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今日的各各他山路
引言
潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)在他那划时代的巨著《追随基督》(The Cost of Discipleship)一书中说：“当基督呼召一个人，他要人来死。”作主的门徒必须背十字架，必须死，这是作主门徒要付的代价。在书中作者也论及两种恩典。一种他称为“廉价的恩典”：不需要悔改就能获得赦免，不必遵从教会的纪律就可以受洗，不需彼此认罪也能彼此相交。简言之，廉价的恩典是只受恩不受教。另一种恩典，作者称之为“重价的恩典”。这种恩典是说，“人必须寻求才能寻见的福音，必须祈求才能得到的恩赐，必须敲叩才能开启的门……是昂贵的，因为人必须为之付上自己的生命。是恩典，因为它赐与人独一无二、真正的生命。”这恩典不是论救恩，而是作门徒。如果我们想要得到这种真正的生命，想要作主的门徒，我们必须预备自己，来背起十字架，与主同死。
耶稣对门徒的要求是什么？门徒之所以为门徒是出于耶稣神圣的呼召：“来跟从我。”主也呼召他们在天国的事工上作学徒，他们要在已熟的禾田里作收割的工人。耶稣对于“作门徒”有怎样的说明呢？他决不以掩饰的手法来呼召门徒；他要那些考虑追随他的人，冷静地衡量所要付上的代价。什么代价？主耶稣说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”
十字架的含义可从五个方面来思考。
一、降服(Surrender)
“降服”这个词在圣经中是找不到的；但这个概念却显而易见。当耶稣第一次在加利利的海边呼召四个门徒时，他们便毅然决然地放下一切所有的，立刻跟从了他。这是完全降服的实例。
当一个士兵被俘掳，他必须将双手放在头上，什么也不能带走。人带他到那里，他就得跟到那里。当基督叫我们跟从他的时候，他也要我们空手而来，像是被掳的战俘。但有很多时候，因为我们不愿意完全降服，以致裹足不前。我们有许多心爱的东西，也很容易沉醉于各样宴乐中……可是真正说来，我们最大的敌人乃是“自我”。“自我”最能阻挡我们完全降服神。一个自私的人，整个生命都以“自我”为中心，而不以神为中心。我们很快就会发现，这种生活方式，不但不能领我们达到预定的终点，反而导致灭亡。
史坦利钟斯(E. Stanley Jones)在《凯旋的降服》(Victory through Surrender )一书中叙述哈玛绍(Hammarskjold) 遭难的经过时，这样写道：“我所搭乘的小飞机经过非洲的桑比亚的上空，正是哈玛绍遇难的地方。这位住在桑比亚的飞行员告诉我，他们在那架联合国的飞机残骸中找到一张摊开的地图，指向刚果首都雷堡市附近的小镇那多罗。可是那架飞机的目的地原是桑比亚的那多拉。根据那张那多罗的地图，飞行员尚有一千里才需降落。可是那多拉的地势比那多罗高，于是飞机在黑夜里失事，因为飞行员误以为他还有一千里的航程。”
看错了地图！“那多拉”与“那多罗”虽一字之差，结局却是失去一个宝贵的生命。
如果我们的生命也用错了地图，以自我为中心，而不是以神为中心，也许我们会着陆，却是身败名裂，不堪回首。
今天在教会里，有许多牧师和教师，布道家与宣教士，长老与执事，神的恩赐在他们身上是明显的。但仔细看看他们里面的“自我”，那是令人不敢想像的。钟斯牧师说，有些人在工场上已有多年了，但仍不能碰他(Touch him he is stilltouchy)。人对“自我”，不是过分保护，就是过分宣扬。两者都令人感觉难受。
惟有当我们将“自我”全然向主耶稣基督投降时，我们才能找到人生的答案。惟有当我们真正明白他一生如何舍己，我们才会不得不将生命献上给他，舍己为他而活。惟有当我们全然领悟他本为神的儿子，住在一切荣耀尊贵的至高之处，为了遵行天父的旨意，为了救赎你我的生命，如何情愿地舍弃一切，你才会情愿舍弃自己的生命。愿我们都能有这样的祷告：“用我一生，听凭主命；分别为圣，全为主名。”
二、牺牲(Sacrifice)
十字架的道路要牺牲。门徒的路是死路，是牺牲的路。不愿牺牲便不能跟随主。有人说过：“主为我们所作的牺牲，需要有肯牺牲的门徒来传扬。”基督的呼召是要牺牲的呼召。换言之，追随基督的路乃是十字架牺牲的路，是要付代价的路。耶稣曾对同行的人说：“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路加福音14：26 , 27）主耶稣在此指出作门徒的真义——耶稣居首位。原文这里所用的“恨”字，若照字面解释，不能符合耶稣的教训。他命令跟随他的人要爱仇敌，又怎么能教门徒恨至亲的人呢？这个“恨”字，可以从相对的角度来解释。耶稣这话的意思是要门徒爱他到一个地步，以致于我们对人的爱，相形之下，尤如“憎恨”。总而言之，我们对主必须忠贞，专一，全然摆上。
当基督吩咐凡跟随他的人，要背起自己的十字架，他指的是什么？
在当时，一个村民若是背起十字架，跟着一班罗马兵丁而去，他所走上的路，是一条去而不返的路。“背起十字架来跟随我”就是“永不回头”的意思。十字架就是死，十字架的道路就是死路，就是牺牲的路。死刑犯所背的十字架就是处决他的工具。纵然如此，门徒仍要背起十字架来跟随主。
三、顺服(Submission)
“非我愿做之事，非我愿去之地，因我不配选择自己的路，救主为我选择，这是最好无比，愿主指引我去或留。”在神学院毕业礼上，应届毕业生再一次献上自己，甘心乐意顺服主的指引。凡事听命，主领何往必去。
当我们唱诗，祷告时，何等容易说，“我愿意全所有奉献。”但当我们真的面临考验的时候，我们才知道什么是真正顺服的意义。
圣经中有两处重要的经文，说到基督的顺服。当保罗想到基督的顺服时，他这样描写：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书2：6- 7）这是好重的话。基督“存心顺服，以至于死”，这是澈底的顺服，无条件的顺服，没有理由的顺服，这是真顺服。
一个走十字架道路的人是不能讲理由的。什么是合理的？神子降临罪世合理吗？主大可问父神为什么？但主说：“我来了，是要照着您的旨意行。”
真正的顺服是死。“且死在十字架上”，这是何等的顺服。一般人看不出澈底顺服的后面是更大的荣耀。也正因如此，顺服的人很少，顺服的功课很难。然而，要在十字架的路上得胜，必须顺服。
希伯来书的作者说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（希伯来书5：8）这句话，乍听起来，好像说基督可能不会顺服，神使他受苦，他才学了顺从。实际上并非如此。这里乃是说，基督虽为神子，但他并不要走一条容易的路，而是要经过苦难。看他如何在困境中，本可逃避痛苦，像许多人所作的，而他却忍辱负重，甘愿背负十架，走向各各他山巅。这就是基督的“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。顺服的结果就是十字架，基督如此，作他的门徒也是如此。
四、服事(Service)
“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马可福音10：45）基督在地上传道期间，不断地教导他的门徒要服事神和服事人。基督呼召门徒，绝不是呼召他们坐下来解说摩西的律法，乃是要训练他们成为可用的仆人。
使徒约翰记载主的话说：“若有人要服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在那里……”（约翰福音12：26）跟随主的服事，不是在他的荣耀里，坐左坐右；十字架的服事也不是“荣登宝座”，炫耀自己。十字架把人带到极卑微的地步，给人洗脚。若我们还不会甘心乐意的给比我们还卑微的人洗脚，像主所作的，我们还不知道什么是十字架的道路。
有一位姐妹信主之后，就面对不信的丈夫百般的虐待。他甚至要求她每天给他洗脚，像耶稣为门徒洗脚一样。她在主的面前，乐意的，谦卑的洗丈夫的脚，数年如一日，从无怨言。丈夫见此情景，反而变本加厉地苦待她。但有一天，她正在给他洗脚的时候，她的泪水潸潸流下。当他看见她的眼泪，他忽然心有所感，他好像看见了耶稣，在那一天他向神悔改，向妻子道歉，那一天他成了基督的门徒，他看见了十字架谦卑的服事。
五、受苦(Suffering)
作主的门徒有一个很重要的条件，就是受苦。基督一直等到他到了该撒利亚腓立比的境内，才表明他弥赛亚的身份。弥赛亚是预定了要被杀的。从那时起，耶稣才开始指示门徒人子必须上耶路撒冷去，受长老，祭司长和文士许多的苦，并且被杀……。这时我们可以感觉神与撒但的争战。当耶稣预言他必须受害时，彼得的反应是：“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。”彼得说这句话是在他认耶稣为基督，为永生神的儿子之后，主觉察到撒但的骗术，就转过来对彼得说：“撒但，退我后边去罢，因你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”接着，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”舍己和背十字架有相同的意义。耶稣要他的门徒和他一样受苦，以至于死。难怪彼得说，“这事必不临到你身上。”这表示他自己不愿意受苦。但耶稣却断然指明这是跟随他的人所必走的路。
人都不愿意吃苦，但这是作主门徒的必要条件之一。跟从主不表示我们随处随在都要受苦，可是苦难是迟早的事。
许多人无法理解苦难，甚至以此来怀疑或断定神不存在；意思是说，苦难与上帝不共戴天。事实刚好相反。只有苦难才能真正使人更贴近神的心怀。因为神知道什么是苦难的真义。
有一位姐妹发现先生患癌症，两个星期之内，他就过世。她苦思不得其解？问了不知多少个“为什么”。谁能给予满意的答案？信实的神带领她走过死荫的幽谷和心胆俱裂的凄苦，如今开始渐渐明白神的美意；伤痛虽仍然存在，感受却是两样。
为什么基督徒要受苦，作门徒为什么要付此代价？苦难的目的有三层：
1.与我有益。诗人坦诚地宣布，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗篇119：71）背逆的人不会聆听与顺服神，神要用苦难的鞭子，把我们驱赶到他的旨意里。许多的属灵功课，都是在苦难中学习的。经受苦难的人，生命才会成熟。有一首诗歌如此说：
柑榄若不压成渣，就不能成油；葡萄若不投入醡，就不能成酒；哪哒若不炼成膏，何能流芬芳；门徒若不受创伤，岂能体主心。
