耶和华的逾越节（二，三）

2014-04-15 佚名 为以色列祷告

今天黄昏就进入到逾越节了。

好吧，我们一起出埃及！

《埃及王子》主题曲-摩西出埃及

逾越节前的大扫除

分享逾越节与基督徒的意义：

犹太人说过逾越节是「吃历史」，也就是从逾越节晚餐的体验让人能够重温上帝拯救犹太人出埃及的这段历史。

犹太人称逾越节晚餐为Sedar，意思是一套「仪式的次序」（order of service），以特殊的食物与晚餐仪式来提醒百姓有关旧约神领以色列百姓出埃及所行使的神迹，并且世世代代得以重述上帝这项作为。

传统上，欢庆逾越节时，大家会故意摆出一付悠然自得的姿态，甚至会斜躺在靠垫上，表明自己不再是奴隶，而是自由人。对基督徒来说，还有另一层意义，就是欢庆从罪中得释放。
一般是由家长出来主持这顿晚餐的流程，重述出埃及的故事、带领全家祷告、解释食物的意义、确保没有遗漏任何细节。现代逾越节晚餐可使用一份解释的说明叫「哈卡达」（Haggadah），提供整个晚餐的进行流程。

整个逾越节晚餐是由家中妇女点燃蜡烛开始。这个习俗可能是为了要纪念圣殿的金灯台。在逾越节餐桌上，至少会摆着羊胫骨、一颗煮蛋、一大迭无酵饼（Matzah）、青菜、苦菜（Maror）、甜沙拉（Chaoset）、萄萄酒，以及一碗盐水。

羊 胫骨和一颗水煮蛋，只是摆着好看，不能吃的。照这样看，你可能会以为逾越节筵席大概吃不饱。其实不然，除了以上的特定菜肴外，主人还会准备许多精美的食 物，依各家而定了，只是绝对不会有犹太人定规不洁净的食物上桌。（我们吃过一道无酵丸子鸡汤好吃极了。还记得第一回吃这道汤时，回味无穷，让我到处找食 谱。）羊胫骨、青菜、盐水、苦菜、甜沙拉、羊胫骨代表逾越节的羔羊。

晚餐中，家长讲述出埃及故事时，会拿羊胫骨，来做教学用具，提醒因着羔羊的血，以色列人越过灭长子之灾；对基督徒来说，这提醒了我们耶稣为我们钉死十字架，流宝血救赎我们。

在晚餐开始不久，有一项仪式就是拿青菜沾盐水，盐水是代表在埃及所流的眼泪，青菜象征春季，没有死亡的生命。对基督徒来说，这还有另一层意义就是让我们一尝当我们活在埃及地（罪恶中）所流的眼泪。

晚餐筵席中间，还有另一项仪式，就是拿无酵饼分别蘸苦菜，还有蘸甜沙拉吃。苦菜，一般是剁碎的horseradish， 提醒在埃及地的苦日子与受的捆绑；对基督徒来说，苦菜提醒我们受罪恶捆绑的苦痛。一般超市有卖苦菜罐头。而甜沙拉是由切碎的只果、坚果类、葡萄干、肉桂， 再加上甜酒或葡萄汁，提醒我们曾在埃及砌砖头。不但如此，它的甜味也提醒我们，即使我们在捆绑中砌砖头，但主与我们同在。主的同在带给困难的处境甜美的滋 味。

水 煮蛋是后人加上的，成为逾越节筵席的一部分。有人说，这是为了提醒圣殿被摧毁，它取代羊胫骨，因为今日在圣殿并没有献祭。还有人说，蛋代表着犹太民族，尽 管他们曾被严酷地迫害，他们仍存留了四千年。蛋是惟一愈煮愈硬的食物，就像全世界的犹太民族，在大逼迫之后，仍生存下来。

■ 无酵饼与藏饼

无酵饼与藏饼（afikomen）特别值得一提。无酵饼杆得薄薄的，且要在上面戳洞，快速地烤过，以确保没有发酵。酵代表着罪，整个晚餐吃着无酵饼提醒着我们要过圣洁的生活。
在晚餐桌中，尽管桌上摆着一大堆无酵饼，但照过节的规矩，家长特意把三张无酵饼放成一迭，放在一边。其意义如下∶最上面的一片代表在天堂的创造主；最下面的一片代表地上的人类；中间的一片代表中保祭司。

