梅贻琦是历任清华大学校长中非常重要的一位，在中国近代教育史上占有一席之地。他于赴美留学期间，受洗成为基督徒。归国后出任天津基督教青年会干事，后又在清华大学长期担任校长。不论是教育理念、行事作风，还是道德品格、人生旨趣，他都深受基督教的影响。实际上，梅贻琦多年执掌清华大学成绩斐然、深得人心，与其基督徒身份和卓尔不群的教育思想有一定的关联。
“非以役人，乃役于人”的精神
梅贻琦，字月涵，1889年生于天津。十五岁进入天津南开中学，1908年成为该校首批毕业生，并以第一名的成绩毕业后，被保送至保定直隶高等学堂就读。翌年，又考取清政府游美学务处第一批“庚子赔款”留美生，居于清华校史上“史前生”或“直接留美生”之列。
1909年11月，梅贻琦抵达美国，并于次年进入马萨诸塞州吴斯特工业学院（WorcestorPolytechnicInstitute）电机系学习，求学期间皈依基督教，成为基督徒。曾经与梅贻琦在吴斯特工业学院同住一室多年的同学杨锡仁回忆，梅贻琦学习成绩优良，性极温良，并且笃信基督教。他说：“梅很少错过周日的礼拜。有时，我们同马歇尔一家去协会的教堂；有时，我会在星期日和周去邻近的波士顿参加1910级同学会，他则和张彭春一起去南吴斯特作礼拜。1913年春天，梅、张和我加入了马萨诸塞州的基督教青年会北美联合会组织。”可见，梅贻琦经常参加基督教青年会组织的活动。基督教青年会是一个相当社会化的组织，其立会宗旨“非以役人，乃役于人”一语，乃取自《圣经》马太福音二十章28节：「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人……」简而言之，就是强调为社会、人群服务。
1914年，梅贻琦获工学士学位。因家庭经济困难，他不得不放弃攻读研究生的机会，回到中国。是年10月，梅贻琦被聘为天津基督教青年会干事，直到1915年9月回清华任教。
这一时期的清华有着颇为浓厚的基督教色彩。美籍教师自不待言，中国教师也多为基督徒，学生中虔诚信仰者亦不乏人。清华的校长、教务长，要能在清华待得长久，除了留美的条件（后期又加上是否为清华毕业的条件）之外，是否为基督徒也很重要。清华校内的基督教青年会成立于1912年，当时会员约占全校学生的半数，归北京基督教青年会学生部直接领导。为了宣扬基督教教义和帮助学生提高英文阅读能力，基督教青年会组织了许多课外查经班，每班不超过十人，每周一两次，读英文版《圣经》，学生都是自愿参加，由中外教师担任指导。梅贻琦曾任天津基督教青年会干事，因此也应邀指导一班。社会学家吴泽霖教授和潘光旦教授回忆说，他们都曾参加过梅贻琦所指导的查经班。
1921年，梅贻琦再度赴美进修，入芝加哥大学研习物理，获硕士学位。在遍游欧洲大陆后，于次年秋回到清华。梅贻琦与刘湛思、沈隽淇、朱斌、林武煌、胡贻谷六人游历欧洲之后，写下了《欧游经验谈》一书。梅贻琦等人受中华基督教青年会之托，考察欧洲的中国青年留学生学习和生活状况，并且极为关注欧洲各地基督教青年会的运作：“不但欧洲各国的政治、民情，就是在欧洲留学的数千中国青年处境怎样，我们也觉得极其模糊，无从做有效而互相提携的工夫。”
在这本游记中，梅贻琦等人介绍了五个基督教青年会，即伦敦青年会所、全英青年会、中华基督教青年会设于巴黎的留法学生青年会、世界青年会事务所、和美国青年会事务所。在介绍全英基督教青年会时，他们着重评价基督教青年会的创始人卫良佐治（GeorgeWilliams）以及时任全英基督教青年会总干事的耶波氏（SirArthurYapp），指出“他是一位勋爵，为人精明强干，但很和气知礼。学生运动总事务所是在一处很清静的地方，……办事人的精神都很好。”这几处笔墨颇值得玩味，作者不是随意介绍人物，而是着意表达基督教青年会干事的“气质”和“精神”。这无疑是在阐明基督教青年会健康、向上和服务于人的内在追求。