2.与人有益。许多时候，我们不明白我们为何受苦。受苦不只是为自己的益处，更是为别人的益处。保罗说：“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”（哥林多后书1：4）这是基督徒受苦的更高尚目的——与人有益。前面提及的那位姐妹，经受遽然而来的丧夫之痛后，神的手托着她，走了艰辛的路，经历了神的能力，如今她成了许多人的安慰者。与她受同样，或类似苦难的人，来到她面前，就得安慰，因她了解，什么是绝望，什么是死荫幽谷。神使他的儿女受苦，是要他们成为“安慰的使者”，将神的爱具体地表达出来。
3.与主有益。基督徒受苦的最高境界，就是与主有益。很少人体会到这一点，因此在受苦的时候，感觉苦上加苦。保罗对这一点体会很深，他说：“使我……和他一同受苦，效法他的死……”（腓立比书3：10）我们受苦，才能品尝一点基督的苦楚。正所谓“养儿才知父母恩”。没有作父母，怎知作父母是什么味道，怎知什么是含辛茹苦？同样，不受苦，怎知十架钉痕之痛。苦难将我们带到与基督同样的地位，与他一同受苦，与他一同得荣耀。这个与主有益，不是对主有什么好处，而是让我们稍微体会一点主的心，他在客西马尼园中，大声哀哭，汗珠如同大血滴一样流下来是什么滋味。主耶稣在世上的时候，曾对门徒说了这样一句话：“我在磨炼之中，常与我同在的就是你们。”(路加福音22 ：28)受苦的人，就是与主贴心的人，主也感受门徒在他的苦难中所给予的支持，
所以才说出这句话来。保罗说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（使徒行传14：22）但苦难是与我有益，与人有益，与主有益。这个代价若主许可我们来付，是值得的。
结语
有一位八十多岁的老牧师见证说，他年轻的时候，在事奉中经历了许多的艰难，人的误会与顶撞，生活的困苦与缺乏，灰心失望，准备放弃传道生涯。但想到临别之前也该好好祷告。于是在主日的清晨，独自爬到教堂背后的小山坡上，在那里，与主交涉。当他与主“摔跤”，自以为得胜的时候，他就下山，准备今天礼拜完了之后就向教会辞职。走下山坡的时候，教会传来动人的歌声：
我听复活主慈声说：“跟随我，跟随我，跟随我。”恳切呼召，整日不辍，“跟随我，跟随我，跟随我。”为你饱受痛苦忧伤，为你舍命十字架上，苦杯亲尝，罪债代偿，“跟随我，跟随我，跟随我。”
他一面走着，一面听着，他的心被歌声与歌词刺透，他再一次听见救主慈声的呼唤，“来跟从我，背起十架跟从我！”那一天，他重新将自己献上，任凭海枯石烂，一生爱主，忠心至死。
有谁愿意奔那各各他的山路？救主在等待。
刘传章 马利兰圣经教会主任牧师，《生命季刊》顾问，著有《宝架清影》等。
（原文发表于生命季刊总第9期）
____非常同意，正是因为不要虚假，所以才写这么多。如果您认为我有虚假的真理，请指出来，并提供相应的圣经根据，就像我对您的观点一样：同意的归同意，不同意的就是不同意，并要附上圣经依据和讲出的道理。如果你还有意见，还可以继续探讨，但不要这样给出句大而化之的话。
上帝用这样的人和他们的做派锻炼我所缺乏的忍耐——爱中最重要的品格，大概他还是认为我忍耐的果子没结好，所以日光底下无新事
你的错误在于： 1）读经不仔细，也没有看上下文和通读。这就造成种种误解，甚至认为神的能力有限，赦罪能力有限，完成了救赎工作还会反悔。
————我连希腊原文都比对过了，而且参照了英文和法文，而且都是根据上下文联系着读的，我不想联系都不行，因为是圣灵这样带领的。您说我读经不仔细，有何根据？不要论断啊，弟兄！真不知这样的称呼对不对，你这么坚持自己的错误观点，如果你有圣灵引导的话，不该如此听不进真理啊。
神的能力当然有限，他不能勉强一个人来信他，他不能犯罪，他不能不慈爱公义等等。神的救赎能力针对全人类来讲，是有限的，因为事实是即便人人都听到了福音，但总会有人不信从而不得救的。至于具体的个人信徒，神都给了他们救恩，但其中一些视这救恩为平常，任意践踏，实际是拒绝救恩，神只好收回来了，就如神在旧约中的那几次后悔一样，会做出后悔的行动来表达他的后悔心思，这后悔心思的前提是他伤心难过，而他伤心难过的原因是因为有人故意坚持犯罪践踏他的恩典。
保罗担心自己失去救恩，难道保罗比你理解神要差吗？为什么事实摆在面前，还要这样狡辩？
——————读圣经总是让我惊讶于圣经随前后跨度一千多年，作者不同、写作地点不同、时间不同，却有着惊人的想通之处、前后呼应，没有发现矛盾之处。请您具体指出来，好吗？
你的错误在于：
1）读经不仔细，也没有看上下文和通读。这就造成种种误解，甚至认为神的能力有限，赦罪能力有限，完成了救赎工作还会反悔。
2）Matt. 7:21-23 is not about living for the Lord. Nor is it about OSAS. It’s about believing that His death paid the full price for our sins. Also, from Matt. 7:15-20 we know it is directed toward false prophets, and therefore is not meant for general application to believers and teachers.
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First of all we have to understand that Matt. 7:21-23 is not about living for the Lord. Nor is it about OSAS. It’s about believing that His death paid the full price for our sins. (Also, from Matt. 7:15-20 we know it is directed toward false prophets, and therefore is not meant for general application.) We know these things because in Matt. 7:21 Jesus said that only those who do His Father’s will can enter the kingdom. John 6:38-40 tells us what His Father’s will is.
For I have come down from heaven not to do my will but to do the will of him who sent me. And this is the will of him who sent me, that I shall lose none of all that he has given me, but raise them up at the last day. For my Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in him shall have eternal life, and I will raise him up at the last day.”
The Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in Him will have eternal life. A few verses earlier Jesus said that’s all the Father requires of us (John 6:28-29). The same is true of John 3:16, Ephesians 2:8-9, Titus 3:4-7 and others. Trusting fully and exclusively in the Lord’s completed work on the cross is the only condition for salvation. Apart from that nothing will suffice, even the claim by those from Matt. 7:21-23 that they had done miraculous work in His name. The fact that He said He never knew them (Matt. 7:23) means they had never fully believed in Him in the first place and were depending upon their good works to finish the job they thought He had only begun.
OSAS works like this. Belief in Him is the only requirement for salvation, and once we believe our salvation is guaranteed (Ephesians 1:13-14). God Himself has set His seal of ownership on us and placed His Spirit in our hearts to make sure of this (2 Cor. 1:21-22). No one can ever take us out of His hands (John 10:27-30) and nothing can ever separate us from Him (Romans 8:38-39).
The Bible is abundantly clear in saying it’s what we believe that saves us, not how we behave. Our behavior is the way we demonstrate our gratitude for the free gift of salvation. It can do nothing to help us earn it or keep it.