在晚餐仪式开始不久，在彼此洗手之后，家长会拿起无酵饼祝谢，取出中间那一片（代表中保祭司），先感恩，然后弄碎，包在一片白布里，藏起来，直到吃完饭。这块弄碎的无酵饼被叫做Afikomen是，据说这是整个仪式中惟一的希腊字，意思是「我来了」。家中的孩子在吃完饭后会找寻这片被藏起来的无酵饼，找到的孩子会收到一个小礼物。

这片「我来了」对基督徒特别有意义，指出弥赛亚已经来了。无酵饼代表着弥赛亚，以及无酵、无罪的生命。耶稣的心里一点儿也没有罪恶。无酵饼被戳洞，忍不住让我们联想到耶稣的手脚被扎（诗篇廿二篇16节，以赛亚书五十三章5节）。

藏饼代表中保祭司，被破碎，包裹在白布里，被隐藏直到饭后；这提醒我们的主正是中保祭司，死后也是用白布包裹，隐藏在坟墓里三天。头一次知道藏饼仪式时，我心里唏嘘不已，犹太人几千年来举行逾越节仪式，居然不晓得弥赛亚已经来了。何等渴望他们也认识他们的弥赛亚！

■ 四杯酒

除此之外，整个逾越节晚餐会喝四杯葡萄酒，分别是∶「成圣之杯」、「审判之杯」、「救赎之杯」、「赞美之杯」。这喝酒的习俗是基于出埃及记六章6－7节中四个『我要』的经文，每一杯的名字都与其中经文相关。按着顺序∶成圣之杯是「我要救你们脱离埃及人的重担……」；审判之杯是，「我要救你们脱离他们的捆绑……」；救赎之杯是，「我要伸出膀臂救赎你们……」；赞美之杯是，「我要以你们为我的百姓」。

「成圣之杯」是在筵席一开始的时候喝的，而「审判之杯」是当讲述出埃及记神所降下的十灾时喝的。也许我不该用『喝』这个字来形容，因为每提到一个灾害，大家就把一根手指头伸进杯子里，沾一滴酒，因为一整杯酒代表喜乐满盈，没有人应该为降临在埃及人身上的审判欢喜快乐的。

第三杯是「救赎之杯」，是吃过晚餐之后才喝的。值得一提的是，路加福音廿二章20节记载∶「这杯是上帝的新约，是用我为你们流出的血设立的。」这正是逾越节筵席祝祷与喝第三杯酒的时候。而犹大在立新约之前就离开逾越节筵席，背叛了耶稣。

在最后晚餐上，耶稣拒绝喝第四杯酒「赞美之杯」，这杯是基于上帝应许要带领主的百姓与他在一起。耶稣说自己不再喝，而要等到在上帝的国度里喝新酒的那一天（马可福音十四章25节）。这对基督徒是何等美的应许。

■ 期待与盼望

除此之外，逾越节晚餐的桌上会摆一杯酒，称为「以利亚之杯」，并且多预备一个空座位，称为「以利亚之座」；代表期盼以利亚来临。

因为照着弥赛亚来临之前，以利亚会先来到传信息。这杯酒是不喝的，而是会泼出去的。
两千年来，犹太人逾越节晚餐是以彼此对说「明年耶路撒冷见！」做为结束，表达他们对未日救赎的期盼；而对基督徒来说，使徒在耶路撒冷看耶稣受死、复活、升天，而现在我们期盼着耶稣再来！

■ 都是为了爱

依照犹太信仰，比起其他时节，逾越节时节充满了对弥赛亚来临的期盼，因为这是「救赎的季节」。这正是何以犹太人逾越节晚餐仪式到处显示出对弥赛亚的期待；而神命令犹太人守逾越节，在仪式中，揭示弥赛亚的身分，并且蕴藏着他何等乐意与主的百姓在一起的心意。
路加福音廿二章15节 记载在最后逾越节晚餐，耶稣表达自己一直盼望在受难以前和门徒一起吃这逾越节的晚餐。主用的「盼望」两字震撼我的心。明知前头受鞭伤苦刑、凌辱、死亡（与 天父分离）等着　，仍是盼望与门徒过这个昭示自己的节日，为的是能够为人类带来救赎。这是怎样的一份大爱？！有意思的是，在逾越节期中，犹太拉比会用雅歌 的经文，诠释上帝对以色列百姓的大爱。犹太人的承传真是丰富！

