施洗约翰传道3

路加:
3:1 凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
3:2 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，　神的话临到他。
3:3 他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊著说：‘预备主的道，修直他的路！
3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！
3:6 凡有血气的，都要见　神的救恩！’”
3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：　神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
3:10 众人问他说：“这样，我们当做甚么呢？”
3:11 约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”
3:12 又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做甚么呢？”
3:13 约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”
3:14 又有兵丁问他说：“我们当做甚么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”
3:15 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。
3:16 约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
3:17 他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
3:18 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。
3:19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；
3:20 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。



这许多人一起管理这地？如何？
3:1　公元14至17年，提比留做罗马皇帝，彼拉多是罗马政府指派管理犹太省的巡抚（省长），希律（即安提帕）和腓力是同父异母的兄弟，他们的父亲是残暴的大希律，二十多年前已死去。安提帕、腓力、彼拉多和吕撒聂显然有同等的权利去管理其分封之地，效忠罗马，并有责任维持其管辖地之和平。

本该只有一位大祭司，怎么出了两位？
3:2　按照犹太人的律法，大祭司只有一位，他必须是亚伦的后裔，受神委任，并要终生成为大祭司。然而，当时宗教系统已经败坏了，罗马政府自己委任宗教领袖，以便能更有效地控制犹太人。表面看来，罗马有关方面已废黜了犹太人所委任的亚那，而换上了他的女婿该亚法作大祭司。然而，亚那仍然保持大祭司的职衔（参徒4:6）和权力，因为犹太人相信大祭司的职分是终生的，仍继续称呼亚那为大祭司。

看他的模样，形像古怪，又没有成就，怎配事奉神？你的脑际曾闪过这样的念头吗？
3:2　腓力、希律和该亚法是巴勒斯坦地权力最大的领袖，但他们的光芒却被一位来自犹太旷野的先知所掩盖了。神拣选了这位孤独的施洗约翰（参约1章人物介绍），通过他来说话，他比当时任何一位领袖都伟大。我们经常以自己的文化标准：权力、财富、外表来衡量别人，因而忽略了那些真正伟大、蒙神拣选的人。人伟大与否，不在乎他拥有甚么，而是在乎他对神的信心有多大。让我们像约翰一样，将自己完全交托给神，让他透过我们来工作。

认罪就可悔改了，哪用生活形态的转变？他不是会原谅我吗？
3:3　悔改包括离开罪恶和归向神两方面，我们要得到赦免，这两方面缺一不可，不可以只说相信耶稣，却仍然照自己的喜好行事（参3:7-8）；我们也不可只有良好的道德生活，而忽略与神建立个人的关系，否则就不能使罪得赦免。神若向你指出生活中有甚么罪，就要决心除去这些罪，单单信靠神，只让他引导你。

预备己心，迎接主临──约翰的宣告，你做到了吗？
3:4-5　当时，皇帝出游之前，会有使者通知那些即将受访的人，要为皇帝预备道路。同样，约翰告诉他的听众，要预备自己的生命，迎接主临到他们那里。为了迎接耶稣，我们必须转向他，听他说的话，顺服遵行他的指引。

所有人都可以到耶稣跟前来，你去了没有？还没有？因为自卑、自觉不配？……
3:6　路加福音是写给非犹太人的。作者用以赛亚书说明救恩是赐给全人类的（参赛40:3-5；52:10）。施洗约翰也呼召所有人去预备见耶稣，其中也包括你和我。不论你的地位有多高、权势有多大，都要预备自己去见耶稣。不要觉得自己是局外人，也不要以为这跟自己没关系，而因此裹足不前，每一个要跟从耶稣的人都不会被拒于神国的门外。

耶稣我信，因为我怕死亡；耶稣我信，因为我怕将来的刑罚；耶稣我信，因为我……
3:7　是甚么促使你相信耶稣呢？是对将来的恐惧，还是对完美世界的期望呢？有些人希望接受约翰的洗，好逃避永恒的刑罚；然而，他们没有转向神寻求救恩。约翰严斥这些人，他知道神重视人的改变过于礼仪。你的信心是基于对新生命的渴求，还是如注射疫苗或是购买保险一样，为了预防可能发生的灾难？

那些人竟以为祖宗有神，自己便有神；今天我们又如何看自己和神的关系？
3:8　约翰说，即使是亚伯拉罕的子孙，还不能满足神的要求。他的听众实在感到震惊。宗教领袖倚赖他们的家族血统多于他们对神的信心，对他们来说，宗教是世袭的。然而，与神的关系不是由父母传给子女的，每一个人都要靠自己去寻找这种关系。不要倚赖别的来获得救恩，你要相信耶稣，并每天操练信心。

