三十五趣向佛道
也许有人要问：“你仅仅念念阿弥陀佛，诵诵《普贤行愿品》，求生西方极乐世界，就算了事了吗？”不，我求生西方极乐世界的目的，是想借助好的环境，早日完成佛道，达到真正自利利他的心愿，而不是希望跑到西方极乐世界，享受法乐，就一去不回头了！所以，我每次在诵经念佛之后拜佛时，常常发这样的愿：“弟子真华，一心顶礼，尽虚空遍法界一切诸佛。愿佛加被弟子，罪障消除，福慧增长，四事具足，身心自在；临命终时，预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，往生净土。生净土已，速证菩提，往十方国，广度众生。”修行的法门是无量的，本着自己的根性和兴趣，只要能够随分随力地去“信佛所信，解佛所解，行佛所行”，结果都能达到“证佛所证”的境地，何必固执一法？
因此，印顺导师在他著的《成佛之道?归敬三宝》章中开头就说：“学佛，就是向佛学习。我们以佛为理想，以佛为师范，不断地向佛学习，如达到了与佛平等，那就是成佛了。”
接着又说：“佛是大觉者，大悲者，功德圆满者，究竟无上的大圣者。想从薄福无智的生死凡夫，修习到这样至高无上的佛果，并不太容易。这一定要修学应修的法门，遵循成佛的正道，才能由近而远，自浅而深，到达成佛的目标。”
那么，什么是我们“应修的法门”？什么是“成佛的正道”呢？
他说：“佛法，为了适应不同的根性，所以有种种道：福德道，智慧道；难行道，易行道；世间道，出世间道；声闻道，菩萨道……然究竟说来，并无二道，一切无非成佛的法门。”这些，就是我们“薄福无智的生死凡夫”应修的法门，也就是成佛的正道了！
这些福德道、智慧道、难行道、易行道等等，虽然都是应修的法门，都是成佛的正道，而在修行的时候，必须“由近而远，自浅而深”，循序渐进，按部就班地修；不可“欲速”，不可“躐等”。所以他又把趣向“成佛之道”的层次分为五个，那就是：“一、归敬三宝章；二、闻法趣入章；三、五乘共法章；四、三乘共法章；五、大乘不共法章。”
三宝，为一切功德之所依处；一切功德皆由三宝所产生。所以，我们修行的第一步，就要归敬三宝。但是，在归敬三宝之后，仍要靠自己努力修学的，万万不可存着一种依赖心理，因循蹉跎，不求上进！我们都知道，多闻第一的阿难尊者，因为倚仗着自己是佛的堂弟，不肯认真修行，有一次入城托钵，竟着了摩登伽女的魔道。幸亏文殊师利奉佛之命，及时赶到，把他救了回来，否则，后果真不堪设想！无怪他见了佛即“顶礼悲泣”，且悔且恨地说：“恨无始来，一向多闻，未全道力！”又说：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思维：无劳我修，将谓如来，惠我三昧，不知身心本不相代。”因此，《归敬三宝》章最后的一首偈颂告诉我们说：“若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义。”这“自力自依止”，就是叫我们尽自己的智力，依着正法精勤修学。不要像阿难一样，只顾“恃佛威神”，而忽略了“身心本不相代”的意义！
皈依了三宝，进一步就是闻法。为什么要闻法呢？在《闻法趣入》章中第一个偈颂中就说：“由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”接着解说道：“这是圣典中赞叹闻法功德颂，可说佛法中一切功德，都由闻法而来。说到‘闻法’，龙树菩萨说，‘由三处闻’：一、从佛闻法；二、从佛弟子闻法；三、从经典闻法。从佛及弟子闻法，是亲闻语言的开示，所以经上说：‘此方真教体，清净在音闻。’不过释迦如来涅槃以后，我们只能从佛弟子闻法了。虽然十方诸佛——东方药师佛，西方弥陀佛等现在说法，但对于此时此地的我们，除非已经闻法修行到相当程度，是不可能亲聆佛说的。从经典闻法，就是自己‘以法为师’，从阅读经论中去了解佛法。所以，从佛弟子闻法，或者阅读经教，都称为闻法；学佛法，就从此下手。”
又说：“多闻正法，略说有四类功德：一、‘由’于听‘闻’正法，能‘知’道‘诸法’。什么是诸法？如善法恶法，有漏法无漏法等。听了，才知道这一切，知道应该修集？或者应该舍弃。又，法是合法的意义——善：听了佛法，就知种种善法，可以依此去修学。二、‘由’于听‘闻’正法，能‘遮’止‘众恶’。或是内心的恶念，或是见于身语的恶行。如听闻了正法，知道什么是恶的，有什么恶果，就能将恶心息下来，遮止恶心的现起。三、‘由’于听‘闻’正法，能制‘断’种种‘无’意‘义’事。有些外道，虽有求解脱心，却误入歧途，修种种苦行——不食，不卧、裸形等，以为修这些苦行，可以得道。他们自己修苦行，也以苦行来教导学众。这些苦行，佛名之为无义，就是毫无意义的，自找苦吃的愚痴事。听闻了佛说的正法，自然就远离这些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！四、‘由’于听‘闻’正法，如法修行，能‘得涅槃’解脱。这样，佛法的一切功德，不是都由听闻而能得到吗？”