■ 后记

几次与守犹太节期的基督徒一起过逾越节，总是为犹太人拥有上帝所赐美好的承传却不认得他们的弥赛亚，而我们信奉基督的人却失去希伯来根，内心唏嘘不已。

写这篇文章，绝对不是为了鼓吹基督徒一定要守逾越节，但期盼能够鼓励你有机会到犹太会堂或是与守犹太节期的基督徒们一起过节。相信这份吃历史体验会帮助你更明白上帝对节期的心意，进而更摸着主的心。

信主后几大疑团之一，就是基督徒信仰生活似乎与旧约节期不相干。尤其每次读到利未记廿三章清楚指出逾越节和其他载明的节日，被称为「永远的定例」，心里就忍不住想，难道新约基督徒就不用守节了吗？还是这节期是专给犹太人的？不但如此，旧约圣经《撒迦利亚书》里还预言有一日列国百姓必年年来到耶路撒冷守住棚节。由此看来，上帝订立节期，不仅是给犹太人，也是给外邦人。

再加上，从新约的记载中，可以看到耶稣和门徒都遵守节期；并且，耶稣自己似乎连一些没记载在摩西五经的小节期，诸如光明节和修殿节，他都遵守。由此可见，神看重节期的心意是相当清楚的。不但如此，林前五章8节保罗说：「所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」也显示早期基督徒重视守节的传统。

这团迷雾愈来愈大。让我花时间探究原因一番。或许从历史的角度看基督教与犹太教的分家，可以让我们一见端倪。

回溯基督教与犹太教的分离史，戴维斯（W. D. Davies）曾说∶「早 期教会在主后七十年之前是犹太教的女儿，之后才离巢。」这句话指出基督教与犹太教分家的起点。主后七十年到底发生了什么事，造成基督教与犹太教的分家？那 年发生了一场犹太人起义。这是一般普遍的说法；然而，值得一提的是，基督教与犹太教的分家是一个过程，而这犹太人起义事件不过是两者分家的转戾点之一。

其实，早在主后七十年之前，基督徒（多半是犹太人）与犹太人之间本来就存在着张力。主后四十九年，犹太人与犹太基督徒在罗马争论，罗马皇帝（Claudius）为了维持治序，把这两群人赶出罗马城，不准他们进来。而主后六十六年祭司（Eleazar）拒绝为罗马皇帝献祭，奋锐党（Zealots）趁机起义，主后七十年罗马提多（Titus）将军攻入耶路撒冷，摧毁圣殿。成千上万犹太人死在刀剑下、或是饿死、或是做奴隶。直到今天，若是上罗马，我们仍旧可看见着名的提多拱门上，鲜明地描绘出把耶路撒冷圣殿金灯台为战利品带入罗马的景象。这是题外话。

不过，在这场战争，犹太基督徒都逃到佩拉。这可能是因为他们想到耶稣曾说过的话（路加福音廿一章20－21节），才采取这个行动。在面对国家种族危机时，犹太基督徒这样不爱国、贪生怕死的行为，重重地在基督教与犹太教之间划下一道深深的刀痕。

然而，他们不是自此就分道扬镳的，因为在起义失败之后，仍然有些基督徒回到耶路撒冷。可见还是有一批人有感动，要留在犹太教里传递耶稣是弥赛亚的好消息。

其实，真正基督教与犹太教的分家，必须提到第二次的犹太人起义（主后132－135年）的那场战争，这是决定性的转捩点。

那时，西门（大家叫他是Bar Kokhba，也就是「星星的儿子」）在当时最受敬重学者艾启巴拉比（Rabbi Akiba）的支持下，自称为弥赛亚。当地全体犹太人跟随他的带领，要取得自由。在主后132－135年年间，许多犹太村庄加入这场苦战。罗马将军塞维鲁斯（Julius Severus）帅军在犹太地平乱。

五 十万以上的犹太人因此丧生，耶路撒冷城完全被摧毁，重建新城，并且在圣殿旧址上建立异教神庙，不准犹太人进城（敢进来就判死刑），并且大力把说希腊语的异 教徒迁移到耶路撒冷。西门自称是弥赛亚，把犹太基督徒放置无可选择的立场，他们拒绝参加起义，遭受许多迫害。不是迫害的缘故，而是由于不可妥协的信仰立 场，基督徒与犹太人就这样顺着历史的情势分了家。

在面对这段历史时，内心真有无可奈何的悲凉。不过，我还是要强调一点，基督教与犹太教的分家是一个过程，扯上许多议题，希望以后有机会细讲两方之间分家的历史细节。在此，只是把重大发生事件的转捩点简略提出来。

