哥林多前书7章
19.受割礼算不得什么、不受割礼也算不得什么、只要守 神的诫命就是了。
奇怪，难道受割礼不是神的诫命吗？保罗的信的确是很难懂。
加拉太书5章
2.我保罗告诉你们、若受割礼、基督就与你们无益了。
保罗说：若受了割礼，基督就与你们无益了。难道保罗没有受过割礼吗？
腓立比书3章
5.我第八天受割礼、我是以色列族、便雅悯支派的人、是希伯来人所生的希伯来人．就律法说、我是法利赛人． 关于行割礼
那提摩太呢？他也受了割礼，而且是保罗亲自主刀。
使徒行传16章
3.保罗要带他同去、只因那些地方的犹太人、都知道他父亲是希利尼人、就给他行了割礼。
难道保罗和提摩太都与耶稣无益了？当然不是。既然不是，那这里的“受割礼”一词在上下文里很显然诫命里的割礼。既然如此，保罗究竟是什么意思？
我们看看这些经文的上下文。
加拉太书5章
4.你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。
原 来，在加拉太书5章里，保罗将“靠律法称义”等同于“受割礼”了。所以，并不是受割礼本身有问题，而是受割礼的目的。如果你受割礼的目的是“顺服”，那就 没问题。但如果你想靠受割礼称义，那就麻烦了。因为没有任何人可以靠律法称义，所以靠受割礼也是一样。所以，在这里的“受割礼”是指那些不靠信耶稣，而想 靠肉体得救的人。保罗称这类人不是“真受割礼的”。
腓立比书3章
3.因为真受割礼的、乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的．
打个比方：我们是因信耶稣得救呢，还是靠受洗？有的教会的传统是你必须要受洗才能得救。这就好像有人告诉你必须要靠受割礼才能得救一样。得救不是靠受洗，乃是靠信耶稣。和耶稣一起钉十字架的那个强盗，因为信了耶稣，就得救了，但他并没有受洗。道理是一样。
问题还是没有解决。得救以后有条件受洗，当然应该受洗。没有条件另当别论。那受割礼呢？得救以后遵守律法，究竟要不要受割礼呢？
在回答这个问题之前，我们来学习一下究竟什么是割礼？我们来看经文第一次在那里出现。
创世纪17章
9. 神又对亚伯拉罕说、你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
10.你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。
11.你们都要受割礼．〔受割礼原文作割阳皮十四二十三二十四二十五节同〕这是我与你们立约的证据。
12.你们世世代代的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。
13.你家里生的、和你用银子买的、都必须受割礼．这样、我的约就立在你们肉体上、作永远的约。
14.但不受割礼的男子、必从民中剪除、因他背了我的约。
首先我们注意到，割礼是神和亚伯拉罕及其后裔立约的证据，而不是进入这个约的必然条件。要不然，岂不是没有女性能得救？因为只有男子才能受割礼。女性能进入亚伯拉罕的约，但却不能受割礼。有点头晕了吧。
受割礼一般理解为割阳皮，英文叫：circumcision。在希伯来文原文里，该词其实并未提及男性的阳皮，原文是“blockage”，就是“障碍物”的意思。所以，受割礼就是剔除障碍物。
申命记10章
16.所以你们要将心里的污秽除掉。不可再硬着颈项．
这 段经文的中文版是意译，原文是：所以你们要在心里行割礼。因为大家搞不懂这是什么意思，所以意译成：将心里的污秽除掉。其实译者的水平很高，这里意译得很 好。从这里我们可以学习到：心里没有受割礼的表现就是：硬着颈项！这里含显然不是要求我们做一个心脏手术，而是要求我们信神的话，遵守他的诫命。