从游记中还可以了解到，梅贻琦等人考察各国基督教青年会的情况时颇为细心：“（全英青年会）最近在市外工厂繁荣之区普兰斯笃开办的红三角俱乐部，倒是青年会的一种破天荒事业。他所注意提倡的各种事工，莫不以迎合人生繁殊的需要为唯一目的，它的会员是不分男女一例看待，会所内举行的运动、演讲、影戏、跳舞、音乐等都是活泼而有深意，能使庄重有礼贯彻于浓厚的兴味之中，所以我们参看了以后，得了良好的印象，以为他的计划和程序是健全无害的。至于他为会员筹划讨论的问题，如工业问题、社会主义、美术问题，……不是对人生的需求便是专学学理的研究。……在试办之中颇得一般的重视和赞许，预料他必能日益发达呢。”
在这番记述中，梅贻琦等人对基督教青年会的羡慕和赞许之情溢于言表。作为一位深受基督教青年会影响的近代教育家，“非以役人，乃役于人”的精神贯穿于梅贻琦一生服务清华的努力之中。而这样的努力和奋斗，恰恰较集中地体现在“中西合璧”四个字上。
中西合璧的真君子
曾掌管清华体育部的马约翰教授在祝贺梅贻琦任教清华学校二十五周年的贺词中称道：“梅先生不但是一个真君子，而且是一个中西合璧的真君子，他一切的举措态度，具备了中西人的优美部分。”正如他的逝世祭文中所写：“先生之行谊，本乎中国文化之渊源，而学术则造乎西洋文化之峰颠。观乎先生之仪型多士，我先民中体西用之理想在焉。”这种由“中国文化之渊源”而至“西洋文化之峰颠”的“中西合璧”，在梅贻琦一生最大的“杰作”——清华大学，得到了最为明确的体现。
梅贻琦见证了清华从一个单纯的留美预备学校，发展成中国顶尖的大学之全部过程。期间，既经历了二十世纪三十年代的“黄金时期”，群贤毕集，冠盖满清华，又有抗战八年时期烽火连天仍弦歌不辍的西南联大时代，艰苦卓越，灯火传薪。可以毫不夸张地说，“清华校长”是梅贻琦一生中最为重要的社会身份。以至于他后来谈及此事时，自豪之情溢于言表：“琦自1909年，应母校第一次留美考试，被派赴美，自此，即与清华发生关系，受清华多方培植。三十二年来，从未间断。以为‘生斯长斯，吾爱吾庐'之喻，琦于清华，正复如此。”
文章〈大学一解〉与“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”这句出自梅贻琦就职演说的名言，最能集中体现他的教育思想了。在〈大学一解〉开章中，梅贻琦采取中西比较的方式，论述大学产生的世界性意义：“今日中国之大学教育，溯其源流，实自西洋移植而来，顾制度为一事，而精神又为一事。就制度言，中国教育史中固不见有形式相似之组织，就精神言，则文明人类之经验大致相同，而事有可通者。文明人类之生活要不外两大方面，曰己，曰群，或曰个人，曰社会。而教育之最大的目的，要不外使群中之己与众己所构成立群各得其安所遂生之道，且进以相位相育，相方相苞；则此地无中外，时无古今，无往而不可通者也。”而对大学的历史源流，梅贻琦则清醒地认识到：“西洋之大学教育已有八九百年之历史，其目的虽鲜有明白揭橥之者，然试一探究，则知其本源所在，实为希腊之人生哲学。而希腊人生哲学之精髓无它，即“一己之修明”是已（Knowthyself）。此与我国儒家思想之大本又何尝有异致？”