————这是不是保罗担心自己会失去救恩呢？应该是吧。如果连很多信徒望尘莫及的保罗都这样担心，那其他信徒该怎样呢？
所以不要动不动总结什么“一次得救永远得救”，“人被称义是因信心，不是因行为”或想当然地说“上帝从不后悔”等等，然后争来争去，又偷换概念又理不清头绪，落在魔鬼的网罗中，若是手中有权，异端的帽子乱飞，甚至欲杀之而后快。
还是好好读圣经，看看神是怎么说的最要紧，搞出那么多神学花头自欺，又欺人，还浪费别人的时间。
莫忘：铁磨铁磨出刃来，我们要彼此相爱，望上帝保守我们一个都不失落。
动机本性按人的道德律都很好的人，尚且能被魔鬼利用成为魔鬼思想的出口，何况那些动机本性都是爱放纵肉体追求世界的人，被魔鬼利用几乎是必然的！
————请看原文：（太7：21-23）凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人、才能进去。当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。 我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。
主在这里所说的是作恶的人，假先知当然是作恶的，但只是其中的一种，否则的话，主会在这里说：你们这些假先知、离开我去吧。把作恶的人理解为假先知，是偷换概念，犯了与你前贴中“上帝不后悔” 一样的理解错误，用延伸出来的含义代替本来的含义，以达到混淆上帝本意的目的，这不是出于圣灵的，是出于那恶者。
假先知心里最清楚自己不信耶稣，按逻辑他的灵魂是不大可能称耶稣为主人的，因为假先知的真实情况是：要么不信上帝以自己为主人，要么以邪灵为主人。人在肉体中容易撒谎，但是只剩灵魂的时候，应该是不得不诚实的时候，假先知是不会那么诚恳地称呼耶稣为主人的。
所以这里最大的可能还是那些自以为得救，又放纵肉体作恶的基督徒们，而且他们周围的信徒们也很认为他们得救了，因为他们为主做很多工作：奉耶稣的命传道、赶鬼和行异能。
同样，路加福音（13：28）提到这样作恶的人是会哀哭切齿（行动）的，即又难过又因失望而愤怒到极点的样子，很可能是非常后悔的表现。就像前帖澄清的：后悔的心理基础是伤心失望，后悔的表现或表达就是有所行动。他们为什么失望呢，因为他们本来认为自己是得救的、是满有希望的，结果被耶稣拒绝，最终失去救恩。他们是非常自欺的人。
我所说的一切仅供你参考，还是圣经上的话及靠着圣灵带领去理解这些话最重要。
————有乱扣帽子了，好笑。再用一大段似是而非混淆视听，对你，我已经仁至义尽，也赞赏你支持耶稣，但是部分地歪曲他的话语，希望你们警惕，不要最终成为法利赛人的样子：“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍.”（《马太福音23:15》）
到此为止，唯求上帝把赐人智慧和启示的灵赏给你们，叫你们真知道他。9以弗所書1:17）
————您说这话的根据在那里？我说的话都是根据圣经，靠着圣灵的带领理解的，不仅没有犯法利赛人的错而给人担重担，倒是给尚糊涂的信徒信心去战胜罪，从罪中被耶稣救出来，他们即便偶尔有过犯，也不会被过犯辖制，会真心悔改得蒙赦免。有了不犯罪的自由，比起犯罪的重担，不犯罪或不被罪所辖制的胆子才真正的轻省。
你讲话要有根据，不要乱扣帽子！
神的属性
神是独一的，只有他是非受造的。他是万有的创造者与维护者，他是创造的源头而非受造物的一部份。我们可能在受造的事物中看见神的工作或印记，然而他的作品却不等于是神的一部分甚或神自己。正如，人类是有位格的──我们能思想、决定、想象、爱，我们有神的形像，是有位格的，但我们却不是神。
如果耶稣基督是真神，那么他就必然拥有神的属性，而不只是他们(属性)的真实反映而已，本章将考察神的五种独特的属性，并且看到耶稣基督也拥有这些属性。
无所不在
神是在万有之中，他充满宇宙的每一个角落，这就是无所不在的意义，但是相信神在万有里，并不是说他就是万有，当我们说神在万有里，并非像印度教思想，认为所有受造物都是神的一部分。好比说，虽然神创造了树，但树却不是神的一部分。
只有当神的无所不在是在有位格的意义中(诗篇一三九：7；箴言十五：s)他才能帮助、拯救、爱、保卫、并满足他百姓最深的企盼与需求，新约也同样描述基督是无所不在的。
保罗说：“那降下的，就是远升诸天上要充满万有的。”(以弗所书四：10)，基督告诉他的门徒“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(马太福音十八：20)；他告诉他们：“我就常与你们同在，直到世界的未了。”(马太福音二十八：20)。
经上说，所有对他有信心的人，基督就住在他们心里(罗马书八：9；加拉太书二：20；以弗所书三：17；歌罗西书一：27；启示录三：20)“......你们总要自己省察！有耶稣基督在你们心里吗？”(哥林多后上书十三：5)
如果耶稣仅是必死的凡人，不管有没有得着荣耀，如何能宣称住在全世界的信徒心中呢？
无所不知
当我们说神无所不知，我们是指神通晓万有，包括已知的，现存的，以及潜在的，甚至遍及永恒。
神拥有一切事物的完备和永恒的知识，凡可知的事物，神都知道，神的无所不知和我们获得知识的方法截然不同，我们是因学习而了解，但神不需经学习过程就了解，神的无所不知也不需经由理解、推理、意识、想象、或归纳演绎。他对事物实体的知识是直接的、敏锐的、有分辨力、并且真实的，凡是可知的、神都知道。
新约描述耶稣也拥有无所不知的特性：他能认识过去、现在和未来的一切。在约翰福音二：24、25叙述耶稣：“知道万人”，并且“知道人心里所存的”，他的门徒也见证说：“现在我们晓得你凡事都知道”(约翰福音十六：30)；彼得宣称：“主阿，你是无所不知的。”(约翰福音二十一：17)，和他的无所不知一致，他从起头就预知，谁要出卖他(约翰福音六：64)。
约翰·沃夫博士(Dr.John Walvoord)谈到基督的无所不知，曾说：
“由其他处经文也同样肯定基督对未来的预知(约翰福音十三：1、11十八：4，十九：28)，他被声称拥有神的智慧，这也与他的无所不知相称(哥林多前书一：30)，既使对那些最智慧的先知，也不能将这种特质归到他们身上，而他们构成了另一个证据，证明他拥有神的一切属性。”
汤姆斯·体兹(Thomas Schultz)观察到：
“基督的知识远超乎任何道德知识之上，他不仅是天才，不仅是万人中最智慧者，他的智慧远超所有人的极限，并且只能归类于完全的知识。
第一，他洞察人内在的思想和记忆，这是神所特有的能力(列王纪上八：39；耶利米书十七：9～16)他看见文士心中的邪恶(马太福音九：4)”；他预知那些人会拒绝他(约翰福音六：64)，那些人会跟从他(约翰福音十：14)他能谈出每一个男女的心思(马大福音二：8；约翰福音一：48，二：24、25，四：16-19；使徒行傅一：24；哥林多前书：5；启示录二：18～23)，如果是一个人，那他最多只能做到智慧地猜想其他人的心思和想法。
第二，基督有人所无法有的知识，只有他知道水中的鱼在那里(路加福五：4～6；约翰福音二十一：6～11)，只有他知道那一条鱼会含一块钱(马大福音十七：27)，他知道未来的事(约翰福音十一：11，十八，4)，并详述即将遭遇的事(马太福音二十一：2～4)，以及他知道拉撒路已经死了(约翰福音十一：14)。
第三，他拥有的内在知识，启示他与神有最亲密的交通，他认识父正如父认识他(马太福音十一：27；约翰福音七：29，八：55，十：15，十七：25)。
第四，也是福音书对此教训的极致，就是基督知道万事。(约翰福音十六：30，二十一：17)，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着(歌罗西书二：3)”
无所不能
希伯来文EL.Shaddai可以译作"全能的神”，神是无所不能或全能的，基督所行的神迹显明他的能力超越物质世界，而他的话和他的复活宣告，超越所有受造的权威与能力。
约翰·沃夫博士写道：
“基督无所不在的证据，正如证明其他属性一样有决定性，有时它以物质能力的形式出现，但大多数情况下，它是指基督有超越受造之物的权威。
基督有赦罪的能力(马太福音九：6)，天上地下所有的权柄(马太福音二十八：18)，超自然的能力(路加福音八：25)，超越自己性命的权柄(约翰福音十：18)，赐永生给人的权柄(约翰福音十七：2)，他有医治身体的能力，正如他的许多神迹所见证的，譬如他赶逐群鬼的权能(马可福音一： 29～34)，他也有改变身体的能力(腓立比书三：21)，凭藉他的复活，使‘靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。’(希伯来书七：25)，‘他能保全我所交付他的，直到那日。'(提摩太后书一：12)，他是‘那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无庇，欢欢喜喜站在他荣耀之前的。'(犹大书24；参见以弗所书五：27)，希腊文的犹大书25节似乎暗示那是因‘我们的主耶稣基督'，也就是藉着父神，但无论什么情况都需要基督的能力。我们可以看出基督的道成肉身，死而复活，使基督能作成关乎罪与救赎的事。
他的无所不能在任何情况中都只限于圣洁、智慧与良善的事。”
先存
耶稣和神共有的另一属性是先存。福音书中许多处的经文都支持耶稣在他降生之先就已存在，这不只是在神预知中的一种思想，而是很实际的。
耶稣说：“我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去。”(约翰福音十六：28)，耶稣多次说到他是奉差遣进入世界，暗指他的来源乃在世界以外(约翰福音三：32～34，四：34，五：23、24、36～38，六：29、33、38，七：16、18、28、29、33，八：18、29、38、42、十三：20，十六：30，十七：8等)，他告诉尼哥底母：“......除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」(约翰福音三：13)，他说：“我是从天上降下来生命的粮……”(约翰福音六：51，见58节)，耶稣说：“倘若你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？”(约翰福音六：62)，施洗约翰论到基督说：“从天上来的(耶稣)，是在万有之上…………他将所见所闻的见证出来…………」(约翰福音三：31、32)。