申命记30章
6.耶和华你 神必将你心里、和你后裔心里的污秽除掉、好叫你尽心尽性爱耶和华你的 神、使你可以存活。
这里再次要求我们信徒，我们选民要在心里行割礼。其表现是：尽心尽性爱耶和华我们的 神。
利未记26章
40.他们要承认自己的罪、和他们祖宗的罪、就是干犯我的那罪、并且承认自己行事与我反对、
41.我所以行事与他们反对、把他们带到仇敌之地．那时他们未受割礼的心、若谦卑了、他们也服了罪孽的刑罚、
这里我们学习到，未受割礼的心，是不认罪的心，是骄傲的心。受了割礼的心，就是谦卑的心。
耶利米书4章
4.犹大人和耶路撒冷的居民哪、你们当自行割礼、归耶和华、将心里的污秽除掉．恐怕我的忿怒、因你们的恶行发作、如火着起、甚至无人能以熄灭。
这里的犹太人都是肉体上行了割礼，但神说，你们必须在心里受割礼。自行割礼的原文是：在心里受割礼。其表现是：除掉心里的污秽。
耶利米书6章
10.现在我可以向谁说话作见证、使他们听呢．他们的耳朵未受割礼、不能听见．看哪、耶和华的话、他们以为羞辱、不以为喜悦。
这里出现了耳朵受割礼。难道是把耳朵割掉吗？当然不是。耳朵未受割礼的表现是：不听神的话。那耳朵行了割礼后呢？那就是顺服神的话！这其实和心受割礼是一样的。
耶利米书9章
25.耶和华说、看哪、日子将到、我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的．
26.就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人、和一切住在旷野剃周围头发的．因为列国人都没有受割礼、以色列人心中、也没有受割礼。
这里很有意思：肉体受了割礼，如果没有内心的改变，如果硬着颈项，如果不听神的话，不守他的诫命，耶和华也视他们为没有受过割礼的。听起来怎么有点像保罗的书信。其实，这一直就是神的本意。神是不会改变的。
哥林多前书7章
19.受割礼算不得什么、不受割礼也算不得什么、只要守 神的诫命就是了。
有没有人听过嘴唇也要受割礼的？估计没有。至少中文版圣经不是这样翻译的。下面经文的原文是嘴唇没有受割礼。
出埃及记6章
12.摩西在耶和华面前说、以色列人尚且不听我的话、法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢。
30.摩西在耶和华面前说、看哪、我是拙口笨舌的人、法老怎肯听我呢。
摩西说自己嘴唇没有受割礼，意思是他说话有障碍。
接下来我们来看树木结果子也要受割礼。
利未记19章
23.你们到了迦南地、栽种各样结果子的树木、就要以所结的果子如未受割礼的一样．三年之久、你们要以这些果子、如未受割礼的、是不可吃的。
24.但第四年所结的果子、全要成为圣、用以赞美耶和华。
这里我们学习到，树木受割礼，就是分别为圣。
上面我们学习了律法书和先知书，接下来我们学习使徒的书信。
罗马书2章
25.你若是行律法的、割礼固然于你有益．若是犯律法的、你的割礼就算不得割礼。
26.所以那未受割礼的、若遵守律法的条例、他虽然未受割礼、岂不算是有割礼么。
27.而且那本来未受割礼的、若能全守律法、岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么。
28.因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼．
29.惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．这人的称赞、不是从人来的、乃是从 神来的。
保罗的书信与律法书和先知书一脉相承。割礼不割礼，关键是要顺服，不要硬着颈项，其行为就是遵守神的律法。肉体没有受割礼的，如果遵守律法，不就算作是受割礼了吗？