可见，梅贻琦认为中西大学的本质、目的都在于“一己之修明”。而“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”这句话，实际上也是根据孟子所云“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也”变化而来。综而言之，梅贻琦的教育思想与对儒家以及西方的文化经典汲取是分不开的。
更值得注意的是，梅贻琦常常自称“吾从众”。他在治理清华学校时，采取的正是“吾从众”的治校方针。“月涵先生的民主作风也是值得我们钦佩的。他主持清华校政时，始终保持教授治校的原则，遇事公开讨论，集思广益，择善而从，决不坚持己见，独断专行。”
而这种教育管理思想也“不是凭空产生，亦非是在清华作教授时产生的，而是有其特殊的历史背景。这一思想得益于他早年留学美国”。他的“吾从众”真正本质是追求西方式的民主和法治，深受清华师生的赞誉。无怪乎朱自清曾言：“清华的民主制度，可以说诞生于（民国）十八年。……梅月涵先生便是难得的这样一位同情的校长。……他使清华在这七八年里发展成为一个比较健全的民主组织。”
梅贻琦自执掌清华之始，就以“吾爱吾庐”的态度爱护学校。在清华每一笔物资的使用上，梅贻琦几乎达到“严苛”的程度，决不随便乱耗费一分钱，决不为己谋一丝私利。任清华留美监督期间，梅贻琦尽可能为清华节省每一分钱，简化监督处的办事机构，不仅辞去司机，自己学开车，而且还让夫人韩咏华兼作厨师，不再另付报酬。1931年梅贻琦出任校长，按规定住进了清华园里条件最好的甲所住宅。可是，他放弃校长的特权，家里工人的工资由自己付，电话费亦自己来付，甚至连学校供应的两吨煤也不要。可遇有他认为应当为清华学校花钱的地方，梅贻琦往往又异常“奢侈”。他曾说：“清华有点儿钱，要用在图书、仪器、请教授上。”
一语九鼎的“寡言君子”
梅贻琦有一个显著而广为人知的特点:沉默寡言。他工作中话少，与朋友相处话少，即使对家人、子女同样也是话很少。他在任何公众场合都是听得多说得少，就是在不得不发言时，也是把话说得很慢，但逻辑非常清晰，也很少有断然的结论，但他往往在关键的时刻能够一语九鼎，做出断然的决定。清华人评价“他开会很少说话，但报告或讨论，总是条理分明，把握重点；在许多人争辩不休时，他常能一言解纷。”又说他“平时不苟言笑，却极富幽默感和人情味，有时偶发一语，隽永耐人回味。”国学大师陈寅恪则说:“假使一个政府的法令，可以和梅先生说话那样谨严，那样少，那个政府就是最理想的。”梅贻琦慎于发言，遇到问题时，也总是先征求对方意见“你看怎么样？”当得到同意的回答，就会说:“我看就这样办吧！”如不同意，就会语气和缓地说，我看还是怎样怎样办得好，或者说，我看我们再考虑考虑。他谦虚平和的待人态度，即使有不同意见者，内心也会有受到尊重的满足，不会产生怨懑。有学者认为，西南联大三校在抗战时期纷繁复杂、艰难困苦的环境中能够求同存异、同舟相济，共创教育史上的辉煌，应该说与梅贻琦的领导风格和个人修养是不无关系的。
梅贻琦说话少而严谨，写东西同样言简意赅，提纲挈领。他批示的许多报告就是两字“照办”。据他的夫人韩咏华回忆，当年梅贻琦求婚的“情书”也是特别简单，切中主题。梅贻琦回国到清华任教后，提亲的人就络绎不绝，因要赡养父母，供给弟妹们求学的费用，他全部回绝。直到近三十岁，才经严修从中介绍，与在南开幼儿园任教师的韩咏华见面。当时，由韩咏华的表哥出面请男女双方吃了顿饭，算正式认识。隔日，梅贻琦写信给韩咏华，以示求婚。韩咏华将信拿给她的父亲看，韩父看到措辞平淡，寥寥数语的“情书”，便说“不理他”。韩咏华遵父命没有写回信。梅贻琦等不到回信，又写信，责怪道:“写了信没有回音，不知是不愿意，不可能，还是不屑于……”，韩咏华接到信后又拿去给父亲看，没料想，韩咏华的父亲读过信后接连说道:“好！好！文章写得不错。”同意了女儿与梅贻琦的交往。数月后，两人订婚。韩咏华的一位同学听到消息后，急忙跑来韩家告诫韩咏华说:“告诉你，梅贻琦可是不爱说话的呀。”韩咏华以一种凛然赴难的语气说:“豁出去了，他说多少算多少吧！”