在另一种场合中，耶稣祷告说：“求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”(约翰福音十七：5)，希伯来书的作者写道，摩西看"为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”他是假定基督是先有的，耶稣所拥有的"生命册"，乃是从创世以来就有的(启示录十三：8)
施洗约翰按人来说是比耶稣大六个月，但他却说：“那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”(约翰福音一：15、30)，30节很清楚表明约翰所指的是耶稣，而非神，正如某些人所相信的，施洗约翰也不能论到耶稣是存在神的预知中，因为全知的神也已经预知约翰。
福音书中一致说耶稣是先有的，这与旧约中神的显现相吻合(神曾多次以物质形式显现)，例如：创世纪十八：1～十九：1～十六：7～13，二十二：15、16，三十一：11～13，三十二：30，四十八：15、16，出埃及记四：2～4(参三：2)，哥林多前书二十一：15～19，诗篇三十四：6、7，撒迦利亚书十二：10(参约翰福音十九：37)，及十四：3、4(参使徒行傅一：9～12)，都是少数几处主要的经文，显明神曾有物质的显现。
永恒
圣经中的神是永恒的，他既在时间之上，又是时间的源头，他过去无时不在，现在也无时不在(出埃及记三：14，哈巴谷书三：6；申命记三十三：26、27)，只有神是永恒的。
耶稣基督也是永恒的，他没有起头，正如耶和华见证人和道路协会所断言的(甚至摩门教徒也有此想法)。
在预言弥赛亚耶稣的降生，先知弥迦说：“他的根源从亘古，从太初就有。”(弥迦书五：2)，以赛亚也说到耶稣的降生，在其他名称中，这位婴孩要被称作“永在的父”(以赛亚书九：6)，耶稣说：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”(约翰福音八：58)，希腊文很清楚地用现在式“我是”，而非“我曾是”。布鲁司指出：“若他仅是先存的个体，那么他就只能说‘还没有亚伯拉罕，就曾经有我。’”然而耶稣却又跨前一步说到他自己是从亘古直到如今的“我仍是”。
摩根(G.Campbell Morgan)叙述：
“‘我是'宣告了永恒的存在，在整个希伯来民族的生成以先，永恒的那位就已存在了。”
巴克莱(William Barc1ay)的注释也相当重要：
“耶稣是无始无终的，他不是在过去的某一个时间中形成的，他也不会在将来的某一个时间消失，我们不能说耶稣他曾是，我们总得说‘他是......'，在耶稣里，我们看到无始无终的神，他是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。他在时间以前就存在，也在时间以后存在，他也总是现在存在着的。”
不变性
韦氏字典(Webster's Dictionary)定义不变性乃是“不能或不易受感动而改变”。神在他的位格中是不变的，虽然他在时间中移动，并且在时间中建立和改变关系，但他的本质，包括他的属性是绝不改变的。(玛拉基书三：6；雅各书一：17；诗篇三十三：11；以赛亚书四十六：9、10)，我们可以仰赖他永远的爱，并持有他的应许，耶稣很显然经历过人成长的改变，但他的神性却不受影响，在论到他的神性时，圣经中很大胆的断言“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。”(希伯来书十三：8)，耶稣和父同样是本质不变的那一位。
由此我们看到圣经中有如此多处的经文，都显明耶稣基督拥有永恒神的一切的属性。
愿我们都能选择生和福，都能拣选生命，而不是盲从死和祸。
————这是你个人意见，最多只能参考，不像上帝自己说出来的句句字字定准，任何人的说后悔的话时都表达出伤心和失望，但是后悔本身的意义还是后悔，这是基本意思，说话人的心情:伤心等是另一层意思，这样混淆是偷换概念。
上帝的后悔是真的，他没有伤心失望后，就没有做毁灭恶人的事，所以才有大洪水灭了人类，只救了义人挪亚一家。 否则他至表达伤心不表到后悔的话，他应该说:耶和华就伤心失望造人在地上，也不会有大洪水了。
OSAS works like this. Belief in Him is the only requirement for salvation, and once we believe our salvation is guaranteed (Ephesians 1:13-14). God Himself has set His seal of ownership on us and placed His Spirit in our hearts to make sure of this (2 Cor. 1:21-22). No one can ever take us out of His hands (John 10:27-30) and nothing can ever separate us from Him (Romans 8:38-39).
The Bible is abundantly clear in saying it’s what we believe that saves us, not how we behave. Our behavior is the way we demonstrate our gratitude for the free gift of salvation. It can do nothing to help us earn it or keep it.
————圣经上上帝的话语才是天，你对圣经话语靠着圣灵引导正确理解的话，可以成为天；如果是靠着私欲理解还自称为天的话，还是罪人的说的话，吓唬不了真信徒。
你对圣经的理解有很多偏差，我靠着圣灵指出，你靠着自己反驳，求上帝在你我之间判断吧！
Chinese Union Version (Traditional) (CUV)
35 誰 能 使 我 們 與 基 督 的 愛 隔 絕 呢 ？ 難 道 是 患 難 麼 ？ 是 困 苦 麼 ？ 是 逼 迫 麼 ？ 是 飢 餓 麼 ？ 是 赤 身 露 體 麼 ？ 是 危 險 麼 ？ 是 刀 劍 麼 ？
36 如 經 上 所 記 ： 我 們 為 你 的 緣 故 終 日 被 殺 ； 人 看 我 們 如 將 宰 的 羊 。
37 然 而 ， 靠 著 愛 我 們 的 主 ， 在 這 一 切 的 事 上 已 經 得 勝 有 餘 了 。
38 因 為 我 深 信 無 論 是 死 ， 是 生 ， 是 天 使 ， 是 掌 權 的 ， 是 有 能 的 ， 是 現 在 的 事 ， 是 將 來 的 事 ，
39 是 高 處 的 ， 是 低 處 的 ， 是 別 的 受 造 之 物 ， 都 不 能 叫 我 們 與 神 的 愛 隔 絕 ； 這 愛 是 在 我 們 的 主 基 督 耶 穌 裡 的 。
————这节经文是针对住在主里面的真信徒说的，意思是任何困难、患难不能使这样的信徒与神的爱隔绝。不是指信徒犯罪不悔改，神还继续会爱这些被罪辖制的信徒，像爱那些不被罪辖制的信徒一样。
————错误，请看相关经文：
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的都是恶。耶和华就后悔造人在地上……”（创六：6）。
“耶和华的话临到撒母耳说：我立扫罗为王，我后悔了……”（撒上十五：10-11）。
“尼尼微人信服神，各人回头离开所行的恶道……于是神察看他们的行为……就后悔不把所说的灾祸降于他们了。”（拿三：5-10）。
————同意。但是注意，人有自由也有能力在领受圣灵后，还可以消灭圣灵的感动，顺从肉体犯罪的。所以保罗说： 罗马书8：13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
保罗、约翰说过信徒有可能犯罪，但若是听从主耶稣的话，住在主里面，就可以不犯罪，即便犯罪也会马上悔改，因为罪再也不能辖制（做主）信徒了：
约翰一书3：6 凡 住 在 他 里 面 的 ， 就 不 犯 罪 ； 凡 犯 罪 的 ， 是 未 曾 看 见 他 ， 也 未 曾 认 识 他 。小 子 们 哪 ， 不 要 被 人 诱 感 ， 行 义 的 才 是 义 人 ， 正 如 主 是 义 的 一 样 。犯 罪 的 是 属 魔 鬼 ， 因 为 魔 鬼 从 起 初 就 犯 罪 。 神 的 儿 子 显 现 出 来 ， 为 要 除 灭 魔 鬼 的 作 为 。
保罗在罗马书6章中这样说：这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？------这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
神决定救人从来没有反悔过。
First of all we have to understand that Matt. 7:21-23 is not about living for the Lord. Nor is it about OSAS. It’s about believing that His death paid the full price for our sins. (Also, from Matt. 7:15-20 we know it is directed toward false prophets, and therefore is not meant for general application.) We know these things because in Matt. 7:21 Jesus said that only those who do His Father’s will can enter the kingdom. John 6:38-40 tells us what His Father’s will is.