由此可见，“闻法”是多么的重要啊！不然的话，佛法的一切功德，固然无从获得：生死也就无从了脱，就是一句阿弥陀佛，恐怕也不会念！现在既然已经知道了，佛法的一切功德，皆是由于听闻正法获得，而我们就应该由闻而思，由思而修，再由修而证才对呀！那么，我们该怎样由闻而思，由思而修，由修而证呢？必须依着五乘共法，三乘共法，大乘不共法的层次前进。
五乘共法是什么？五乘共法即是“发增上生心，修集生人、生天的正当法门，是佛法中的下士道。这也就是出世圣法的根基，所以名为五乘共法。这是说：修出世的三乘圣法，虽不求人天果报，但不能不具足这人天功德。”
三乘共法是什么？“三乘共法，是出世间法，是建立在五乘共法的基石上的……所以成就人天功德的，才能修学出世间的三乘共法。”
大乘不共法是什么？“大乘不共法，是在人，天，声闻，缘觉乘的共德上，进明佛菩萨的因行果德……不同于小乘，所以名为大乘……是人，天，声闻，缘觉乘中所没有的”，所以名为“不共”。总之，“这是如来出世说法的本怀”，这是“成佛的不共法门”。所以，我们依着这个“成佛的不共法门”进修，就可以趣向无上佛果，到达学佛的终极目标了！
最后，我愿：“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫；恒修普贤广大行，圆满无上大菩提！”
智慧的分享
——《参学琐谈》读后记
一个偶然的机会，由岳丈——张启承居士口中获知《参学琐谈》一书的作者——真华法师欲重印该书的讯息，老人家问我是否有意承接这项工作，若有，当安排迳与法师洽商此事。一日午后，由台北驱车到新竹，旋由岳丈陪同前往福严佛学院拜访院长，即本书作者。辱蒙法师首肯，应允该书第六版将委由本公司重行编辑此书，并即席获赠大作。当日返北，随即安排出书事宜。
在编校过程中，数次阅读此书，对作者为了“参学”而千里奔波，这种锲而不舍的尚学精神，万变不离初衷的决心，深为折服。灯下展读，感触良多。
《参学琐谈》共分《从河南到江南》（三十六篇）和《从上海到海岛》（三十五篇）两大辑。第一辑完全是法师当年在各处丛林“参学”的心路历程。反观自照内自省，法师虽是历数各处丛林的优缺点，其目的乃基于“爱之深而责之切”的心理，一反“隐恶扬善”的旧习。植根于这种爱教、护教、卫教的心理，故其敢于言人之所不敢言，行其所当为，此乃真君子也。只要出于至诚，只要源于虔敬，天下实无不可说之事，也无不可做之事。《参学琐谈》的大部份篇文，道尽了一位佛教高僧大德年轻时为了一心“参学”，受尽了多少的折磨和委曲，历尽了多少的苦辛和沧桑，但，尽管环境如何的恶劣，情势如何的紧张，他总是不会屈服于现实，反而更坚定了他参学十方丛林的心愿和毅志。“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”，诚哉斯言，未尝不可视为法师当年为“参学”所付出的恒心和毅力，一种最佳的写照。
世间人有善与不善，世间事有白就有黑，世间物有得必有失，如何在善与不善、黑白、得失之间做个抉择和取舍，说抛不是都不要，悟者自得。“随缘持分”，作者深得个中三昧。“广德重生”，读者理应深思再三。作者尝奉“在什么地位说什么话，当一天和尚撞一天钟”引为处世的准则，也因此无论身在何处，他总是据理力陈，为所当为。当他痛陈丛林诸多的不合理，是那么的剀切，那么的诚恳。鉴往知来，何尝不可做为现代丛林的借镜，无则勉之，有则改之。
第二辑《从上海到海岛》反映出由于时局剧变，作者个人的角色也随着一变再变：由参学的僧青年到被迫当兵，从因机障奉令退役到学校工友，而从再次为僧迄今。虽然身份一再更迭，却改变不了他一世为僧的初衷，这份执著，却始终在困顿的环境中支持着他。
法师一再谦称自己文章写得不好，书读得不多，可是全书读起来，却涵有“浑然天成，不事雕琢”的意趣。虽名为“琐谈”，却井然有序，娓娓道来，一气呵成，读来总令人回味无穷。书中若干篇文，诸如：《狮子作戏》、《老僧说鬼》、《忆胡松年》、《其妙难言》、《灵迹无边》等，读者在了解十方丛林的清规戒律之余，也能够体会到作者笔力朴拙浑厚的一面，进而更为本书增添不少的可读性。
《参学琐谈》可说是一部僧俗共赏、自传体式的佛教报导文学作品。作者对佛学的认知，本身的文学素养，其将佛学与文学的融合为一，何尝不失为“参学纪实”的代表作品之一。作者的阅历多闻，在书中表露无遗。
很多的事都是因缘际会促成的。“不是旧识不相逢，相逢总是有缘人，万般随缘莫强求，缘起缘灭自在人”，今天，读者有“缘”，透过阅读《参学琐谈》的机会，能够分享到法师的“智慧”，自当珍惜这份难得的“因缘”。这段佛教高僧大德年轻时代在外参学的经验和心路历程，其恒定不变的决心和毅力，不但可为僧青年的模范，更足为一般社会青年立身处世的表率。
修行是循序渐进的，是阶段性的成长，绝非一蹴可及的。有大智慧者，总是时然后言，凡事不事半点虚假，既真复诚，自然而为。胸中丘壑自有，理在其中，道理既明，何旁鹜之有。
末了，笔者谨志数言以记之，尚请读者诸君有以教之。
随缘持分，广德重生；行到深处，其惑自解。
诚敬所至，金石为开；随遇而安，智慧自开。
知所当然，行其应为；知行合一，善果自结。
邱各容
壬申年三月写于养浩轩