马文?威尔森（Marvin R. Wilson）说过一段有意思的话――在主后七十年之前，犹太教是基督教的母亲，但在之后，犹太教变成基督教的婆婆。他暗喻着，主后七十年之后犹太教与基督教之间剑弩拔张的关系，彷佛有些人的婆媳关系。

尽管在早期教父耶米柔时代，还有一些犹太基督徒仍旧参加犹太会堂的敬拜，但是大约在第二世纪中期，教会与会堂的分离就大致抵定。

就这样，从主后第二世纪，有些早期教父公开敌对犹太人、反对基督徒守逾越节。要晓得，早期头一批基督徒多半是犹太人，但是到了第二世纪基督徒已经多半是外邦人。安提阿主教伊格那丢（Ignatius）就曾经说过：「要是有人与犹太人一起守逾越节，或是接受逾越节的象徵，他就有份于谋杀主与其的门徒」。

除此之外，从庆祝复活主日这件事情上，也可以看到两者的对立。教会历史的早期年代，基督徒是根据犹太人历来结合受难周，正确地庆祝这个日子。然而，主后三百廿五年尼西亚会议（the Council of Nicea）时，教会提出一个新方法来订立庆祝的日子，与它希伯来文化的根分离。

也许你会认为这可能是因为是华人，离中东有十万八千里的缘故。事不尽然，若是来到北美以基督教信仰立国的国家，你会发现自己面对的是一场煳涂帐。

举 个例，一到复活节前，北美到处看到各式各样的彩色蛋、复活节可爱的小兔子，我猜那种小兔子造型包彩纸的巧克力生意一定最好。不但如此，以前我还去过教会在 复活节早上，大人举行复活节特别聚会，孩子们玩找彩色蛋的游戏。彩色蛋里有奖品，算是孩子们当天节日的高潮。我在圣经里怎样也找不到彩色蛋和小兔子。我是 来北美几年之后，偶而的机会才晓得彩色蛋和小兔子与信仰要欢庆复活节的意义根本不相干，就连英文复活节（Easter）这个字都是从盎格鲁撒克逊人的异教春神Eostre所衍生出来，她的庆祝活动在春分举行，庆典名称就是Eastre。

原 来这是因为当基督教触及欢乐的古英格兰时，教会已经失去许多她旧约希伯来的根。更糟糕的是，教会把「复活」等同于流传已久、为了求新生命与丰收而举行的异 教春分庆典。这信息对平民百姓饶有趣味趣味，然而这份妥协允许异教仪式不断释稀信心。难怪我大女儿说，同学们根本不晓得复活节的意义，只晓得是节庆玩耍的 好日子。

一直到最近几年，因着认识一些守犹太人节期的基督徒，与他们一起守节，并且阅读了这方面的书籍，我这信仰疑团才渐渐解明，我也更进一步对神设立节期的心意有所认识－－也就是从过节中，去思想神，去感恩，并且有期待。

大家逾越节快乐。在逾越节期间我们可以阅读逾越节相关的经文，如，出埃及记里记载以色列人出埃及，主耶稣在十架上的救赎也是在逾越节，还有保罗书信中所说的耶稣是逾越节的羔羊。

逾越节（影子表演）

在逾越节期间犹太人会数俄梅珥，下面的内容是一位弥赛亚信徒的分享。

数俄梅珥的诫命出现在下面的经文：

“你们要从安息日的次日、献禾捆为摇祭的那日算起、要满了七个安息日。到第七个安息日的次日、共计五十天、又要将新素祭献给耶和华。 ”（利23:15-16）

其中，“数”的希伯来文是：Sefirah ?????，同“蓝宝石”为一个词根：???。

在上面的经文里，俄梅珥被翻译为：禾捆，希伯来文是：Omer ???，为一计量单位。

上面经文出现的托拉段落的名称是：Emor ???，发音同“俄梅珥”，意思是：“说话”，拼写唯一的区别是：Alef和Aiyin。

按照犹太传统，数俄梅珥是从正月十六数到三月初五，一共七七四十九天。第二日为七七节，记念以色列人在西奈山领受托拉。

每天都数俄梅珥的一个月是二月，希伯来文是：Iyar ???? ，同“光”Or ??? 为同一个词根。

二月同时也叫：西弗月 ??，是所罗门开始建造圣殿的时间（王上6:1）。该词出现在但以理书2:31里为：Ziv ???，意思是：“光耀”。

在希伯来文里，字母Alef和Aiyin构成的不同单词发音相近，词义有本质的联系：

光??? 皮肤???

