愚读《道德经》（2）

无名。
天地之始。
有名。
万物之母。
——见《道德经》第一章

无名，指无法表述清楚的存在。比如，宇宙。宇宙 的 存在是先于人的，没有始终，此种存在并不需要道理，无法名状。
所以，宇宙的存在无解。或者说，宇宙的存在并不需要人类言说，解答之。
天地之始，至今无名。
有名，指可以表述清楚的存在。 比如，母亲生子， 这存在，就是有名。
比如，豆苗由豆子所生，再萌芽，再开花结实。。。
母，是物的存在的起始，万物在时空上都有始终，这也是物的特性，对此种特性的表达，就是所谓名，或有名。
但是，宇宙没有起始，因为时间与空间没有起始。所以，时空不是物，因而宇宙是无法名状的，无法加以常规表述。

——老子此句，是在表明宇宙的神秘性与可知性。
神秘在无限无始无终，往复。
可知在物有物理，又可化分化合，又可记数，于现存生命体而言，可观察其始终。。。

时空，不会因人的认知而失去固有真象。
时空无起点，也无终点。
但是，宇宙中的现存事物，也有好多是可以确定起始的。不过是片段。
人，即是可名的，生命有起始。
人，又是不可名的，即人类的起源不明。 是先有氨基酸，再蛋白质，再细胞？还是。。。？
人是水生，还是陆生？生命是偶然？还是程序演进？
至今人们也没说清，也就是无名。
因此，于宇宙而言，就是——无名，天地之始。

人类对宇宙的观察，最准确的名，被称为科学，科学也在时间与空间上解答许多事物的发生，演变，运动规律，这都是——有名，万物之母。
物，是另一个重要术语。
物，可被视之，闻之，博之，方可为物。即，物是看的见摸得着的。
但是，宇宙的存在，大半无法被人感觉到，人类能感到的只是很小部份。
所以，人能表述，即名之的也就是此一小部份。
人在宇宙中，是渺小的，同时，广意而言，人也是宇宙之组成部分。
此是“万物之母”的意涵。

道——存在，宇宙，宇宙规律。由此三种意涵混而成，以规律为主。
名——人类的认知，人脑所思，人脑的运作结果。
名，或者也就是人对宇宙及其规律的言说与描述，记忆与标示。
比如，爱氏发现了光与速度的特定规律，提出“相对论”，此论就是名，而相对论所言说的是宇宙规律的一部分，这种宇宙规律，也是所谓的道。
此论也就是名之——即，人类对道的言说。