廉洁俭朴的一校之长
“生斯长斯，吾爱吾庐。”梅贻琦用这八个字概括了他对清华的深厚情感。他长清华，爱清华，就要使清华在“当此国难严重时期，各事更应力求节省，期以最廉之代价，求得最高之效率。”梅贻琦言行一致，上任之后，住进清华园甲所(法定校长住宅)，按惯例许多生活开销由学校供给，他主动放弃特权，家里佣工的薪水、电话费以及学校每月免费供应的两吨煤全部自付。
他不允许家里任何人乘他的汽车办私事，夫人要坐只能顺路搭便车。他写报告，公函的草稿纸都是用废纸的反面。他说:“款项有限，但这是个观念和制度的问题。”1938年到西南联大后，梅贻琦与普通教授一样租平房，住所窄小简陋，并将校长专用车交给学校共用，外出办事，路近则安步当车，路远则搭便车，或坐人力车载一段路。
1940年以后，滇川各省物价飞涨，教师们的薪水不能按时发放。一日三餐难以为继常有发生，梅家生活也十分清苦，经常吃的是白饭拌辣椒，连青菜都买不起。梅夫人做松糕到冠生园寄售，摆地摊出售儿女们小时候穿过的衣裤以贴补家用。有一次，儿子梅祖彦的近视眼镜镜片摔碎了，影响听课记笔记，好久无钱重配。小叔叔梅贻宝(燕京大学校长)赴美前到昆明探望哥哥，看到侄子闷闷不乐，一问才知原因，就出钱为侄儿配了一付。
联大给教师谋福利，梅贻琦主持制定校规规定:学校3个常委都不能享受(另两个人有兼职收入)。教育部曾发给联大一笔学生补助金，梅家有4个孩子在联大读书，按规定有资格领到补助金，梅贻琦不允许自家孩子去领，而把补助金让给更困难的学生。
梅贻琦所行之事处处为学校打算，俭朴作风给同行留下深刻印象。1941年7月，梅贻琦与联大总务长郑天挺等在成都办完事后，准备转重庆回校，梅贻琦联系买好飞机票后，又得到可以搭乘邮政汽车回昆明的机会。邮车不仅比飞机晚到一天，一路上还要遭受日机空袭之危险、山路颠簸之苦，但可以为学校节约两百多元钱，梅贻琦毅然退了飞机票，一行3人乘邮车回到了昆明。
梅贻琦晚年病痛卧床，面对死亡时，曾说：“耶稣爱我，耶稣关切我，耶稣保佑我，所以耶稣救我。”又说：“神什么事都知道。”除了虔诚信仰之外，梅贻琦更用一生的行止实践基督徒的精神。他的寡言慎行、自律甚严、忍耐宽容以及诚实的品格，其实也正是一个基督徒的品格。
从梅贻琦身上不难看出，基督徒与儒者双重文化身份，最终在个人道德和修养层面获得了会通和结合。他很自然地接受了二者对个人道德修养的规范以及行为处世的要求，所谓“中西合璧的真君子”，即是最好的说明，而梅贻琦的清华校长形象，正是近代中国知识分子处于社会转型时期儒者和基督徒相融的本色。
来源:共识网和《光与盐》一书
你了解这些伟大的科学家吗？
以下我介绍的这些伟大的科学家都是尽人皆知的,我们在整个学校教育阶段中都从他们那里得到各学科知识的滋养,从中受惠.但是,教育的根本是要点燃人心中的一盏明灯,而不是填鸭似的灌输知识,更不是学习厚黑的生存之道.否则,知识再多也是行在生命的黑暗中.这些伟大的科学家有一个共同的特点,就是他们的心中都有一盏明灯.我们接受他们的科学知识,更要了解什么是引导他们的智慧,照耀他们生命的光.
