舒怡然博客
观潮起潮落洒脱，看云卷云舒怡然
我们究竟需要什么样的友谊？
最近读了几篇文章，都是关乎友谊的。猛然想起N年前，我也曾写过一篇《友情是一条流动的河》，当时还颇觉得意，可现在读来不免有些矫情肤浅，通篇表达的无非是一种失落的情感。朋友渐行渐远，友情也愈来愈淡。禁不住发出了如此的感叹，恒久的友谊会真实地存在吗？
古今中外关于友谊的论著不乏其数，然而真正说得透彻的并不多。马尔库斯·图利乌斯·西塞罗（公元前106——43年）是古罗马很有才华的政治家和哲学家，也是非常著名的散文家。他的《论友谊》堪称经典，把友谊分析得如此细致一干二净，也真是非他莫属了。
让我们来看看，西塞罗是怎样论述友谊的。在《论友谊》中西塞罗这样写道，友谊胜过亲戚关系，因为亲戚可以是没有感情的，而友谊决不可能没有情感的投入。亲戚没有感情依然是亲戚，而友谊没有感情就不成其为友谊了。
我倾向于认为，除智慧以外，友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西。假如有一个人，你对他绝对信任，什么事情都可以跟他说，就像和自己谈话一样，还有什么比这更令人愉快的呢？如果没有一个人能够与你分享快乐，那么你的成功不是失去了其一半的价值？另一方面，如果没有一个人比你自己还着急地为你分忧，那么你有了灾难就会难以承受。
友谊的好处很大也很多，它无疑是一个绝好的东西，因为友谊能使我们对未来充满希望，能给我们以力量和信心。可以说，一个人，他的真正的朋友就是他的另一个自我。
友谊的动因
“友谊”这个拉丁词（amicitia）是从“爱”这个词（amor）派生出来的；而爱无疑是相互之间产生感情的原动力。关于物质上的好处，常常会发生这样一种情况，甚至那些用虚情假意博得别人好感和出于不纯洁的动机赢得别人敬重的人也能得到这种好处。但是，友谊就其本性来说是容不得半点虚假的。就其本身而言，它是真诚的，自发的。因此，我觉得，友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望；出自一种心灵的倾向，这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起，而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。
在思考友谊这个主题时，主要需要考虑这样一个问题：希求友谊是不是因为脆弱或贫乏的缘故？也就是说，友谊的目的是为了互惠，以便相互取长补短呢？还是尽管互惠是友谊自然带来的益处，但友谊还有一种更初始的原因，这种原因从时间上来说更加久远，从性质上来说更加崇高，而且更直接地出自我们的本性呢？
所以如果有人认为友谊是出于一种脆弱感，以便使自己能够得到某人的帮助，那么我只能说，他是把友谊的动机看得低贱了，并且以为友谊不是出自一个高贵的门第（如果允许我这样表述的话）。如果实际情况果然如此，那么一个人越是觉得自己穷，他就越会向往得到友谊。然而实际并不是那么回事，因为当一个人最自信的时候，当他因具有美德和智慧而感到很充实，无需求助于人，完全能够独立自主的时候，也是他最喜欢结交朋友，最珍重友谊的时候。
当人们认为他们在那些与其能亲密结交的人身上看到了美德和善时，他们就产生一种爱慕之心，这是不足为奇的。我并不否认，确实得到些好处、感觉到一种乐意为我们效劳的愿望，以及密切的交往，都能使爱慕之心变得更加强烈。当这些因素与我前面所说的那种心灵的最初冲动结合在一起时，就会迸发出一种奇异的爱慕之情。
虽然友谊也的确会产生物质上的好处，但是我们互相爱慕的原始动因并不是为了得到这些好处，正象我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩一样，我们不是把行善看成是一种投资，而是顺遂了我们慷慨豪爽的天性。同样，我们把友谊看作是值得企求的东西，也不是希望日后能得到回报才对它感兴趣，而是相信友谊能给予我们的东西自始至终包含在情感之中。如果友谊是靠非友谊的因素来维系的话，那么，这些因素的任何变化都会导致友谊的解体和破裂，而本性是不可能改变的。因此我们说，真正的友谊是永恒的，指的是建立在人的本性基础上的友谊。
信仰“利害关系”理论的人摧毁了友谊之链中最有吸引力的一环。因为使一个人感到愉快的与其说是由于朋友而得到的实利，不如说是朋友的一片爱心；只有当朋友的帮助是出自真诚的爱心时，我们才会感到愉快。如果认为贫穷是寻求友谊的动因，那就完全错了。通常最慷慨、最仁慈的正是那些最有钱财，尤其是最有德行（德行毕竟是一个人最好的支柱），因而无需别人帮助的人。
如何对待友谊
我们可以确定这样一条友谊的规则：勿要求朋友做坏事；若朋友要你做坏事，你也不要去做。因为“为了友谊”这个托词是一个不名誉的托词，是决不会得到原谅的。
在友谊中，让能进忠言的朋友发挥最大的影响；产生这种影响的忠言不但要坦诚，而且有时如果情况需要的话，还要尖锐；而当朋友作这种劝告时，就应当听从。
