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(2009-06-26 20:05:31) 下一个



孔子五十一岁了还没有得道,前往沛地(江苏沛县)拜见老子,求老子示明怎样才可得道,老子回答孔子曰:“以财富为追求对象的,便不会出让利禄;以荣显为追求对象的便不会出让名誉;热衷于权势的,便不会给权柄。掌握这些便恐惧,舍弃这些则悲伤。对上述利害毫无觉察,而是一味地注视着不断追求的权势名利这是上天刑戮之民。恕、恩、取、与、谏、教、生、杀、这八者纠正人的方法,只有能够顺任自然的变化而不停滞的人才能运用自如。所以说,正就是自正。如果内心不以此为然,天道的大门就不会对他开放。”(《庄子》“天运”)

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物复阴而抱阳,冲气以为和。”意思是:规律使某种事物得以产生,这种事物又产生第二种事物,第二种事物再产生第三种事物……这以至于产生万物。万物都包含着阴、阳两个对立面,它们互相激荡而得以调和。

大音希声,大象无形。
上善若水,大雪无痕。

智者达则兼济天下,穷则独善其身。

《太古遗音》说:“昔者,伏羲氏之王天下也,仰以观象于天,俯则观法于地,远取诸物,近取诸身,始画八卦,扣桐有音,削之为琴”。蔡邕说:“琴者天地之正 音,得其材可以合天地之正器;得其人可以合天地之正道,得其律可以合天地之正音。故伏羲制琴以象天地阴阳之数,而合神明之德,是谓正音”。嵇康在其《琴 赋》中说:“琴能感天地以致和”。范仲淹《与唐处士书》中说:“盖闻圣人之作琴也,鼓天地之和而和天下。琴之道大乎哉”。朱长文在其《琴史8226;尽美》中 说:“昔圣人之作琴也,天地万物之声,皆在乎其中矣。有天地万物之声,非妙指无以发,故为之参禅复徽。攫援标拂,尽其和以至其变,激之而愈清,味之而无厌,非天下之敏手,孰能尽雅琴之所蕴乎”?苏王景在《春草堂琴谱8226;鼓琴八则》中说:“琴,器也,具地之元音,养呼之德性,道之精微寓焉,故鼓琴者,心超物外,则音合自然,而微妙有难言者,此际正别有会心 耳”。朱熹的**琴铭曰:“养君中和之正性,禁尔忿欲之邪心,乾坤无言物有则,我独与子钩其深”。

透过上述琴论可以窥见,他们均共同地在捕捉或强调那种天、人之间的关系,参天地阴阳、自然万物与琴、人融合为一的那种“天人合一”的哲理观念。
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评论
yinandyang 回复 悄悄话 回复赖步的评论:
切~~~~~~~~~~~~~~

那啥..

对猪弹琴的感觉,绝对不会好过对牛....(.@.)

赖步 回复 悄悄话 洋子一定是琴瑟高手:)把琴考古到画八卦图那会儿了~那天给俺和二蛋弹弹?虽不定是高山流水,但保证不会对牛的(芳村不养那玩艺儿)~
一手扶琴,一手扶老子,那感觉,定是银河落天,怕瓦落地~
另:洋子啥时考古出“大雪无痕”了?没把老子当时给冻死?呵呵
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