认罪悔改的生命会变成甚么模样？是常对神说我错了，然后依然故我？你的生命是……
3:8-9　认罪与生命的改变是不可分割的，没有行为的信心是死的（参雅2:14-26）。约翰严厉地指责那些受人景仰，却不打算有真正改变的宗教领袖。他们只想别人认为自己是宗教权威，而不希望自己的心思意念有甚么改变；这样的生命是毫无价值的。悔改必须带有行动，否则便不是真正的悔改。跟随耶稣不单是说正确的话，也是要按著他的吩咐去做。今天就行动，跟随耶稣！

约翰所说的，你做到了多少？
3:11-14　约翰的信息要求人至少有三种回应：（1）与有需要的人分享你所有的；（2）不论你做甚么工作，都要尽力做好，公平待人；（3）对自己所赚取的要知足。约翰没有时间对那些生活不羁或自私的人说安慰的话，因为他是要呼召人悔改，过正直的生活。在这三方面，你可以怎样改变自己呢？

为人所讨厌的税吏，你猜神会爱他吗？也许你觉得没有人爱你，你知道谁在等你吗？
3:12　税吏因其敲诈行为而臭名远播，罗马政府采用承包制去向人民徵收税款，税吏往往巧立名目，诈取金钱，中饱私囊，赚取可观的收入。犹太人除非冒著激怒罗马政府的危险来反抗，否则，只好按著税吏所要求的交税。这些税官奸诈、贪婪、冷酷，为了钱随时出卖自己的同胞，所以犹太人都憎恨他们。然而，约翰说，神也会接纳他们这种人；神怜悯所有悔改的人，同样赐给他们力量去改变生活。

过体面的生活，好；过正确的生活，也好；为何人说二者会造成冲突？若有，应怎样选？
3:12-14　约翰的信息出乎意料地在穷人、罪人、甚至那些被人厌恶的军人中间产生效果，他们沉痛地知道了自己的需要。我们常常混淆了体面的事和正确的生活，其实这是两件事。体面的事如果叫我们看不见自己对神的需要，便会阻碍我们过正确的生活。假如要你从两者中选其一，你是愿意保留你的名誉，还是要保持你的人格呢？

约翰呼召人去改变自己的生活方式，信主以后，你可有让耶稣改变你？
3:14　这些罗马军人奉命到犹太省份维持治安，他们大多欺压穷人，又利用权力敲诈人民。约翰呼召他们悔改，改变他们的做事方式。

玛拉基以后四百年始有约翰的出现，人看他是先知？是……
3:15　对以色列人来说，已超过四百年没有先知了，他们普遍认为，弥赛亚来临时，先知会再度出现（参珥2:28-29；玛3:1；4:5）。约翰出现时，人们兴奋起来，他显然是一个伟大的先知，人们相信期待已久的弥赛亚即将到来。有些人甚至以为约翰就是弥赛亚，因他说话像昔日的先知，告诉人们一定要转离罪恶，以免被罚，并要回转归向神，经历他的慈爱与赞许。这信息不受时代和地域的限制，但约翰言辞迫切，为要预备人们迎接弥赛亚。

水，火与圣灵大有不同，耶稣与约翰的洗想必大有分别……
3:16　约翰用水施洗象徵洗去罪恶，与他所传的悔改和生命改变的信息互相配合。而耶稣用火施洗，就更包括遵行神旨意所需的能力。圣灵的洗在五旬节那一天应验了（参徒2章），当时有舌头似的火焰显现降临在信徒身上，使他们有能力用多种的语言去宣讲耶稣基督复活的信息。火的洗礼也象徵圣灵的工作，要把神的审判降在拒绝悔改的人身上。

糠和麦子一定有所指，猜一下，你是哪一样？
3:17　约翰把拒绝神的人比作糠，即麦子无用的外壳；他警告他们神的审判随时临到。相反，他把愿意悔改，又改变自己生活的人比作麦子。簸箕用来扬起麦粒，好使麦子与外壳分开。拒绝给神使用的人，因为在神的计划中毫无价值，所以会被丢弃；然而，那些悔改相信的人，因为开始了事奉神的新生命，所以在神眼中是宝贵的。

3:19-20　路加提前记叙这件事，继续介绍施洗约翰的事迹。（有关事件的时间顺序，请参四福音合参。）

面对嗜杀的希律，约翰义无反顾地指出他的罪行；面对强权你可有这种勇气？
3:19-20　这一个希律王是希律安提帕（参可6章人物介绍）；希罗底是希律的侄女，也是他兄弟的妻子。希罗底狡猾地把施洗约翰置于死地（参太 14:1-12）。希律家族是个狡诈和嗜杀的家族。他本人更是一位暴虐专制的罗马官员，有权将人下狱、处决。所以，要指出他的罪行是极之危险的。然而，约翰就是这样做了。希律似乎有最后决定权，然而事实并非如此，在最后审判时，遭殃的是希律而不是约翰。