虚空 ??? 眼睛 ???

灰尘 ??? 尘土 ???

先见 ???? 牧羊人 ????

说话 ??? 俄梅珥 ???

所以，正如亚当犯罪前神给他“光”（???）作衣服，犯罪后神给他“皮”（???）作衣服。

既然如此，说话（???）和俄梅珥（???）有什么本质的联系呢？

创造的第一步是：“神说：要有光”（创1:3）。从“光”到“创造”可以分为三步：

1）光源- ????；

2）光- ???；

3）光耀- ???。

我们可以通过一个比喻来学习这个三部曲：

太阳是光源，人的肉眼不能看；从光源“发散”出来的是“光”；“光”进入人的房间后，人看不见光源，但是可以看到房间里的“光耀”。

神创造的“世界”的特点是“隐藏”，所以，人在自然界看不见神。在希伯来文里，“世界”Olam ???? 和“隐藏”???? 为同一个词根。

神启示他创造的“世界”是通过“光”。弥赛亚耶稣是“光”（约翰福音8:12），托拉是神的“光”（箴言6:23），所以，耶稣的教导是解开托拉的光（诗篇119:130）。

数俄梅珥的过程是七七四十九天的历程，从出埃及的“救赎 – 因信称义”到西奈山的“洁净 – 分别为圣”。

俄梅珥献的禾捆是“大麦”，七七四十九天后是细面“小麦”。大麦是动物的食物，小麦是人的食物。所以，数算俄梅珥的过程是战胜我们每个人身体里的“动物”灵魂，提升我们每个人身体里的“神性”灵魂。

数俄梅珥必须通过人的“口”，口的作用是“说话”。神创造天地是通过“说话”。

神说：要有光，就有了光。（创1:3）

????? ????? ??? ??? ????????

Vayomer Elohim yehi-or vayehi-or

上面经文的神“说”的希伯来文是：Omer ???。

所以，当我们每天“说”俄梅珥，我们是将神的光从灵界领入物界，进入我们的器皿。

“这日到那日发出言语．这夜到那夜传出知识。”（诗篇19:2）

上面经文的“这日到那日”，希伯来文是：??? ???? ，字面意思是：日到日。

卡巴拉大师Arizal 说：说话（???）可以分解为三个词：

? – ??? – 光

? – ??? – 水

?– ???? – 天（Rakiah）

这三个词按顺序出现在神创造里：首先是“光”（创1:3），然后是“水”（创1:6），最后是：诸水之间要有空气…神称空气为“天”（创1:6-8）。

所以，神创造是通过“说话”Omer，创造的过程可以分解为：1）光，2）水，3）天。

“说话”的过程是神的真光的“下降”，从灵界的无限，下降进入物界的器皿。

如果我们仔细考察这三个单词的最后一个字母，将其次序颠倒过来后是：Aiyin，Mem，Resh，正好组成：??? 俄梅珥。

所以，正如神“说话”按顺序是神的真光“由上而下”的“下降”；人说“俄梅珥”正好是反过来“由下而上”的“上升”。

所以，数俄梅珥是提升人的灵魂。

光的三部分有什么对应关系呢？

1）光源 – ???? – 对应Lag Ba’Omer – 合一

2）光 – ??? – 对应二月Iyar – 澄清

3）光耀 – ??? – 对应光耀 – 省察己身

所以，Lag Ba’Omer是光的源头（隐藏- ?），而整个数算俄梅珥是揭示光（澄清- ?），最后的光耀，是离开源头的光，在我们每个人生命中的体现是省察己身（?），这三个字母组成一个词：??? ，该词的意思是：从（亘古）以来：

在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。（箴言8:22）

数俄梅珥按照犹太传统是以下祷告文：

???? ??? ?? ?????? ??? ?????

Ba-ruch A-ta A-do-nai E-lo-hey-nu Me-lech Ha-o-lam

祝福你耶和华，我们的神，宇宙的王

??? ????? ???????

A-sher Kid-sha-nu Be-mitz-vo-tav

用他的诫命将我们分别为圣

????? ?? ????? ?????

Ve-tzi-va-nu Al Se-fi-rat Ha-o-mer

命令我们数俄梅珥

???? --- ???? ?????

Ha-yom --- Ya-mim La-o-mer

今天是数俄梅珥的第 --- 天