说不准学

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    是若干年前的事啦，有人对香港的政治清明表示景慕，於是义和团徒子徒孙气
得□胸打跌，群起而攻之。彼时还不流行立法委员提质询，说谁动摇国本的学问，
所以攻了一阵，也就偃旗息鼓。我想现代人物最大的特点是蠢血沸腾，从没有时间
真正坐下来和真正冷静的想一想，而只一口咬定：「把堂堂中华，去比殖民地。」
好像只要这麽比一比，其思想就有问题。至於比的对不对，是不是那麽一回事，通
不管他娘也。南北朝时祖挺先生对北齐帝国皇帝高演先生曰：「陛下有一范增而不
能用。」高演先生跳高曰：「你敢把我比项羽？」几乎把他阁下活活打死。其实高
演先生舔项羽先生的屁股都不配，但他有权在手，就有资格踢腾。这种优秀的文化
传统，一直传统到现在，自然日益发扬光大。

    香港自由日报上有马五先生一篇短评，介绍了一则香港故事。一个叁作牌向街
头无牌熟食档收了六元港币贿赂，结果被判有期徒刑六个月。马五先生赞曰：「香
港是殖民地，一般人对殖民地的政风皆另眼看待，认为黑暗面大过光明面，区区六
元港币规费，何足道哉？然而法院却执法不□，对公务员的贪污行为，决不饶恕。
收受六元贿赂，本质上与六十万元贿赂，并无区别，非法贪污则一也，这便是法治
精神。法律有若泥塑木雕的偶像，贵在人人奉如神明，它即发生灵验，拥有祸福人
群的权威。假如执法者受着人情或某种外来势力的干扰，稍有瞻徇，而枉法或执法
以从事，法律的尊严即荡然无存，谁也对它不发生信奉的观念矣。因此，我想到中
华民国司法界在台湾的若干现象，其法治精神似乎尚不及香港殖民地远甚。例如同
样是公务员，经由太太之手收受贿赂，贪污有据，有的夫妻一并判刑坐牢，有的竟
宣告无罪，还要官复原位，顾盼自雄。法官可以声称「奉命不上诉」，诉讼处理必
须「配合国策」，这算世界上那一类型的民主法治规范乎？至於行政人员遇到收取
红包，已视为义所应尔的常情，靡然成风，肆无忌惮。像香港警士取六块钱的规费
这回事，如果是在台湾，他会招来徒刑之灾乎？」

    柏杨先生所以引用马五先生原文，因马五先生的尊头比柏杨先生的硬，颇可以
抵抗各种飞帽。不过如论起学问来，他阁下就差得远啦。他不是问该贪污六元贿赂
的叁作牌，在台湾会吃官司乎？意思是说，如果他在台湾，决不会吃官司。其实不
一定也，其中道理，柏杨先生发明有「说不准学」，可供参考。马五先生说他简直
要发思古之幽情，他曰：「我非常赞许一百年以前的腐败旧制度，行政和司法不分，
集中於一个官吏之身，听他随意处理，他受着王道仁政的思想影响，对一般人民，
反而比现在这样口称法治，行属人治的後果好的多。」

    在堂堂进步繁荣的台湾，竟使人想到连黑暗的专治时代都不如，真不知是何居
心？柏杨先生势非闻过则怒，以示忠贞不可。幸亏这话不是我说的，而是马五先生
说的，帽子铺掌柜的如欲飞帽，千万别飞到我头上来，务请认清目标，迳向他阁下
猛扣可也。不过偶尔有时候，一些不长进的朋友，也跟着会发出一阵同样思古之幽
情的。不必用学院派的方式找根据啦，且说说京戏吧，君看过「四进士」乎？真是
绝妙好戏。话说开店的老头宋士杰先生，不甘屈辱，顶撞了县太爷几句，凡官崽都
有其崽威的，县太爷岂能例外，就打了他四十大板。官司打将下来，闹到最後，公
堂之上，宋士杰先生翻出县太爷受贿的底牌。其中有几句对话，世人不妨洗耳一听。

    县太爷曰：「宋士杰，你好厉害的状子。」

    宋士杰先生曰：「大人，你好厉害的板子。」

    县太爷悻悻然曰：「好好好，等我回到衙里，再和你算账。」

   

    宋士杰先生笑曰：「怎麽，老哥，你还打算回去呀？」

    县太爷一听，打了一个冷颤，真的当堂就被摘下纱帽。

    呜呼！虽然那是一个公开打板子兼被革掉了命的时代，但也是个说得准的时代。
以一个开小店的老头，都能肯定某人犯了某罪，一定会得到某种惩罚，真是奇迹。
今天便不然矣，不但开小店的老头说不准，连名震海内外的马五先生都说不准，还
茫茫然问曰：「这算世界上那一类型的民主法治规范？」当然是「说不准类型的民
主法治规范」。即以该香港的叁作牌而论，贪了六元小污，香港政府就判他六个月，
马五先生以为如果在台湾，准啥事都没有，恐怕不太见得，说不定经过法官自由心
证了一番之後，说他动摇国本，判他六十年哩。

