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中国人与酱缸

(2009-04-04 05:31:05) 下一个
柏杨
    

     本文是柏杨於一九八一年八月十六日在美国纽约华府孔子大厦讲辞。《北美
日报》记者记录。

    刚才主席讲。今天我能和各位见面,是「松社」的荣幸,实际上,却是我的
荣幸。非常感谢他们,使我离开祖国这麽远的地方,和各位见面,请各位指教。
本来主席和《新士杂志》社长陈宪中先生告诉找,这是一个座谈会,所以我非常
高兴愿意出席。直到昨天从波士顿回来,才发现这是一个演讲会,使我惶恐。因
为纽约是世界第一大都市,藏龙卧虎。我仅仅将个人感受到的,以及我自己的意
见,报告出来。这只是发表我自己的意见。而不是一种结论。请各位指教,并且
交换我们的看法。今天主席给我的题目是「中国人与酱缸」,如果这是一个学术
讨论会,我们就要先提出来,什麽是中国人?什麽是酱缸?我想我不再提出来了
,因为这是一个画蛇添足的事情。世界上往往有一种现象是:人人都知道的事,
如果把它加一个定义的话,这事的内容和形式却模糊了,反而不容易了解真相,
在这种情况之下,讨论不容易开始。

    记得一个故事,一个人问一位得道的高僧--佛教认为人是有轮回转生的,说:
「我现在的生命既是上辈子的转生,我能不能知道我上辈子是个什麽样的人?既
是下辈子又要转生。能不能告诉我下辈子又会转生什麽样的人?」这位得道高僧
告诉他四句话:「欲知前世因,今生受者是;欲知後世果,今生做者是。」假定
你这辈子过的是很快乐的生活,你前辈子一定是个正直宽厚的人。假定你这辈子
有无穷的灾难,这说明你上辈子一定做了恶事。这个故事给我们很大的启示。在
座的先生小姐,如果是佛教徒的话,一定很容易接受,如果不是佛教徒的话,当
然不认为有前生後世,但请你在哲理上观察这段答问。
 
    我的意思是,这故事使我们连想到中国文化。在座各位,不管是哪一个国籍
的人。大多数都有中国血统,这个血统不是任何方法可以改变的。不高兴是如此,
高兴也是如此。我们所指的中国人是广义的。并不是指某一个特定地区,而只指
血统。

    中国人近两百年来,一直有个盼望,盼望我们的国家强大。盼望我们的民族
成为世界上最优秀的民族。但是,多少年以来,我们一直衰弱,我们一直受到外
人的歧视,原因在什麽地方?当然我们自己要负责任。但是,从文化上追寻的话,
就会想到刚才所说的那个故事,为什麽我们到今天,国家还不强大?人民还受这
麽多灾难?从无权无势的小民,到有权有势的权贵,大家方向都是一样的,都有
相同的深切盼望,也有相同的深切沮丧。

    我记得小时候,老师向我们说:「国家的希望在你们身上。」但是我们现在
呢?轮到向青年一代说了:「你们是国家未来的希望。」这样一代一代把责任推
下去,推到什麽时候?海外的中国人,对这个问题更加敏感,也盼望得更为殷勤。
今天我们国家遭到这样的苦难,除了我们自己未能尽到责任以外,传统文化给我
们的包袱是很沉重的,这正是所谓前生因,今世果。

    前天我在波士顿博物馆。看到里面陈列着我们祖母时代的缠足的鞋子。我亲
身的经验是“像我这样年纪的妇女,在她们那时侯都是缠足的,现在你们年轻人
听来筒直难以想像。为什麽我们文化之中,会产生这种残酷的东西?竟有半数的
中国人受到这种迫害,把双脚裹成残废,甚至骨折,皮肉腐烂,不能行动。而在
我们历史上,竟长达一千年之久。我们文化之中,竟有这种野蛮部份,而更允许
它保留这麽长的时间,没有人说它违背自然,有害健康!反而大多数男人还认为
缠小脚是值得赞美的。而对男人的迫害呢?就是宦官。根据历史记截,宋王朝以
前,但凡有钱有权人家,都可自己阉割奴仆。这种事情一直到十一世纪,也就是
宋朝开始後,才被禁止。这种情形。正说明我们文化里有许多不合理性的成份。
而在整个历史发展的过程中,不合理性的成份,已到了不能控制的程度。



    任何一个民族的文化,都像长江大河,滔滔不绝的流下去。但因为时间久了,
长江大河里的许多污秽肮脏的东西,像死鱼、死猫、死耗子,开始沉淀,使这个
水不能流动,变成一潭死水,愈沉愈多,愈久愈腐,就成了一个酱缸,一个污泥
坑,发酸发臭。