For I have come down from heaven not to do my will but to do the will of him who sent me. And this is the will of him who sent me, that I shall lose none of all that he has given me, but raise them up at the last day. For my Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in him shall have eternal life, and I will raise him up at the last day.”
The Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in Him will have eternal life. A few verses earlier Jesus said that’s all the Father requires of us (John 6:28-29). The same is true of John 3:16, Ephesians 2:8-9, Titus 3:4-7 and others. Trusting fully and exclusively in the Lord’s completed work on the cross is the only condition for salvation. Apart from that nothing will suffice, even the claim by those from Matt. 7:21-23 that they had done miraculous work in His name. The fact that He said He never knew them (Matt. 7:23) means they had never fully believed in Him in the first place and were depending upon their good works to finish the job they thought He had only begun.
OSAS works like this. Belief in Him is the only requirement for salvation, and once we believe our salvation is guaranteed (Ephesians 1:13-14). God Himself has set His seal of ownership on us and placed His Spirit in our hearts to make sure of this (2 Cor. 1:21-22). No one can ever take us out of His hands (John 10:27-30) and nothing can ever separate us from Him (Romans 8:38-39).
The Bible is abundantly clear in saying it’s what we believe that saves us, not how we behave. Our behavior is the way we demonstrate our gratitude for the free gift of salvation. It can do nothing to help us earn it or keep it.
————神赦免的是真心悔改的罪，至于故意坚持的罪，故意轻慢神的赦罪宝血的，神不赦免，所以才有耶稣说他不认识部分传道人的话。这不是神的赦罪能力有限， 而是神不能容忍这些传道人认识上帝后还藐视为他舍命的救主，有能力不犯罪还去犯，还坚持犯，还不真心悔改。
Q： Please explain how OSAS and Matthew 7 verse 21 – 23 are different. Why do preachers use these verses to say if you are not living for the Lord and only the Lord knows your heart, then you may be headed for hell. And please help me understand how OSAS works, even for a Christian who is not living for the Lord.
A. First of all we have to understand that Matt. 7:21-23 is not about living for the Lord. Nor is it about OSAS. It’s about believing that His death paid the full price for our sins. (Also, from Matt. 7:15-20 we know it is directed toward false prophets, and therefore is not meant for general application.) We know these things because in Matt. 7:21 Jesus said that only those who do His Father’s will can enter the kingdom. John 6:38-40 tells us what His Father’s will is.
For I have come down from heaven not to do my will but to do the will of him who sent me. And this is the will of him who sent me, that I shall lose none of all that he has given me, but raise them up at the last day. For my Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in him shall have eternal life, and I will raise him up at the last day.”
The Father’s will is that everyone who looks to the Son and believes in Him will have eternal life. A few verses earlier Jesus said that’s all the Father requires of us (John 6:28-29). The same is true of John 3:16, Ephesians 2:8-9, Titus 3:4-7 and others. Trusting fully and exclusively in the Lord’s completed work on the cross is the only condition for salvation. Apart from that nothing will suffice, even the claim by those from Matt. 7:21-23 that they had done miraculous work in His name. The fact that He said He never knew them (Matt. 7:23) means they had never fully believed in Him in the first place and were depending upon their good works to finish the job they thought He had only begun.
OSAS works like this. Belief in Him is the only requirement for salvation, and once we believe our salvation is guaranteed (Ephesians 1:13-14). God Himself has set His seal of ownership on us and placed His Spirit in our hearts to make sure of this (2 Cor. 1:21-22). No one can ever take us out of His hands (John 10:27-30) and nothing can ever separate us from Him (Romans 8:38-39).
The Bible is abundantly clear in saying it’s what we believe that saves us, not how we behave. Our behavior is the way we demonstrate our gratitude for the free gift of salvation. It can do nothing to help us earn it or keep it.
————圣经上没有说 信靠主耶稣的人, 一生的罪都已经被赦免，这是你自己的理解，没有综合其他经文理解，可见没有圣灵的带领。
圣经说，人若认自己的罪，神是信实的，必要赦免他的罪（约一1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。），但也说：人得知真道后，故意坚持犯罪，神不再赦免了（来十：26 - 31 “26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。）。
我已经非常了解你的思路了，愿你好自为之吧。注意圣经上上帝的话语才是天，你对圣经话语靠着圣灵引导正确理解的话，可以成为天；如果是靠着私欲理解还自称为天的话，还是罪人的说的话，吓唬不了真信徒。
你对圣经的理解有很多偏差，我靠着圣灵指出，你靠着自己反驳，已经不屑就谬误花时间了，求上帝怜悯我的没耐心！求上帝在你我之间判断吧！
当人认罪悔改得救后，他的灵得到重生，圣灵与他的重生的灵结合。这是爱的结合，是神的恩典的显现，是神的工作，世上一切都不能逆转，神的作为神自己重来不会反悔：
羅 馬 書 8:35-39
Chinese Union Version (Traditional) (CUV)
