。因此，我们要口常行慈，不妄不假不骗，常说善良、慈悲、道德、恭敬、赞叹别人的语言。例如：佛陀往昔在因地中与弥勒菩萨一同修行，由于佛陀经常赞叹诸佛菩萨，以此赞叹功德，所以佛陀较弥勒菩萨早成正觉。
又佛陀说修习善语可获十种功德，即得柔软语、捷利语、合理语、美润语、言必得中、直语、无畏语、不敢轻凌语、法语清辩、身坏命终得生善道。
四、结 论
语言是表达意志、思想的重要工具，所以我们要善用它，修习善语，随口说赞叹的话，鼓励的话，建设性的话，使口里所出，句句是金玉良言，是法味珠玑，利益众生，充实自我，这即是「彼我兼利」。..
——《无量寿经》——
一、口业的重要
口业，有善有恶，善良的口业可以鼓励人向善向上；粗恶的口业，犹如一把利斧，若运用不当，不但伤害别人，也伤害自己，所谓「自害害彼，彼此俱害」。
又人生不过身、意、口业，据佛所言，口业果报多于身、意二业，以发意则未必形于外，而出口则易见；又举身为恶，犹有时艰阻，不若口之易发。况且一句话是功德，一句若是罪过，所以说话要非常戒慎啊！
在《龙舒增广净土文》中，举出九种譬喻以劝戒口业，即：1、口诵佛名，如吐珠玉。2、口宣教化，如放光明。3、口谈无益，如嚼木屑。4、口好戏谑，如掉刀剑。5、口道秽语，如流蛆虫。6、口说善事，如喷清香。7、口语诚实，如舒布帛。8、口言欺诈，如蒙陷井。9、口称恶事，如出臭气。
二、粗言的过患
凡夫瞋恚之火炽盛常燃，逢缘起障，触境生瞋，所以发言一怒冲口烧心，损害他人，痛如刀割，有乖菩萨之善心，常违如来之慈训。所以《业报差别经》说：「粗言触恼人，好发他隐私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。」如《大智度论》载，或有饿鬼，先世恶口，好以粗言恼害众生，众生憎恶，见之如仇，以此罪故，堕饿鬼中。又《修行道地经》说：「口痴而心刚，不柔无软说，常怀恶两舌，不念人善利，所言不了了，藏恶在于心，如灰覆炭火，设蹑烧人足。」这都是粗言于人于己之祸害。
三、善言的利益
所谓修行，是要使身口意三业清净，尤其修口，是非常重要的。《修行道地经》说：「其语常柔和，顺从言可人，言行而相副，心身不伤人，譬如好华树，成实亦甘美，佛尊解说是，心口之谋相。」《金刚经》里说，佛陀是「真语者、实语者、不异语者、不妄语者」。佛陀说好话、正语，所以能受众生尊敬。因此，我们要口常行慈，不妄不假不骗，常说善良、慈悲、道德、恭敬、赞叹别人的语言。例如：佛陀往昔在因地中与弥勒菩萨一同修行，由于佛陀经常赞叹诸佛菩萨，以此赞叹功德，所以佛陀较弥勒菩萨早成正觉。
又佛陀说修习善语可获十种功德，即得柔软语、捷利语、合理语、美润语、言必得中、直语、无畏语、不敢轻凌语、法语清辩、身坏命终得生善道。
四、结 论
语言是表达意志、思想的重要工具，所以我们要善用它，修习善语，随口说赞叹的话，鼓励的话，建设性的话，使口里所出，句句是金玉良言，是法味珠玑，利益众生，充实自我，这即是「彼我兼利」。..
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