一、哥白尼:
“假如真有一种科学，能以使人类灵魂高贵，脱离世间的污秽，这种科学一定是天文学。因为人类果若见到上帝管理下的宇宙所有的庄严秩序时，必要感觉到一种力量，催迫自己趋向于规律的生活，去履行各种道德，可以从万物中认出造物主，确是真善之源。”哥白尼
哥白尼1473年2月19日生于波兰维斯瓦河畔的托伦城。10岁丧父，由作牧师的舅父瓦琴洛德抚养。18岁时进克拉科夫大学学习神学,三年后转回故乡。当时已任埃尔梅兰城大主教的瓦琴洛德，派他去意大利学教会法规。1497年哥白尼被选为弗龙堡大教堂僧正。1501年他从意大利回国，正式宣誓加入神父团体。1503年，在费拉拉大学获得教会法学博士。作为僧正的哥白尼，除了大部分精力都用在天文学的研究上，也行医和传道.与我们所受的教育相反,哥白尼是一个虔诚的基督徒,一个信仰上帝的人.他认为神既然是大能的，就一定用最高效的方法创造物质运动规律。当计算行星运行轨道时，以太阳为中心计算和以地球为中心计算都能得出合理的结论，但以太阳为中心计算要简便的多！这符合他对神的认识，所以他才敢于向教会借用的亚利斯多的地心说发起挑战！
二、伽利略
[我们知道真理不会相互抵触，所以如果物理学的理论是正确的，所得的结果必定由正确的认识圣经得到印证。]
[有人指控我的发现是暗示圣经有错误，我却认为我在物理上的精确研究，更印证圣经的准确性。……只有相信圣经是绝对真理的人，才有勇气对世界上任何伟大的理论提出挑战]
伽利略"
伽利略也是一位几乎人人皆知的伟大科学家，许多人也把他当成无神论科学家的代表。但实际上，伽利略始终是位极虔诚的基督 徒。他发明钟摆，就是在教堂中祈祷时，看见堂中挂的圣体灯被风吹得摆动而得到了启发。当他用望远镜发现了太阳黑子、木星的卫星和月亮上的山脉时，欣喜若狂 地写下了这样一段话：“我惊呆了，我无限地感谢上帝，他让我想法发现这样伟大的、多少世纪都不清楚的事迹！”
他认为圣经与科学并无矛盾。他在1613年 写信给卡斯德利神父说：“圣经与自然界都来自上帝圣言，前者是上帝圣神所启示，后者是由上帝之命所造成……我以为圣经是把救灵魂所需要的真理告诉世人，这 些真理只有上帝圣神的声音给我们启示了，没有一种科学的方法能把它们证实的。但是我想并不必须相信，同一个上帝给了我们以感官、言语和理智，却不让我们去 利用它们，而亲自教导我们万物的事理。其实，靠我们的感官、言语和理智等，我们自己便能求得许多事理，特别是关于那些在圣经上毫无记述的科学。”
伽利略终其一生常是热诚的信徒，维瓦尼说：“伽利略不但是上帝教徒，而且是至圣无伪的。”他让他的两个女儿入会修道，长女采莱德修女在他困难中给了他很大的帮助。他的姐姐也是修女。
三、开普勒
“我感谢你，造物主和上帝，因为你已在你的创造中给了我这份喜乐，我在你手作成的工中喜乐。现在，我已完成我蒙召应作的工作。在其中我已尽用了你赋予我心智的一切才能。以我狭窄的心智对你无限丰盛的理解，我将向那些将要读到我的话语的人彰显你的工作的伟大”-凯普勒
开普勒虔诚的信仰上帝，他认为无所不能的上帝一定是按照完美无缺的数学规律来缔造整个宇宙的，完美的宇宙一定可以用数学公式来表达。所以他经常沉浸在摆弄数字的游戏的乐趣中。
根据他老师，著名神学教授兼天文学家第谷留下的一些资料，他计算出了行星运行三大定律。当时他无法掩饰自己的狂喜，说： “我终于理解了创世纪中上帝的话语，我沉湎在神圣的狂喜之中……我的书已经完稿。它不是会被我的同时代人读到就会被我的子孙后代读到──这是无所谓的事。 它也许需要足足等上一百年才会有一个读者，正如上帝等了6000年才有一个人理解他的作品。”
开普勒还写过一些关于上帝的神学著作,只是没有见到中文版本.