35 誰 能 使 我 們 與 基 督 的 愛 隔 絕 呢 ？ 難 道 是 患 難 麼 ？ 是 困 苦 麼 ？ 是 逼 迫 麼 ？ 是 飢 餓 麼 ？ 是 赤 身 露 體 麼 ？ 是 危 險 麼 ？ 是 刀 劍 麼 ？
36 如 經 上 所 記 ： 我 們 為 你 的 緣 故 終 日 被 殺 ； 人 看 我 們 如 將 宰 的 羊 。
37 然 而 ， 靠 著 愛 我 們 的 主 ， 在 這 一 切 的 事 上 已 經 得 勝 有 餘 了 。
38 因 為 我 深 信 無 論 是 死 ， 是 生 ， 是 天 使 ， 是 掌 權 的 ， 是 有 能 的 ， 是 現 在 的 事 ， 是 將 來 的 事 ，
39 是 高 處 的 ， 是 低 處 的 ， 是 別 的 受 造 之 物 ， 都 不 能 叫 我 們 與 神 的 愛 隔 絕 ； 這 愛 是 在 我 們 的 主 基 督 耶 穌 裡 的 。
————他们已经得知真道，也领受圣灵了，只是他们不住地消灭圣灵的感动，坚持犯罪没有悔改，所以没有救恩。属于哪一种已经不重要了，反正是不得救，所以领受了圣灵，但不顺服圣灵的引导，随从肉体坚持犯罪不思悔改的，一定没有救恩。
所以曾经有过圣灵的印记后来拒绝圣灵的并不能保证一定能得救，要持续地有圣灵的印记直到见主面才是真正有保证的得救。
马 太 福 音 7:21-23： 21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽。 23 我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧（失去救恩）。
1) 出卖耶稣的犹大不得救，但也奉耶稣的名出去传福音和赶鬼。但犹大是属于播种者寓言里的前两种人，本来就没有得救；
2）教会被提升后，世界进入神计划里的490年里的最后七年（但以理的70个七），那时将回到律法时代，人是否得救需要靠自己的行为，因为神对教会的恩典时代已经过去。 这里的天国是千禧年天国，专为七年灾难里的信徒和得救的以色列人准备的，包括旧约里的以色列圣者。
希伯来书10:19-23说，“19 弟 兄 们 ， 我 们 既 因 耶 稣 的 血 得 以 坦 然 进 入 至 圣 所 ，20 是 藉 着 他 给 我 们 开 了 一 条 又 新 又 活 的 路 ， 从 幔 子 经 过 ， 这 幔 子 就 是 他 的 身 体 。21 又 有 一 位 大 祭 司 治 理 神 的 家 ！
22 并 我 们 心 中 天 良 的 亏 欠 已 经 ? 去 ， 身 体 用 清 水 洗 净 了 ， 就 当 存 着 诚 心 和 充 足 的 信 心 来 到 神 面 前 ；23 也 要 坚 守 我 们 所 承 认 的 指 望 ， 不 至 摇 动 ， 因 为 那 应 许 我 们 的 是 信 实 的 。 “
希伯来书10:35-36说， “所以不要扔掉你的信心就会得到丰厚的回报。你们必须忍耐，所以，当你已经完成了神的旨意，你会收到什么，他已经答应。” 耶稣说，“40 因 为 我 父 的 意 思 是 叫 一 切 见 子 而 信 的 人 得 永 生 ， 并 且 在 末 日 我 要 叫 他 复 活 。” （约翰福音6:40 ）
把它们放在一起，你可以看到，希伯来书10:26-29说，在利未系统里，不再有任何可以接受的罪的牺牲，再要寻找这样一个牺牲，就是把神的儿子践踏在脚的罪过，“人 践 踏 神 的 儿 子 ， 将 那 使 他 成 圣 之 约 的 血 当 作 平 常 ， 又 亵 慢 施 恩 的 圣 灵”
让我们回顾OSAS的概念。圣经清楚地告诉我们，我们当初相信的那一刻，我们被赋予圣灵作为我们继承永生的担保印记。这证实了我们的救恩是有保证的（以弗所书1:13-14） 。保罗在哥林多后书 1:21-22证实了这一点，说：神已经拥有了我们，这是他让我们在基督里站稳。圣经也说，我们得救单靠信心，而不是靠行为（以弗所书 2:8-9）。因此，我们得救的基础是信心，而不是行为，而且从一开始就有保证。这是可能的，因为我们一生所有的罪都被在十字架上被赦免了（歌罗西书2:13-14 ）。
这些都是令人难以置信的清晰：我们的拯救是无条件的，永恒的，是OSAS观点的基础。否认这点，你一定要相信，在圣经中其他论述抵消或违背这些承诺。这意味着你相信神让保罗以祂的名做出这些承诺时没有诚意，或祂的承诺是不正确的，或者说，他改变了主意，并撤销这些承诺。
现在，让我们来看看你从希伯来书10:26-29引用的经文 。如果作者指的是我们的救恩，那么我们大家都被取消去天堂的资格，因为没有任何基督徒曾经过着一种完全无罪的生活。
即使是信心强大的保罗也承认，他无法保持不犯罪（罗马书7:18-20 ） 。使徒约翰也同意：
“8 我 们 若 说 自 己 无 罪 ， 便 是 自 欺 ， 真 理 不 在 我 们 心 里 了 。
9 我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们 的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。
10 我 们 若 说 自 己 没 有 犯 过 罪 ， 便 是 以 神 为 说 谎 的 ， 他 的 道 也 不 在 我 们 心 里 了”（约翰一书1:8-10 ）。他们俩人都是写信给教会，而不是不信者。
最后，看看这段希伯来书经文的上下文。整封信是反对犹太信徒试图恢复犹太利未系统，这需要牺牲替罪羔羊来为罪做补救。所引用的经文的前后文，都证实了这样的信心，耶稣已经支付了我们生命中所有的罪的工价。他是上帝的羔羊，一次性地（希伯来书10:12-14 ）除去世人的罪孽（约翰福音1:29 ） 。
希伯来书10:19-23说，“19 弟 兄 们 ， 我 们 既 因 耶 稣 的 血 得 以 坦 然 进 入 至 圣 所 ，20 是 藉 着 他 给 我 们 开 了 一 条 又 新 又 活 的 路 ， 从 幔 子 经 过 ， 这 幔 子 就 是 他 的 身 体 。21 又 有 一 位 大 祭 司 治 理 神 的 家 ！
22 并 我 们 心 中 天 良 的 亏 欠 已 经 ? 去 ， 身 体 用 清 水 洗 净 了 ， 就 当 存 着 诚 心 和 充 足 的 信 心 来 到 神 面 前 ；23 也 要 坚 守 我 们 所 承 认 的 指 望 ， 不 至 摇 动 ， 因 为 那 应 许 我 们 的 是 信 实 的 。 “
希伯来书10:35-36说， “所以不要扔掉你的信心就会得到丰厚的回报。你们必须忍耐，所以，当你已经完成了神的旨意，你会收到什么，他已经答应。” 耶稣说，“40 因 为 我 父 的 意 思 是 叫 一 切 见 子 而 信 的 人 得 永 生 ， 并 且 在 末 日 我 要 叫 他 复 活 。” （约翰福音6:40 ）
把它们放在一起，你可以看到，希伯来书10:26-29说，在利未系统里，不再有任何可以接受的罪的牺牲，再要寻找这样一个牺牲，就是把神的儿子践踏在脚的罪过，“人 践 踏 神 的 儿 子 ， 将 那 使 他 成 圣 之 约 的 血 当 作 平 常 ， 又 亵 慢 施 恩 的 圣 灵”
根据新约，对罪的赦免是根据约翰一书1:9：“我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们 的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。”
如果我们不承认我们的罪，我们就不能从所犯的罪的内疚中得到解脱。多年后，这种负罪感就建立了一个“可怕的被审判的期望”，这就是希伯来书 10：27所说的(惟 有 战 惧 等 候 审 判 和 那 烧 灭 众 敌 人 的 烈 火 ) 。这并不是说我们会最终成为上帝的敌人，因为那样会违反神已经向我们作出的所有承诺。但是我们对我们所有的罪的内疚感，回让我们担心，它可能发生。
——这节经文是试金石，凡是在这里打马虎眼的，都是异端，或有魔鬼的参杂！
依据 马 太 福 音 7:21-23： 21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽。 23 我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧（失去救恩）。
请问，上句经文的意思不是指： 在耶稣眼里，那些有能力但作恶的基督徒会失去了救恩？当然是，有基本理解力的人都会这样理解！连耶稣说某些基督徒会失去救恩，你们却认为不能，难道你们比耶稣还大？
的确，真理只有一个，所以我依据圣经希腊原文、英语译文、圣经和合本，靠着圣灵带领，及上帝赐我的理解力，确知深信：一个持续犯罪的基督徒，耶稣的宝血再没有赦免他的功效，他的结局就是失去救恩。
根本不是你所说的，“一个基督徒只要有了圣灵的印记就不会失去救恩了，如果他犯罪，谁指出他犯罪，谁就犯了罪”，这是谬误，即便有良知的非信徒看到这样的谬误都不能接受。而圣经的本意并非如此，联系上下文理解，就更非如此了，正是了联系上下文阅读，才使我发现NIV圣经新译本的谬误，这本圣经是耶和华见证人还是摩门教给我的。
希望持这类观点的基督徒好好凭着诚实祷告，按此节经文的本意和上下文的真意，求圣灵带领来正确理解，再不要自欺了！
凭着诚实和爱心，说不同意！
从希伯来书的上下文看，很明显是写给犹他信徒的。
圣经学习: 信心，行为，结果与奖赏
雅各书 2:14-18 RCUVSS
我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ 若是弟兄或是姊妹没有衣服穿，又缺少日用的饮食； 你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需要的，这有什么益处呢？ 信心也是这样，若没有行为是死的。 但是有人会说：“你有信心，我有行为。”把你没有行为的信心给我看，我就藉着我的行为把我的信心给你看。
James 2:14-17 NKJV
What does it profit, my brethren, if someone says he has faith but does not have works? Can faith save him? If a brother or sister is naked and destitute of daily food, and one of you says to them, “Depart in peace, be warmed and filled,” but you do not give them the things which are needed for the body, what does it profit? Thus also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say, “You have faith, and I have works.” Show me your faith without your works, and I will show you my faith by my works.