歌罗西书2章
11.你们在他里面、也受了不是人手所行的割礼、乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼．
保罗在这里说：我们在基督里就已经受了不是人手行的割礼。其表现是：脱去肉体情欲。
我们来对照学习三句有趣的经文。
加拉太书5章
6.原来在基督耶稣里、受割礼不受割礼、全无功效．惟独使人生发仁爱的信心、才有功效。
加拉太书6章
15.受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人。
哥林多前书7章
19.受割礼算不得什么、不受割礼也算不得什么、只要守 神的诫命就是了。
保罗想要告诉我们这样一个道理：我们在耶稣里，就是一个新造的人，就要生发仁爱的信心，就要作一个遵守神的诫命的人。
结 论是：我们现在没有条件去受割礼，因为拉比不会给我们行，除非我们遵守他们祖宗的遗传。但如果有机会，比方说弥赛亚弟兄主刀，就可以受割礼。割礼不是进入 亚伯拉罕的约的必要条件，就好像信主后受洗一样，而是进入后的一个证据，印记。例证：提摩太受了割礼（使徒行传16章3节），但提多没有受割礼（加拉太书 2章3节）。两人都得救了，两人都遵守神的律法。
割礼 （Circumcision）
将男性生殖器的包皮割去。希伯来语动词mul穆（行割礼）既按字面意思用，也用在比喻义上。希腊语名词pe·ri·to·me′佩里托梅（割礼）的字面意思是“剪除割掉”。（约7:22）“没有受割礼”这句话译自希腊语a·kro·by·sti′a阿克罗比斯蒂阿,在希腊语《七十子译本》中，这个词是用来译希伯来语“包皮”一词的。（罗2:25,创17:11，LXX）
公元前1919年，以撒出生之前一年，耶和华上帝命令亚伯拉罕要行割礼。上帝说:“你们所有男子都要受割礼。这是我跟你们……所立的约，你们都 要遵守。”这包括亚伯拉罕家里的所有男子，不管是子孙后代，还是奴隶仆人，都要受割礼。于是，亚伯拉罕和十三岁的儿子以实玛利，以及所有奴仆，都一起接受 了这个“立约的凭证”。新买回来的奴隶也要受割礼。自那时起，亚伯拉罕家里的所有男子，为奴的也好，自由的也好，都必须在生下来的第八天受割礼。谁不遵守 上帝这个命令，谁就要被剪除。（创17:1，9-14，23-27）
从壁画和木乃伊身上可以见到，埃及人也行割礼，只是他们什么时候开始行 割礼，以及行割礼的习俗有多普遍，就不能确定了。有些人认为割礼是约瑟掌管全国粮政时引入埃及的。有些人则以希罗多德为权威，声称亚伯拉罕不过是跟随埃及 人的习俗而已。W．M．汤姆森回应这个声称，说:“关于希罗多德的证言，他是一千五百年后才到埃及的，凭着手上大量的参考资料和研究的文献，就废话连篇。 我绝不认为他可以跟摩西有同等地位。摩西是建立犹太社会的伟人，是有史以来最伟大的立法者，在埃及出生及长大，向他的同胞引进割礼的时候说明原委，有根有 据。希罗多德却如约瑟夫斯回复阿比安时所说的那样，是很晚才到埃及的一个过客和历史家，一个外国人兼希腊人，用半真半假的话大发谬论。过了两千多年，竟有 怀疑论者继希罗多德之后重提他那个似是而非的见解，并且不惜歪曲和夸大，想要证明亚伯拉罕并不是从上帝那里接获关于割礼的命令的（虽然摩西早已清楚说 明），而是受埃及人影响。但摩西真确的证言绝非这些武器所能击败。”（《圣地与圣书》，J．格兰德修订，1910，593页）
除了埃及人之外，摩押人、亚扪人、以东人也行割礼。（耶9:25，26）后来，遵守摩西五经诫命的撒马利亚人也都受割礼。亚述人、巴比伦人、希腊人，尤其是非利士人，却不行割礼。非利士人（不是一般的迦南人）被贬称为“没有受割礼的”，跟他们作战要取的战利品是他们的包皮。（士14:3,15:18,撒上14:6,17:26,18:25-27,撒下1:20,代上10:4）