    正因为一切都是可大可小，可有可无，兴之所至的，中国人便只好恍恍惚惚过
日子，能二抓就二抓，能乱兼就乱兼。最妙的是，越是二抓得凶的人，越是教训别
人不要二抓。越是声明他啥也不抓的人，越是抓的凶。我们社会就好像一幅毕加索
先生的调颜料板，五光十色，好不可爱。洋大人见之，伸大拇指曰：「进步进步。」
或点头赞叹曰：「提高提高。」结果苦了一些既无啥可抓，又无啥可兼的老弱残兵，
用别人买一双皮鞋的钱，来养活全家。养活全家不算，不时的还有正人君子揪住他
的耳朵，教他节约救国。

    我们已一再反覆言之，中国传统文化中什麽都有，独缺灵性。我说什麽都有，
那是真的什麽都有，不信的话，翻开古书瞧瞧，圣人也好，君王也好，篇篇言论，
头头是道，而实际上又如何哉？君知道黄道周先生其人乎？明政权覆亡，异族入主
中国，凭我们的想像，一定以为官民同心，一致对外了吧。如有抗敌英雄，也一定
会被人顶礼膜拜。黄道周先生在福建被清军捉住押解到南京，堂堂皇皇，慷慨就义，
你猜他遭遇了些啥？所经之地，有千里之遥，沿途所见，不但没有一点亡国现象，
那时适逢新年，中国小民还一个个穿新衣，戴新帽，访亲戚，拜朋友，玩龙灯的玩
龙灯，赶庙会的赶庙会，锣鼓喧天，热斗非凡。偶尔抬头，看见一队鞑子兵，押着
一个白发老头，绳困索绑，头上戴枷，手上戴铐，脚上带镣，不仅大为惊奇，连猴
戏都不看啦，一拥而上，看起老头来啦。经鞑子兵介绍，原来他名叫黄道周，犯了
叛乱之罪。大家一听，啊呀不好，叛乱罪是要杀头的，挨不得挨不得。只有若干顽
童，拣起石子摔到黄先生头上，以示薄惩。比较懂事的老年人乃叹曰：「这麽大年
纪，不知安份，竟去造反，真是个大傻瓜。」呜呼，不要看书本上、报纸上，或二
抓牌讲演时猛烈推崇忠臣义士，推崇的无微不至，实际上真正的忠臣义士，无不寂
寞可怜，被人「叹曰」也。

    这是一种不讲是非，也不懂是非，而只一昧追求荣华富贵的传统，把中国人的
灵性酱得欲僵欲死。凡是有异於这种气质的行为，都被嘲弄或被惋惜，甚至被痛恨
和被厌恶。不仅小民如此，应该最具有灵性的知识份子，也是如此。君看过「康圣
人显形记」乎？十九世纪九零年代出版，说的是康有为先生戊戌政变和结局，其中
叙述六君子临刑的那一段，是全书精华，读者先生，不可不看个仔细。书上曰－－
「那隶卒当先走到康广仁等六人面前说道：『恭喜，恭喜，诸位老爷们，今天大喜
的日期到了。』那六人一闻此言，知道就要伏法，不由得心内一惊，彼此相视，一
言不发，惟林旭忽吟诗两首道：『青蒲饮泣知无补，慷慨难酬国士恩，欲为公歌千
里草，本初健者莫轻言；望门投止怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留
将功罪後人论。』林旭将诗吟罢，那禁卒令六人出了监门，直望刑部大堂而来。但
见堂上两旁，皆列着营兵，个个手执刀斧，好不森严可畏，当下健役将六名官犯，
押到堂下，当由监斩官点名已毕，困绑手上前，将六人剥去衣服，当堂背绑停当，
各在背後插了标记。监斩官喝令起身，堂下那些营兵差役，均各前後押护而行。出
了刑部门，各官犯乘没□骡车，一队队刀斧手、长枪手、马队、步队、洋枪队，犯
车两边，每乘车有八名刀斧手围护，刽子手在後跟随。末後，监斩官头戴大红斗笠，
身披大红披风，押解在後。真是弓上弦，刀出鞘，人人剽悍，队队整齐。出了宣武
门，直望菜市口而去。沿途经过，那些看热闹的一层层拥挤不开。只见得刘光第坐
在车中，两目双垂，一言不语，自己悔恨已迟。林旭仰面朝天，浩然而叹。杨深秀
口叫皇天，自己幻梦末醒。谭嗣同、康广仁、杨锐，皆有懊悔之状。两旁观者，莫
不互相议论，皆因康有为一人作乱，连累许多官家子孙，身首异处，他□逍遥法外。
你言我语，议说纷纷，不一会，六名官犯已押至菜市口，跪在一处，每名仍有八名
刀斧手，拥护左右，四面皆系大旗队、洋枪队、马队、步队、围绕四周，直围得如
铜墙铁壁一般。监斩官坐在公案上面，只待午时叁刻，即便行刑。一会只听得值时
官报道：『已交午时叁刻，请即行刑。』监斩官闻报，当即勾绝了六人名字，忽听
喝道：『行刑牌下。』那刽子手那敢怠慢，高举钢刀，只听一排炮声，这六名官犯
的头，早已个个落下。可怜富贵功名，一旦化为乌有。」