你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。 - 約翰福音15:3-5
哥林多前书 9:24 RCUVSS
你们不知道在运动场上赛跑的，大家都跑，但得奖赏的只有一人？你们也要这样跑，好使你们得着奖赏。
圣灵给我的光照和启示：
1）行为从信那时刻就开始有，它是信心的结果。信心的行为可以仅仅是意志，思想或情感的行为，也可以是语言和其他身体的行动。
2）有永恒价值的行为，是出于信心，是有圣灵感动的结果，就是结出永恒的果实，也就是哥林多前书第三章讲的用金 、 银 、宝石做的工作，经得起火的考验；没有永恒价值的行为，是出于信心和自我，就是用草木 ， 禾秸建造的工作，经不起火的考验, 是没有永恒价值的行为 。
3） 在马太福音13章播种者的寓言里，第三种情形，就是有信心和行为，但没有神灵的感动，因为没有接受主为生命的主，所以没有结果，但能得救。（播种寓言里的第一种情形，完全没有接受福音的道，即在理智上心里没有任何接受神的道的土壤，头脑和心是硬的，完全是石头；第二种情形，理性上认识接受，但心是硬的，即上面是薄土，下面是硬石头，所以道不能扎根，不算信，也不能得救；第三种有土壤，神的道能扎根, 但不是好土壤，长有荆刺，即 世 上 的 思 虑 、 钱 财 的 迷 惑，即信以后没有接受主耶稣为生命之主, 只是认罪悔改接受祂为救主, 虽然灵得到重生与圣灵结合, 但还是自己做主，只信靠神为自己生命的祝福者保护者, 所以不能结永恒的果子，但能得救；第四种是神的道落在好土壤，理性上接受，心里扎根，接受主为救主和生命的主，又得救又结果，即在圣灵的引领下，行为有永恒价值。现代大部分基督徒属于第三和四种之间。）
4) 马太福音13章讲得葡萄树和枝子的寓言, 也是讲论得救以后如何结果的问题。
5) 哥林多前书 9:24讲的奖赏, 就是结果后得到的奖励, 即靠着圣灵的感动, 在主里面, 凭着信心, 努力做工, 得到永恒价值的行为, 结出圣灵果实的奖励。
26因为我 们 得 知 真 道 以 後 ， 若 故 意 犯 罪 ， 赎 罪 的 祭 就 再 没 有 了 ；
27 惟 有 战 惧 等 候 审 判 和 那 烧 灭 众 敌 人 的 烈 火 。
28 人 干 犯 摩 西 的 律 法 ， 凭 两 三 个 见 证 人 ， 尚 且 不 得 怜 恤 而 死 ，
29 何 况 人 践 踏 神 的 儿 子 ， 将 那 使 他 成 圣 之 约 的 血 当 作 平 常 ， 又 亵 慢 施 恩 的 圣 灵 ， 你 们 想 ， 他 要 受 的 刑 罚 该 怎 样 加 重 呢 ！
我是新到您的网站，但你似乎知识很丰富。请为我解释这个难题。
答：让我们回顾OSAS的概念。圣经清楚地告诉我们，我们当初相信的那一刻，我们被赋予圣灵作为我们继承永生的担保印记。这证实了我们的救恩是有保证的（以弗所书1:13-14） 。保罗在哥林多后书 1:21-22证实了这一点，说：神已经拥有了我们，这是他让我们在基督里站稳。圣经也说，我们得救单靠信心，而不是靠行为（以弗所书 2:8-9）。因此，我们得救的基础是信心，而不是行为，而且从一开始就有保证。这是可能的，因为我们一生所有的罪都被在十字架上被赦免了（歌罗西书2:13-14 ）。
这些都是令人难以置信的清晰：我们的拯救是无条件的，永恒的，是OSAS观点的基础。否认这点，你一定要相信，在圣经中其他论述抵消或违背这些承诺。这意味着你相信神让保罗以祂的名做出这些承诺时没有诚意，或祂的承诺是不正确的，或者说，他改变了主意，并撤销这些承诺。
现在，让我们来看看你从希伯来书10:26-29引用的经文 。如果作者指的是我们的救恩，那么我们大家都被取消去天堂的资格，因为没有任何基督徒曾经过着一种完全无罪的生活。
即使是信心强大的保罗也承认，他无法保持不犯罪（罗马书7:18-20 ） 。使徒约翰也同意：
“8 我 们 若 说 自 己 无 罪 ， 便 是 自 欺 ， 真 理 不 在 我 们 心 里 了 。
9 我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们 的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。
10 我 们 若 说 自 己 没 有 犯 过 罪 ， 便 是 以 神 为 说 谎 的 ， 他 的 道 也 不 在 我 们 心 里 了”（约翰一书1:8-10 ）。他们俩人都是写信给教会，而不是不信者。
最后，看看这段希伯来书经文的上下文。整封信是反对犹太信徒试图恢复犹太利未系统，这需要牺牲替罪羔羊来为罪做补救。所引用的经文的前后文，都证实了这样的信心，耶稣已经支付了我们生命中所有的罪的工价。他是上帝的羔羊，一次性地（希伯来书10:12-14 ）除去世人的罪孽（约翰福音1:29 ） 。
希伯来书10:19-23说，“19 弟 兄 们 ， 我 们 既 因 耶 稣 的 血 得 以 坦 然 进 入 至 圣 所 ，20 是 藉 着 他 给 我 们 开 了 一 条 又 新 又 活 的 路 ， 从 幔 子 经 过 ， 这 幔 子 就 是 他 的 身 体 。21 又 有 一 位 大 祭 司 治 理 神 的 家 ！
22 并 我 们 心 中 天 良 的 亏 欠 已 经 ? 去 ， 身 体 用 清 水 洗 净 了 ， 就 当 存 着 诚 心 和 充 足 的 信 心 来 到 神 面 前 ；23 也 要 坚 守 我 们 所 承 认 的 指 望 ， 不 至 摇 动 ， 因 为 那 应 许 我 们 的 是 信 实 的 。 “
希伯来书10:35-36说， “所以不要扔掉你的信心就会得到丰厚的回报。你们必须忍耐，所以，当你已经完成了神的旨意，你会收到什么，他已经答应。” 耶稣说，“40 因 为 我 父 的 意 思 是 叫 一 切 见 子 而 信 的 人 得 永 生 ， 并 且 在 末 日 我 要 叫 他 复 活 。” （约翰福音6:40 ）
把它们放在一起，你可以看到，希伯来书10:26-29说，在利未系统里，不再有任何可以接受的罪的牺牲，再要寻找这样一个牺牲，就是把神的儿子践踏在脚的罪过，“人 践 踏 神 的 儿 子 ， 将 那 使 他 成 圣 之 约 的 血 当 作 平 常 ， 又 亵 慢 施 恩 的 圣 灵”
根据新约，对罪的赦免是根据约翰一书1:9：“我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们 的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。”
如果我们不承认我们的罪，我们就不能从所犯的罪的内疚中得到解脱。多年后，这种负罪感就建立了一个“可怕的被审判的期望”，这就是希伯来书 10：27所说的(惟 有 战 惧 等 候 审 判 和 那 烧 灭 众 敌 人 的 烈 火 ) 。这并不是说我们会最终成为上帝的敌人，因为那样会违反神已经向我们作出的所有承诺。但是我们对我们所有的罪的内疚感，回让我们担心，它可能发生。
更不会是说说一个人有罪，就是践踏耶稣的宝血，而是指犯罪的人轻视耶稣的宝血，继续犯罪。 =" 某A认为某B有罪（B是真的犯了有能力不犯的罪，且不知悔改，坚持其中），就是指某A践踏了耶稣的宝血（你贴子的译文）"，原文的意思不是这样的，这是误解或曲解。真正的意思是指犯罪的人即某B轻视即践踏了耶稣的宝血，继续犯罪。
林前九章二十七节：“------。我是攻克己身（努力弃绝肉体），叫身服我（叫肉体服从圣灵）；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝（失去救恩）了。”
腓力比书三章十七至十九节：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌（指魔鬼），我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦（失去救恩），他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”——显然，保罗所说的人很可能是信徒，因为只有信徒才知道天上的事和地上的事。
使徒行传20：25-27：我（保罗）素常在你们（以弗所教会的信徒）中间来往，传讲 神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。 26 所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡（失去救恩），罪不在我身上。 27 因为 神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。
————上面的经文足以说明，一个信徒是有可能失去救恩的。
谢谢你与我的探讨，是我终于清楚了基督徒是有可能失去救恩的真相。愿上帝赐福你！
————圣经
所以希望每个基督徒都应该慎思明辨，活出耶稣的真道，能力不够不要紧，到见主面的时候，可以被主夸为：衷心良善的仆人，而不是被斥为：你这作恶的人，离我远去吧。这些被斥为作恶的人们，可是能力很强呢，到处传耶稣的道，还能医病赶鬼呢。
警惕警惕！
= 某A认为某B有罪（B是真的犯了有能力不犯的罪，且不知悔改，坚持其中），就是某A践踏了耶稣的宝血（你贴子的译文），而是指犯罪的人即某B轻视即践踏了耶稣的宝血，继续犯罪。
我完全不同意这样的解释，因为原文的“人得知真道”，就是指人认识耶稣了，但认识耶稣了并不是一下子就不犯罪了，在圣灵带领下，他能顺服圣灵，不顺服肉体，会越来越不犯罪。Paul和John指的罪都是指圣徒成长中的这些软弱犯的罪，是想改却无力自拔的罪，或是自己还认识不到的罪。
但有的人信了耶稣后，圣灵教导他，他选择顺服爱犯罪的肉体，不选择圣灵的引导，明知故犯，有能力不去犯罪还要去犯，不以为耻，反以为荣，巧言令色，为自己辩护，这样的人，耶稣的十字架的赎罪祭就没有了，这里“赎罪的祭”是指耶稣宝血，不是指利未人的献的动物的赎罪祭。更不会是说说一个人有罪，就是践踏耶稣的宝血，而是指犯罪的人轻视耶稣的宝血，继续犯罪。
你贴出来的回答，意思和李常受译的的恢复版圣经中此处的译文一样，把“赎罪祭”译成“为着罪的牛羊祭物”是一样的，请慎思明辨。
圣经新译本 即NIV译本 在此也将本是耶稣宝血的赎罪祭，暗指为赎罪祭品——利未人的动物祭。
这节经文被魔鬼大大篡改了，被愿意坚持在罪中的基督徒们利用作挡箭牌，其实是他们自欺的皇帝新衣。
Hebrews 10:26-29:
"For if we sin willfully after we have received the knowledge of truth,there no longer remains a sacrifice for sins, but a certain fearful expectation of judgment, and fiery indignation which will devour the adversaries. Anyone who has rejected Moses’ law will die without mercy on the testimony of two or three witnesses. Of how much worse punishment, do you suppose, will he be thought worthy who has trampled the Son of God underfoot, counted the blood of the covenant by which he was sanctified a common thing, and insulted the Spirit of grace.”
The Bible clearly tells us that at the moment we first believed, we were given the seal of the Holy Spirit as a deposit guaranteeing our inheritance. This confirms that our salvation is assured (Ephes. 1:13-14). Paul confirmed this in 2 Cor. 1:21-22 adding that God has taken ownership of us and it is He who makes us stand firm in Christ. The Bible also says that we’re saved by faith alone, not by works (Ephes. 2:8-9). So the basis for our salvation is belief, not behavior, and it’s guaranteed right from the start. This is possible because all the sins of our life were forgiven at the cross (Colossians 2:13-14).