四、牛顿
我们应把上帝的话——圣经，视为至高无上的哲学；据我研究的结果，圣经记载之信而有征，实远非世俗的历史所能比拟。]-牛顿
[宇宙间一切有机无机的万象万物，都是从永生真神的智慧大能而来；他是无处不在，无所不能的；他在这无量无边，井然有序的大千世界中，凭其旨意，运行万物，创造万物；并将生命、气息、万物赐给众人；我们生活、动作、存留，都在乎他。]牛顿
牛顿的父母都是清教徒，他的父亲在他出生前三个月去世了。
等到牛顿出生时，家徒四壁，母亲哈拿无钱去购买营养品来喂养这个早产儿。
才死了丈夫，眼看惟一的孩子也要死了，在最绝望的时候母亲想起圣经上也有一个名叫哈拿的女子，曾在困苦中向上帝祷告：“你若垂听婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与你。”（《撒上》1：11）
牛顿的母亲，便发出了同样的祷告。母亲的这一祷告，奠定了牛顿一生的信仰的基础。牛顿始终认为，上帝让他活下来，一定是有些事要他去完成。他常与母亲一同祷告。1662年，他大学二年级时，在课堂笔记的空白处，写下了：
“上帝啊！
让我做个敬畏你的人，
且因为敬畏你，
而不畏惧人。”
1661年，牛顿进入英国着名的高等学府剑桥三一学院。牛顿是个穷学生，母亲存的钱只够付学费，他必须为老师做实验的助 手，才能赚取生活费。如此无意中使他接近当时剑桥的优秀教授承袭了这些教授一生的研究精华，成为牛顿後来的名言：「我看的比别人远，是因我站在巨人的肩头 上。」就是这样而来的。
这些“巨人”中，有一个名叫亨利·摩尔（Henry More） 的教授，给予了牛顿极大的帮助。摩尔是着名的数学家，也是虔诚的基督徒。凭着老师的敏锐直觉，一下子发现了牛顿的与众不同。他於是给牛顿“开小灶”，并长 年提供这个穷学生生活费。他还告诉牛顿：“上帝创造这个世界的目的，是要人认识他，寻求他，感谢他。若有人轻看这世界奇妙的受造物，要看到世界所没有的才 算神迹，那是自大。”“教育是一种道德与思考的培育，而道德的准则来自上帝。因此教育与信仰是相辅相成的。”
牛顿因为家里贫穷，仔细记录他的支出，他认为「用钱谨慎将是基督生活的基本学习」。
牛顿经常在日记中或课本空页写下自己的祷告，有些记载仍保存在大英博物馆中。他写道：「企图光以迫切祷告祈求上帝的祝福， 来取代自己所该付出的努力，是一种不诚实的行为，是出於人性的懦弱。」牛顿和他的室友魏克金斯经常在校外分发圣经给穷人，向他们传福音，购买要分发的圣经 成为牛顿学生生涯中除了房租与伙食费外最大的花费。
他习惯於在花园长时间地祷告和默想，习惯於在信仰中思索科学，在科学中沉思信仰。他坚信因为有神掌管宇宙，所以宇宙才是有序的，科学家们才有研究科学规律的可能性。万有引力的发现，就要感谢牛顿的这一思想方式。
据牛顿的好友史塔克利说，他确实是由花园中一个掉落的苹果想到了万有引力，以致於苹果後来成了万有引力的标志。但是，苹果，以及其它任何的水果，都不能保证牛顿一定发现万有引力。真正导致牛顿有此伟大发现的，是他的信仰，以及他在花园中祷告和默想的习惯。
纽约大学历史系教授曼纽（Manuel），1968年在他所着的《牛顿传》中写下：“近代的科学是源自牛顿对上帝的默想。”
他的成名作《自然哲学的数学原理》不只记载牛顿的科学发现，也反覆提到他的「机械论」与神的关系，他说真神与假神的差别是假神没有掌管宇宙，没有不变的旨意，没有最後的判决，属於必朽坏的受造之物。书中不断提到「掌管」（dominant）这个字，他认为这是神的属性里，最神圣又是最奇妙的，让寻求他的人可以明白；机械论做为神掌管宇宙的法则，是神摆在宇宙里让人明白他能力的法则。