把友谊从生活中驱除出去就等于把太阳从天空中摘走，因为友谊是不朽的诸神赐予我们的最好最令人愉悦的恩惠。
物以类聚这句话用在友谊上是再恰当不过了，那么人们马上就会承认事实确实如此：好人爱好人，好人喜欢与好人交往，好像他们之间有一种天生的血缘关系。因为人的天性是最喜欢追求，或者更确切地说，渴求与其相似的东西。
在友谊中必须注意的那种真正的限制是，两个朋友的品格必须是纯洁无瑕的。彼此的兴趣、意向和目的必须完全和谐一致，没有任何例外。
人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呢？那就是忠诚。任何缺乏忠诚的友谊都是不能持久的。而且，我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。所有这些品性都有助于保持忠诚。你决不能依赖一个老谋深算、城府很深的人。
朋友犹如美酒，愈陈愈醇。有一句俗话说得很对：“对一个人只有长相知，才能与其结为生死之交。”在友谊和亲属关系中，正像具有任何优势的人应当与不太幸运的人平等相处一样，不太幸运的人也不应当因为自己的才智、财富或地位不如别人而生气。
只有那种成熟的友谊才是永恒不变的。因为性格的不同会导致旨趣的不同，而旨趣的不同最终会使得朋友之间关系疏远。
友谊的另一条有益的规则是，不要因为自己没有分寸的善意而妨碍了朋友的大事。每个人之所以爱自己，并不是因为这种爱可以得到某种回报，而是因为他对自己的爱是独立于其他任何事情之外的。但是如果这种感情不转移到另一个人身上，那么就永远也得不到真正的朋友，因为真正的朋友就是另一个自我。
由于爱慕而结合在一起的人们，首先知道控制住那些奴役他人的感情，其次喜欢以平等和蔼的态度对待朋友，彼此倾心相助，决不要求对方去做任何有悖于美德和公正的事情，并且不仅相互关心和爱慕，而且还相互敬重。我主张“敬重”，因为如果没有“敬重”，友谊就失去了它最光灿的“宝石”。
朋友之间常常需要劝告，甚至责备。只要它们是出自好意，都应当欣然接受。如果直言的结果是招致忌恨，从而破坏友谊，那么，它就会给人们带来麻烦；但实际上顺从给人们带来的麻烦则更大，因为姑息朋友的错误会使朋友无所顾忌地走向毁灭。但是，最该受责备的是那种拒纳直言而最终却为奉承所害的人。
在任何情况下虚伪都是不好的，因为它会使我们辨不清真假。但是它对于友谊比对于其它任何东西更加有害，因为它能完全摧毁真诚，而要是没有真诚，友谊也就虚有其名了。
美德是友谊的基础
真正有美德的人不多，大部分人都是希望被人认为有美德。这种人最喜欢别人奉承。当别人为了满足他们的虚荣心而有意地奉承他们时，他们则把这种无聊的戏弄看作是自己确实具有某些值得称赞之处的证据。因此，一方不愿意听真话，而另一方则喜欢说谎话，这根本不是真正的友谊。
美德，也正是美德，它既创造友谊又保持友谊。兴趣的一致、坚贞、忠诚皆取决于它。
你们必须接受这样一种观点：美德是第一位的，没有美德就不可能有友谊；但除了美德之外（而且仅次于美德），一切事物中最伟大的是友谊。
西塞罗关于友谊的论述，可以说是面面俱到了。读罢经典，掩卷沉思，有种别见洞天之感。西塞罗这里强调的友谊，注重的是精神层面的友谊，现实中不是人人都有这一层次上的需求。实际上，每个人对于友谊的渴求是不一样的。就象喝酒，有人喜欢浓烈的，有人偏爱清淡的。比较认同他的一个观点，一个人真正的朋友，就是他的另一个自我。所以，人必须学会和自己和谐相处，做自己的朋友。友谊如同珍宝，是可遇而不可求的。对于那些敷衍的充满世俗需求的酒肉朋友，本来就谈不上真正意义上的友谊，这样的朋友多一个少一个又有何妨呢？
西塞罗对于友谊的几点忠告，一语道破真谛。人总是渴求同类，这是本性使然。所谓物以类聚人以群分，旨趣相投才会有彼此的欣赏与共鸣，这是友谊恒久的根基。为什么朋友走着走着就散了，因为相似的东西愿意彼此分享的东西越来越少，淡了远了是寻常事。热情可以假装一时，却装不了一世。与其敷衍牵强，莫不如相忘于江湖。
西塞罗告诫说，保持友谊永恒不变的最重要的品质是忠诚，这话千真万确。喜欢通吃的人，怎么能有挚友？和人人都是知心朋友，这样的“知心”未免廉价。或许人对于友谊的期许不尽相同，在有些人看来无所谓的举动，对另一些人来说就意味着背叛。交友需要慎重，不然交往越深，伤害越重。
使友谊持久的另一个品质是彼此的敬重。朋友之间在人格上的平等相待，是维系友谊的基石。友谊因性情相投彼此爱慕而生，任何杂质都会令其黯然失色。
最后来谈谈美德。西赛尔认为没有美德，便没有友谊。德行是为人之根本，一个德行不善之人，不会把友谊当回事，自然也就不可能享受友谊带来的美好感受。
说到底，友谊是件奢侈品，是难以承受的生命之重。友谊于人生，如同锦上添花，是可遇而不可求的。
高尚的友谊可遇而不可求，往往只存在于有崇高品行的人之间。他们相互尊重，理解，信任，在乎，欣赏，忠诚，可以推心置腹。他们并非有利益关系－－所谓“君子之交淡如水”。一旦为朋友付出了也绝不会思恩图报。
一般人会把仅仅是见过面认识的人，同过学同过事或老邻居什么的称为朋友。所以友情的定义是因人而异的。