    说到酱缸:也许年轻朋友不能了解。我是生长在北方的,我们家乡就有很多
这种东西,我不能确切知道它是用什麽原料做的,但各位在中国饭馆吃烤鸭的那
种作料就是酱。酱是不畅通的,不像黄河之水天上来那样澎湃。

   由於死水不畅,再加上蒸发,使沉淀的浓度加重加厚。我们的文化:我们的
所谓前生因,就是这样。

    中国文化中最能代表这种特色的是「官场」。过去知识份子读书的目的,就
在做官。这个看不见摸不到的「场」,是由科举制度形成,一旦读书人进入官场
之後,就与民间成为对立状态。那个制度之下的读书人,唯一的追求标的,就是
做官,所谓书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。书可以做官,做了官就有美女和
金饯。从前人说:行行出状元。其实除了读书人里有状元,其他人仍是不值一文
的工匠。那时候对其他阶层的人,有很多限制,不能穿某种衣服,不能乘某种车
子。封建社会一切都以做官的人的利益为前提。封建社会控制中国这麽久,发生
这么大的影响和力量,在经济上的变化比较小,在政治上却使我们长期处在酱缸
文化之中,特徵之一就是以官的标准为标准,以官的利益为利益,因而变成一种
一却标的指向「政治挂帅」。使我们的酱缸文化更加深、更加浓。

    在这种长期酱在缸底的情形下,使我们中国人变得自私、猜忌。我虽然来美
国只是短期旅行,但就我所看到的现象,觉得美国人比较友善,比较快乐,经常
有笑容。我曾在中国朋友家里看到他们的孩子,虽然很快乐,却很少笑,是不是
我们中国人面部肌肉构造不一样?还是我们这个民族太阴沉?

    由於民族的缺乏朝气,我们有没有想到,造成这样的性格,我们自己应该负
起责任?中国人的人际之间,互相倾轧,绝不合作。这使我想起了一个日本侦探
长训练他的探员,要求他属下看到每一个人,都要怀疑他是不是盗贼?这种心理
状态用於训练刑事警察是好的。但是中国人心里却普遍有这种类似情况:对方是
不是想从我这里得到什麽好处?形成彼此间的疑惧。这种疑惧使中国人变成一盘
散沙。
 
    我们是这样大的一个国家,有资源,有人口,八亿或者十亿,能够同心协力
的话,我们在亚洲的情况,那里会不及日本?

    由於长期的专制封建社会制度的 丧,中国人在这个酱缸裹酱得太久,我们
的思想和判断,以及视野,都受酱缸的污染,跳不出酱缸的范围,年代久远下来,
使我们多数人丧失了分辨是非的能力,缺乏道德的勇气,一切事情只凭情绪和直
觉反应,而再不能思考。一切行为价值,都以酱缸里的道德标准和政治标准为标
准。因此,没有是非曲直,没有对错黑白。在这样的环境里,对事物的认识,很
少会进一步的了解分析。在长久的因循敷衍下,终於来了一次总的报应,那就是
「鸦片战争」。

    鸦片战争是外来文化横的切入,对中国人来说,固然是一次「国耻纪念」。
但从另一角度看,也未尝不是一次大的觉醒。日本对一些事情的观察,跟我们似
乎不同。十八世纪时,美国曾经击沉了日本两条船:使日本打开门户,日本人认
为这件事给他们很大的益处。他们把一种耻辱当做,一种精神的激发,

    事实上,我们应该感谢鸦片战争,如果没有鸦片战争,现在会是一种什麽情
况?至少在座的各位,说不定头上还留看一根辫子,女人还缠着小脚,大家还穿
看长袍马褂。陆上坐两人小轿。水上乘小舢板。如果鸦片战争提早二百年前发生,
也许中国改变得更早一些,再往前推到一千年前发生的话,整个历史就会完全不
一样。所以我认为这个「国耻纪念」,实际上是对我们酱缸文化的强大冲击,没
有这一次冲击,中国人还一直深深地酱在酱缸底层。最後可能将窒息而死。

    鸦片战争是一个外来文化横的切入,这使我们想到,在中国历史上,清王朝
是个最好的时代,如果鸦片战争发生在明王朝的话,中国会承受不住,情形将大
不一样。西方现代化的文明,对古老的中国来说,应该是越早切入越好。这个大
的冲击,无疑是对历史和文化的严厉挑战,它为我们带来了新的物质文明,也为
我们带来了新的精神文明。

   所谓物质文明,像西方现代化的飞机、大炮、汽车、地下铁等等。我们中国
人忽然看到外面有这样的新世界,有那麽多东西和我们不一样,使我们对物质文
明重新有一种认识。再说到精神文明,西方的政治思想、学术思想,也给我们许
多新的观念和启示。过去我们不知道有民主、自由、人权、法治。这一切都是从
西方移植过来的产品。