亚伯拉罕通过以撒和雅各衍生的后代都紧守割礼之约。“以撒生下来第八天，亚伯拉罕就照上帝吩咐他的，为儿子行割礼。”（创21:4,徒7:8,罗4:9-12）亚伯拉罕的曾孙告诉示剑和他的族人:“要我们把妹妹［底拿］嫁给没有受割礼的人……恕我们不能答应。除非你们所有男子都受割礼，像我们一样，我们才可以答应你们。”（创34:13-24）摩西曾经忽略了给儿子行割礼一事，因而招惹上帝的怒气，他妻子西坡拉马上替他给儿子行割礼。（出4:24-26,见西坡拉）
律法下的割礼 摩西律法规定，以色列人必须受割礼。“［出生后］第八天，男孩要受割礼，割包皮。”（利12:2，3）对于律法之下的人，割礼非常重要，就算第八天刚好是他们极其重视的安息日，那天也要给人行割礼。（约7:22，23）律法之下的敬虔父母都在第八天给儿子行割礼，这包括施浸者约翰、耶稣、保罗等人的父母。（路1:59,2:21,腓3:4，5）上帝的律法也规定，侨居的人受了割礼才可吃逾越节的晚餐。（出12:43-48）
为什么上帝的律法明确规定割礼在第八天施行？
耶和华并没有透露原因，也没有解释的必要。他的道路总是正确的，他的理由总是最充足的。（撒下22:31）不过，近年发现，按生理情况来说，男孩受割礼的最佳日子是出生后第八天。凝血元素（称为“维生素K”）要在人出生后第五到七天 才达到正常的分量，而另一种凝血元素（称为“凝血酶原”），第三天的分量只有正常分量的百分之30左右，但到第八天的分量却是小孩一生中最多的，达到正常 分量的百分之110。由此可见，听从耶和华的指示可以避免出血的危险。S．I．麦克米伦医生说:“考虑到维生素K和凝血酶原的功用，第八天确是施行割礼的最佳日子……［这］天是创造维生素K的主挑选的日子。”（《不再有这些疾病》，1986，21页）
获释回乡之后 犹太人从巴比伦获释回乡之后过了两千年，希腊文化对中东地区开始产生重大的影响，很多人不再行割礼了。叙利亚王安条克四世（伊皮法尼）试图取缔割礼，但犹太母亲们宁死不从，不肯让自己的儿子失去这个“立约的凭证”。（创17:11） 许多年后，罗马皇帝哈德良也曾禁止犹太人给男孩行割礼，结果同样受到反对。相反，有些犹太运动员却很想参加具希腊特色的运动会（赛跑选手都是光着身体 的），于是设法通过手术恢复包皮的形状，好“回复原来的样子”，免得受人讥诮嘲笑。保罗向基督徒提出以下劝告时，所指的可能就是这种不良风气:“有人蒙召 的时候已受了割礼吗？他不该回复原来的样子。”（林前7:18）这里译作“回复原来的样子”的希腊语动词e·pi·spa′o·mai埃皮斯帕奥迈，字面意思“牵引、抽出”，显然是指拉出包皮来，仿佛没受过割礼的样子。（对照Int）
基督徒不必受割礼 耶和华表明他接纳外邦人进入基督徒会众之后，列国中有许多人响应好消息。关于外邦信徒是否需要受割礼这个问题，耶路撒冷的中央长老团必须做出决定。决定是:外邦信徒跟犹太信徒一样，“有几件事必不可少”，只是割礼除外。（徒15:6-29）
耶路撒冷的中央长老团颁下指示后不久，保罗给提摩太行了割礼，这样做不是因为缺乏信心，而是为了向犹太人传道时可以消除对方的偏见。（徒16:1-3,林前9:20）使徒保罗曾多次在信中谈论割礼的问题。（罗2:25-29,加2:11-14,5:2-6,6:12-15,西2:11,3:11）保罗写信给腓立比的外邦基督徒，说:“其实，我们才受过［心里的］真割礼。我们凭着上帝的灵敬奉上帝”。（腓3:3）他给哥林多基督徒的信则说:“受割礼算不了什么，不受割礼也算不了什么，遵守上帝的诫命才要紧。”（林前7:19）