他写着：如同生来是瞎眼的人不了解光，我们无法明白神的智慧与全能。神的形像没有人看到丶听到丶接触到，更不是世上必朽坏的假神所能代表，... 我们只能在他所创造的万物中了解他，他仍在掌权，我们都在他的掌管下。而假神没有掌管的权柄，没有永远的看顾，没有创世的起初，不过是虚无丶有限，与大自然一样。... 因着神的掌权，我们称他是主（Lord)。我们是他的仆人，不过是有限与不完全。
牛顿身为杰出的科学家，喜欢公开表白自己的信仰，又不擅长与人交际，喜爱独自安静地工作。引来一些人对他的攻击。1692年，日内瓦来的拜特教授大力抨击牛顿，“牛顿的万有引力是来自对宗教的默想，而非科学的发现……他必须撇清，如果这是科学就不要写到上帝如何如何，如果是与上帝有关的就不要放入科学范畴”。
牛顿在一生中也有过长达9年的信仰动摇期（1698～1707年）。後来有许多人要证明牛顿是无神论者或不可知论者，就是引用牛顿这段时间的言行。
时间往往是最佳的疗伤剂。牛顿从苦境中转回，他的信仰又逐渐坚固，并且能区分信仰的真实与偏激，能够分别顺服在圣经真理前 与在人话语前的不同，且重新思索物理丶数学与光学。牛顿晚年，名满欧洲，被英王封为爵士，且身任英国皇家学会会长长达二十几年，直到去世。他最爱和小孩子 们一起玩耍。他曾对他的小侄儿说：“我不知道这个世界将来怎麽看我，对我而言，我只是一个在海滩上玩耍的男孩，偶然间发现了一粒比较圆的石头，和一只比较 漂亮的贝壳，就觉得很愉快。但是在我前面，尚未发现的石头丶贝壳仍然多如大海。”
牛顿死於1727年3月20日。他写下：“不管任何环境下，要守住耶稣基督救赎的真理与最大的诫命－－爱人如己。”
五、巴斯德
“信心，相信神的启示……信心是一条绳子，维系你周围所发生的事情，与你内心的呼召，成为一个和谐的关系。热心(enthusiasm)，这是最好的字，由En及Theo合成：En是里面，Theo是神。真正持久的热心是因为上帝住在我的心里”
法国化学家巴斯德（Louis Pasteur）是世界公认的微生物学的创始者。他发明消毒法，对人类医疗卫生贡献极大。又在防治瘟蚕病、促进法国蚕丝业的发展立下丰功。
他对上帝和福音都有坚强的信心。他说过，“如果承认上帝的存在，这一个信心实比一切宗教的神迹更为超奇，不可思议。如果我们有了这种信心，这种悟性，那便不能不对上帝下跪，肃然敬拜了。”
他常在实验室里，一面工作，一面祷告。在巴斯德的时代，有人认为生命可以由无生命物质产生，即“自然发生论”。作为证据之 一的是腐败生蛆现象。出於他对神的信仰，他不相信非生命物质可以产生生命，相信只有神才是生命法则的作者。因此他认定腐败生蛆现象不是无中生有的生命现象，而 是腐败无里边本来就潜藏着某种生命。
经潜心研究，他发明了消毒法，证明了非生命物质不能产生生命。年老时，他回母校讲演时说，他一生面对极大反对、却能节节胜利的两个原因是：“信心，相信神的启示……信心是一条绳子，维系你周围所发生的事情，与你内心的呼召，成为一个和谐的关系。热心(enthusiasm)，这是最好的字，由En及Theo合成：En是里面，Theo是神。真正持久的热心是因为上帝住在我的心里”
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评论
jesusmary 2014-04-03 05:43:12
回复 悄悄话 这么有智慧有成就的伟人如此的谦卑！
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