   以前中国人虽有一句话。说「人命关天」,其实,人命关不关天,看发生在
谁身上。如果说发生在我身上,我要打死一个人的话,当然关天。但如果凶手是
有权势的人,人命又算得什麽?所以还是要看这关系到谁的问题。古圣人还有一
句话,说:「民为贵。君为轻」,这不过是一种理想,在中国从没有实现过。以
前的封建时代,一个王朝完了,换另一个王朝,制度并没有改变。把前朝推翻,
建立了新朝,唯一表示他不同於旧王朝的,就是烧房子,把前朝盖的皇宫宝殿烧
掉,自己再造新的,以示和前朝不同。他们烧前朝房子的理由,是说前朝行的是
暴政,自己行的是仁政,所以「仁政」要烧「暴政」的房子。如此一代一代下来。
并不能在政治思想上有任何新的建树。而只以烧房子来表示不同。这使我们中国
这个古老的国家,几千年竟没有留下来几栋古老建筑。

    中国政治思想体系中,也有一些理想的东西,是接近西方的,例如「王子犯
法,与庶民同罪」这样的话,但这也不过只是一种希望和幻想罢了。事实上,这
是根本不可能的事,王子犯法绝对不会和庶民同罪的,中国人向来不知道民主、
自由、法治这同事,虽然以前有人说,我们也有自由,可以骂皇帝,但我们的自
由极为有限,在统治者所允许的范围内,有那麽一点点自由。人民或许可以骂皇
帝,但得偷偷地背地裹骂。自由的范围很狭小,当然可以有胡思乱想的自由,但
是民主、法治等等观念。却完全没有。

    中华民族是世界上最伟大的民族之一,当然,我们在感情上也不得不这样认
为,否则就难以活下去了。但世界上还有另一个伟大的民族,就是盎格鲁撤克逊。
这个民族为世界文明建立了钢架,像他们的议会制度、选举制度,和司法独立、
司法陪审制度等等,为人类社会,建立了一个良好结构,这是它对文明所做出的
最大贡献,也是西方社会能够在政治上走向合理公平的原因之一。无论如何,再
浪费的选举,总比杀人如山、血流成河要好。对於西方一些好的东西,我们必须
有接受的勇气。有人说西方的选举不是选举人才,是在选举钱,而这种钱不是一
般人所可以负担得起的,即使这样,浪费金钱,也比浪费人头要好。

    一切好的东西,都要靠我们自己争取,不会像上帝伊甸园一样,什麽都已经
安排好了。中国人因为长期生活在酱缸之中,日子久了,自然产生一种苟且心理,
一面是自大炫耀,另一面又是自卑自私。记得以前看过一部电影,忘记了影片的
名字,一个贵妇人,她某一面是美丽、华贵、被人崇拜,另一面却是荒淫、无耻、
下流,她不能把这双重人格统一起来,後来心理医生终於使她面对现实,她只好
自杀。我们检讨自己病历的时候,是不是敢面对现实?用健康的心理,来处理我
们自己的毛病?

    我们应该学会反省,中国人往往不习惯於理智反省,而习惯於情绪的反省。
例如夫妻吵架,丈夫对太太说:你对我不好。太太把菜往桌上一掼。说:「我怎
麽对你不好,我对你不好,还做菜给你吃?」这动作就是一种不友善的表示,这
样的反省,还不如不反省。

    自从西方文化切入以後,中国在政治思想上固然起了变化。在道德观念上也
起了变化。以前,丈夫打老婆是家常便饭,现在你要打一下,试试看!年轻朋友
很幸运的是。传统之中一些堕落的文化,已被淘汰了不少,不但在政治上道德上
如此。在所有文化领域中。如艺术、诗歌,文学、戏剧、舞蹈,都起了变化和受
到影响。

    一说起西洋文化、西洋文明,准有人扣帽子,说「崇洋媚外」。我认为崇洋
有什麽不可以?人家的礼义确实好过我们的粗野,人家的枪炮确实好过我们的弓
箭。如果朋友之中,学问道德种种比自己好,为什麽不可以崇拜他?中国人没有
赞美别人的勇气,却有打击别人的勇气。由於我们的酱缸文化博大精深,遂使中
国人「橘越淮则枳」。橘子在原来的地方种,生长出来,又大又甜,但移植到另
一个地方去,却变成又小又酸了,这是水土不服。我有一位朋友,他就是在我坐
牢的十年中,一直营救我的孙观汉先生。他曾将山东省大白菜种子。带到璧斯堡
来种,但种由来的菜,完全不是原来的样子。

    可是日本人就有一种本事,学什麽,像什麽,而中国人 学什麽,不像什麽。
日本人这种精神了不起。他可以学人家的优点,学得一模一样。中国人兄台找出
藉口,用「不合国情」做挡箭牌,使我们有很好的拒绝理由。甲午战前,曰本人
到中国海军参观,看见我们的士兵把衣服晒在大炮上面,就确定这种军队不能作
战。我们根本不打算建立现代化观念,把一切我们不想做的事,包括把晒在大炮
上的衣服拿开,也都推说「不合国情」。