    看杀六君子热闹的人，和看杀黄道周先生热闹的人，有啥不同也欤？时间上虽
然隔了叁百年，民族灵性□依然如故。该书作者一口咬定六君子「悔恨已迟」、「
有懊悔之状」，真是以猪猡之心，度龙虎之腹。最主要的是，该书作者虽没有叹他
们曰：「真是大傻瓜」，□更明目张胆的讥笑那些为了实践一种理想，而牺牲了「
富贵功名」的爱国斗士，认为不合算不合算。呜呼，伟大严肃，可歌可泣的英雄事
迹，竟成了知识份子的嘲弄对象，这正是中国社会上特有的娼寮气质。作家是人类
灵魂的工程师，□去拼命鼓吹对权势的驯服，和对富贵功名的追求。六君子的死，
在他眼中，最可惜的是：「富贵功名，化为乌有。」呜呼，中华民族复兴之机，看
来使人紧张。於是有人就说，黄道周先生之事，乃明末之事，「康圣人显圣记」之
书，乃清末之书。现在已不是那个时代，现在是啥啥啥啥时代矣。啥啥啥啥者，吉
祥蓬勃之词，我们不加论列，盖论列了恐有未便。我们只是想，自明末至清末，叁
百年之久，都没有什麽起色，自清末至今天，又继续被酱了五十年，其僵其硬，恐
怕还要更重。

    一九五八年种玉麟先生和他的几位青年朋友，驾着「自由中国号」小舟，横渡
太平洋，报上天天有赞扬他的新闻，社会上也天天有座谈会、茶话会、交谊会，等
等之会，对他恭维备至。有一天，柏杨先生拜访一位作家，（尊名说不得，说了就
挨揍），他是负责编「特刊」的，我问他感想如何，他摇头而露牙，冷笑曰：「一
个小浪就沉到底啦，这种傻事，我不干，我不干。」

    其实不但他不干，大多数中国人都不干，盖灵性被酱之後，正人君子，就有两
副嘴脸，一曰群众嘴脸，一曰子弟嘴脸。对群众时一副嘴脸，对亲人时又是一副嘴
脸。或上得台盘，或写起文章，或致起训词，或坐在辨公桌後，是一副嘴脸；该嘴
脸也，凛凛然大义灭亲，不可侵犯。但一旦回到自己家里，想想自己，想想妻子儿
女，便另是一番嘴脸也。种玉麟先生驾一只帆船，上面有若干现代化的设备，而且
又逢太平洋最太平时期，危险是有的，但并不就等於往火坑里一跳。作家老爷已如
上述，官崽的表情，就更为可观矣。我有一位当官的朋友，出席某学堂座谈会，慷
慨陈词，唾沫横飞，差一点就当场自杀，以表他视死如归。可是回到家中，小儿子
告诉他已写信给种先生，要求也参加一份，他就立刻跳起高来，骂曰：「船翻了怎
麽辨？」并引用圣人之言曰：「务虚名而得实祸，务虚名而得实祸。」

    从前的酱缸固是酱缸，□是大酱缸，还偶尔有点空隙。自从来到台湾，大酱缸
变成小酱缸矣。人的想法、看法、见解，也跟着更浅、更短、更庸、更俗、更教人
起鸡皮疙瘩。大家有口皆碑，说种玉麟先生了不起，那是希望别人去傻，自己并不
打算去傻。大家都赞扬张叁，目的是希望别人当张叁，自己并不希望当张叁。大家
都赞扬李四，也是希望别人当李四，以便自己舒舒服服过日子，如果让自己当李四，
怕全家都哭上叁天。咦，对岳飞先生，谁不尊敬？问题是有几人愿意自己当岳飞？
又有几个人愿意自己的儿子当岳飞？不过研究起来，也不能怪谁。中国立国五千年，
好像很少有光荣结局的民族英雄。翻开历史书看看，凡是有干才，有眼光，有见解，
忠心耿耿，为国尽忠，拯救国家民族的英雄豪杰和爱国志士，几乎全没有好下场，
不是被杀，便是被辱。五千年来，凡当权的家伙，几乎是除了二抓牌，就是二抓牌。
那就是说，中国的历史好像是一系列的奸胜忠败，劣胜优败的反淘汰历史。血迹斑
斑，可以一个王朝接一个王朝查考，也可以一个人接一个人查考，包管能把你查得
奄奄一息，油然「叹曰」。