These are incredibly clear statements on the unconditional and durable nature of our salvation, and form the foundation for the OSAS view. To deny OSAS you have to believe that other statements in the Bible can rescind or contradict these promises. That means you believe that either God wasn’t sincere when He had Paul make them, or that He let Paul make a promise in His name that isn’t true, or that He changed His mind and revoked them.
Now let’s look at Hebrews 10:26-29. If the writer was referring to our salvation then the first phrase of that passage has disqualified everyone who has ever lived from ever going to Heaven because no Christian has ever lived a sin free life.
Even the mighty Paul confessed that he couldn’t keep himself from sinning. (Romans 7:18-20). The Apostle John agreed. “If we claim to be without sin, we deceive ourselves and the truth is not in us. If we confess our sins, he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness. If we claim we have not sinned, we make him out to be a liar and his word has no place in our lives.” (1 John 1:8-10) Both were writing to the Church, not to unbelievers.
Finally, look at the context in which the Hebrews passage was given. The whole letter is an argument against the tendency of Jewish believers to go back into the Levitical system, which required the sacrifice of a Lamb as the remedy for sin. Statements both before and after the passage you quoted confirm the confidence we have that Jesus paid the whole price for all the sins of our lives. He is the Lamb of God who took away the sin of the world (John 1:29) once and for all and made us perfect forever (Hebrews 10:12-14).
Hebrews 10:19-23 says, “Therefore, brothers, since we have confidence to enter the Most Holy Place by the blood of Jesus, by a new and living way opened for us through the curtain, that is, his body, and since we have a great priest over the house of God, let us draw near to God with a sincere heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled to cleanse us from a guilty conscience and having our bodies washed with pure water. Let us hold unswervingly to the hope we profess, for he who promised is faithful.”
And Hebrews 10:35-36 says, “So do not throw away your confidence; it will be richly rewarded. You need to persevere so that when you have done the will of God, you will receive what he has promised.” Jesus said that the will of God is that everyone Who looks to the Son and believes in Him will have eternal life. (John 6:40)
Put it all together and you can see that Hebrews 10:26-29 says that there’s no longer any acceptable sacrifice for sin in the Levitical system, and that looking for one is a sin that has the effect of “trampling the Son of God underfoot, counting the blood of the covenant by which he was sanctified a common thing, and insulting the Spirit of grace,” and that going back to the Law of Moses after Jesus had come to fulfill it was a worse insult to God than disobeying it before He came.
Under the New Covenant the remedy for sin is 1 John 1:9. If we confess our sins, he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness.
Failure to confess our sins gives us no release from the guilt we feel for sinning. Over the years this guilt builds up into a “fearful expectation” of judgment, which is what Hebr. 10: 27 actually says. It’s not that we’ll wind up being treated like God’s enemies, because that would violate all the promises God has made to us. But the guilt we feel for all our sins will make us fearful that it could happen.
愿神纪念你的工作！
那怎么看来十：26 - 31 “26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？30因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓。’31落在永生上帝的手里，真是可怕的！”
这些经文是不是指人有可能失去救恩呢？
Remain In Me
Q. I’m an avid reader of your website and a firm believer in the sufficiency of Christ’s work on the cross. However, I’m confused on John chapter 15, where in verse 2 Jesus says, ” He (The Father) cuts off every branch in me (Jesus) that bears no fruit…” Then in verse 6, Jesus goes on to say, “If anyone does not remain in me, he is like a branch that is thrown away and withers; such branches are picked up, thrown into the fire and burned.” This verse does not sound like a “fellowship” verse to me.
On the surface John 15:2 appears as a strong encouragement to the disciples to remain in fellowship with, or rather remain in Christ’s love.
But what are the consequences of not remaining in His love? Do we lose our salvation?
A. The Lord is speaking to believers here, and since He’s already promised that He will never lose or drive away any of those who come to Him (John 6:37-40) He can’t be talking about our salvation. The context is bearing fruit and how remaining in Him is necessary to bear fruit. Being saved is not the same as bearing fruit.
He’s saying that only those things we do in His strength will be considered valuable. Things we do in our own strength are not worth anything to Him, and those who insist on working in their own strength are like unproductive branches on a vine.
The word “like” is meant to show a comparison in value. Any branch of a vine that that doesn’t bear fruit is of no value to the gardener, so it’s cut off from its fruit producing source. So it is with us. Working in our own strength is of no value to Him. It makes us vulnerable to being cut off from His power, and apart from Him we can do nothing. But when we remain in Him, our lives can be filled with His power and we can accomplish anything we ask.
Think of the countless numbers of believers who go through life without giving anyone the slightest indication that they’re Christians either by word or deed. They never give the Lord a thought between Sundays and by the way they live and work it’s impossible to tell them from their pagan neighbors. Then they go to church and make loud and impassioned prayers for deliverance or healing or relief from their afflictions and blame God when nothing happens. The sad truth is that they haven’t remained in Him and are cut off from His power. They’re still saved, but they can bear no fruit, either in their own lives or the lives of others.
Paul described this same situation in 1 Cor. 3:10-15 where he said that while much of our work might be burned up in the judgment fire, we will still be saved. He was talking about things we do in our own strength or for our own glory. They don’t endanger our salvation but neither do they qualify us for any reward. They’re of no value.
谢谢你花时间整理了这么多，有道理，只是葡萄树那章，说道天父要砍不结果的葡萄树，可是看树的人要求等等，等他施肥松土后还不结的话，再砍也不迟。
那是不是指人还是有失去最基本救恩的可能呢。
我父母真的就砍过这样一颗葡萄树。一样的条件，邻居家的硕果累累，我家的却只长叶，父亲弄过田，很自信地搞到粪肥埋下去，伺候着---可是照样结一点苦涩的果实，叶子腾满长了很多，结果只好给砍了。
雅各书 2:14-18 RCUVSS
我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ 若是弟兄或是姊妹没有衣服穿，又缺少日用的饮食； 你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需要的，这有什么益处呢？ 信心也是这样，若没有行为是死的。 但是有人会说：“你有信心，我有行为。”把你没有行为的信心给我看，我就藉着我的行为把我的信心给你看。
James 2:14-17 NKJV
What does it profit, my brethren, if someone says he has faith but does not have works? Can faith save him? If a brother or sister is naked and destitute of daily food, and one of you says to them, “Depart in peace, be warmed and filled,” but you do not give them the things which are needed for the body, what does it profit? Thus also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say, “You have faith, and I have works.” Show me your faith without your works, and I will show you my faith by my works.
你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。 - 約翰福音15:3-5
哥林多前书 9:24 RCUVSS
你们不知道在运动场上赛跑的，大家都跑，但得奖赏的只有一人？你们也要这样跑，好使你们得着奖赏。
圣灵给我的光照和启示：
1）行为从信那时刻就开始有，它是信心的结果。信心的行为可以仅仅是意志，思想或情感的行为，也可以是语言和其他身体的行动。
2）有永恒价值的行为，是出于信心，是有圣灵感动的结果，就是结出永恒的果实，也就是哥林多前书第三章讲的用金 、 银 、宝石做的工作，经得起火的考验；没有永恒价值的行为，是出于信心和自我，就是用草木 ， 禾秸建造的工作，经不起火的考验, 是没有永恒价值的行为 。
3） 在马太福音13章播种者的寓言里，第三种情形，就是有信心和行为，但没有神灵的感动，因为没有接受主为生命的主，所以没有结果，但能得救。（播种寓言里的第一种情形，完全没有接受福音的道，即在理智上心里没有任何接受神的道的土壤，头脑和心是硬的，完全是石头；第二种情形，理性上认识接受，但心是硬的，即上面是薄土，下面是硬石头，所以道不能扎根，不算信，也不能得救；第三种有土壤，神的道能扎根, 但不是好土壤，长有荆刺，即 世 上 的 思 虑 、 钱 财 的 迷 惑，即信以后没有接受主耶稣为生命之主, 只是认罪悔改接受祂为救主, 虽然灵得到重生与圣灵结合, 但还是自己做主，只信靠神为自己生命的祝福者保护者, 所以不能结永恒的果子，但能得救；第四种是神的道落在好土壤，理性上接受，心里扎根，接受主为救主和生命的主，又得救又结果，即在圣灵的引领下，行为有永恒价值。现代大部分基督徒属于第三和四种之间。）
4) 马太福音13章讲得葡萄树和枝子的寓言, 也是讲论得救以后如何结果的问题。
5) 哥林多前书 9:24讲的奖赏, 就是结果后得到的奖励, 即靠着圣灵的感动, 在主里面, 凭着信心, 努力做工, 得到永恒价值的行为, 结出圣灵果实的奖励。