    像台北的交通问题,原是最简单不过的事,多少年来,却一直解决不了。我
想如果对违规的人施以「重罚」,几次下来也就好了。但有人提出来应该要教导
他们「礼让」,认为礼才适合我们国情。我们已经礼让得太久了。被坑得太深了,
还要再礼让到什麽时候?我们设了一个行人穿越马路时的「斑马线」,「斑马线」
本来是保护行人的,结果很多人葬身在「斑马线」上。我有个朋友在台北开车时
横冲直闯,到美国来後常常接到罚单,罚得他头昏眼花,不得不提高注意。就像
交通规则。这麽简单的事,中国也有,可是立刻扭曲。一说起别国的长处,就有
人号叫说「崇洋媚外」。事实上,美国、法国、英国、日本,他们有好的,我们
就应该学。他们不好的,就不应该学,就是这麽简单明了!

    有位美国人写过一本书[日本能?为什麽我们不能?]并没有人说这位教授崇
洋媚外。 由此可知,酱缸文化太深太浓,已使中国人丧失了消化吸收的能力,
只一味沉湎在自己的情绪之中。一位朋友开车时往往突然地按一下喇叭,我问他
为什什么?他开玩笑说:「表示我不忘本呀!」我们希望我们有充足的智慧认清
我们的缺点,产生思考的一代,能够有判断和辨别是非的能力,才能使我们的酱
缸变淡,变薄,甚至变成一坛清水,或一片汪洋。

    中国人非常情绪化。主观理念很强,对事情的认识总是以我们所看见的表象
做为判断标准。我们要养成看事情全面的、整体的概念。很多事情从各个不同的
角度发掘,就比从一个角度探讨要完全。两点之间的直线最短,这是物理学上的。
在人生历程上,最短距离往往是曲线的。所以成为一个够格的鉴赏家,应是我们
追求的目标。有鉴赏能力的社会,才能提高人们对事物好坏的分辨。以前我曾看
见过老戏剧家姜妙香的表演,他已经六十多岁了,脸上皱纹纵横,简直不堪人目。
可是,这对他艺术的成就,没有影响。当他唱「小放牛」的时候,你完全忘了他
苍老的形象。大家有鉴赏分辨的能力之後,邪恶才会敛迹。好像我柏杨的画和梵
谷的画放在一起,没有人能够分别,反而说:「柏杨的画和梵谷的画一样!」那
麽,真正的艺术家会受到很大的打击,社会上也就永远没有够水准的艺术作品。

    中国虽然是个大国,但中国人包容的胸襟不够,心眼很小。前天我在甘乃迪
机场搭飞机,在机上小睡了一个钟头,醒来後飞机仍没有开,打听之下,才知道
他们在闹罢工。我惊异的发现,旅客秩序很好,大家谈笑自如。这如果发生在我
们国家。情形可能就不一样了。旅客准跑去争吵:「怎麽还不起飞?怎麽样?难
道吃不饱?闹什麽罢工?罢工你还卖票?」他们是从另一个角度看:如果我是领
航员。说不定我也参加罢工。从这裹面也可以看见所谓大国民的气度,美国这个
国家的包容性很大,它不但包容这麽多肤色和种族,还包容了不同的语言和不同
的风俗习惯,甚至包容了我们中国人的粗野。
 
    这种风度说明一个大国的包容性:像雷根和卡特在电视上辩论的时候,彼此
之间各人发表政见:并没有做出粗野攻击。雷根并没说,你做了几年总统,只知
道任用私人。卡特也没有说。你没有从政经验,这个国家你治理得好呀?双方都
表现了极好的风度。这就是高度的民主品质。

    我对政治没有兴趣。也不特别鼓励大家都参与政治,但如果有兴趣参与,就
应该参与,因为政治是太重要了。不管你是干什麽的,一条法律颁布下来,不但
金钱没有保障,连自由、生命也没有保障。

    但我们不必人人参与,只要有鉴赏的能力,也是一样。这种鉴赏,不但在政
治、文学、艺术上,即便是绘画吧。鉴赏的水准也决定一切。那些不够格的,像
我柏杨,就得藏拙,只敢偷偷地画,不敢拿出来。否则别人一眼看出来高下,会
说:「你这是画什麽玩意儿?怎麽还敢教人看?」有了真正鉴赏的能力,社会上
才有好坏标准,才不至於什麽事都可打个马虎眼儿,大家胡混,酱在那裹,清浊
不分,高下不分,阻碍我们的发展和进步。

    我的这些意见,是我个人的感想,提出来和大家讨论,还请各位指教,并且
非常感谢各位。


亦凡书库扫校

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