用经济社会学的观点看《白毛女》

《白毛女》故事的梗概：
穷人杨白劳借了恶霸黄世仁的高利贷，然后外出躲债，除夕之夜黄世仁上门讨债，杨白劳没有钱还，黄世仁提出要杨白劳的漂亮女儿“喜儿”抵债，杨白劳被迫盖了指模，然后愤而服毒自杀，喜儿被抢夺至黄家并遭到污辱，于是逃进深山洞穴，变成了“白毛女”。

所谓的——万恶的旧社会。毋须讳言，在近代中国，的确有为富不仁的财主，也毋须讳言，近代中国也的确有大量食不果腹的老百姓——旧中国的确未能解决一部分底层民众的吃饭问题，这是不容置疑的事实。可是问题在于：富人不一定是坏人，穷人也不一定是好人。穷人的所作所为，也不一定永远正确。我们不妨于此，也拿《白毛女》故事里的人物，来分别点评一下：有一些事情，富人做的对不对，穷人做得对不对。

点评一：杨白劳是主动找黄世仁借债的
首先必须客观地指出：杨白劳是因为贫穷而主动找财主黄世仁借债的，并不是黄世仁强迫杨白劳借债的，这是这个故事的根本，必须实事求是地指出来。所谓“种瓜得瓜”，是谁在一开始种下这个“瓜”，要搞清楚。

点评二：明知他是恶霸，为何找他借债？
杨白劳明知黄世仁是恶霸，却偏偏还要去找黄世仁借债，相当于明知它是老虎，却偏偏要去摸老虎的屁股——必须客观公正地指出：杨白劳这个作为，是有过错的。你既然知道他是恶霸，你就应当知道借人家钱不还的后果——愿赌服输，种豆得豆，怨谁？

点评三：民间金融是灾年的减压器

黄世仁也许是个恶霸，但是他所从事的高利贷事业，其实对社会也是有用的。事实上，旧中国每到灾年荒年，就产生大量的饥民，这些饥民往往将家里的财物拿到当铺去换钱、或者直接找黄世仁这种“恶霸”借钱，度过难关，尽管利息很高，但是毕竟总比饿死好，也总比揭竿而起暴动造反要强一些——换句话说：黄世仁这一批民间金融业从业者，客观地充当了旧中国社会“减压器”的作用、为旧中国的稳定，做出了一定的贡献——当然，旧中国并不稳定，但是如果没有黄世仁，旧中国会更乱。

点评四：黄世仁敢借钱给杨白劳，是相信杨白劳的信用
无信用，无金融。杨白劳经济状况很差，一般的“黄世仁”是不愿意借钱给杨白劳这种穷人的，黄世仁竟然敢借钱给杨白劳，这就说明了黄世仁对杨白劳的信用，是给予认可的。而后来发生的事情却证明了：杨白劳其实是辜负了黄世仁对他的信任。

点评五：杨白劳有没有将女儿抵押给黄世仁？
《白毛女》的故事虽然没有“抵押女儿”的情节，但是这个隐藏情节也许是存在的——杨白劳有可能曾经以口头或者书面的方式，将女儿抵押给了黄世仁。当然也许有读者不服，要我举证。但是《白毛女》毕竟只是一个小说故事，并不是真实的历史事件。争论这个意义不大。因为在近代中国，由于贫穷而卖儿卖女的现象，实在是铺天盖地，众所周知，这种穷人多得很——这是无法否认的历史事实。

点评六：杨白劳没有盘活自己的房地产
《白毛女》的故事情节，有一个重大漏洞：忽视了杨白劳的房地产。虽然杨白劳和喜儿住的这个破房子，也许并不是很值钱，但是，破房子多少也是值点钱的，至少这个房子底下的那块地，是值钱的。因此，杨白劳宁愿自杀、宁愿女儿被抢走，也没有想到将自家的房子拿出去抵债，应该说：杨白劳的金融理财意识，实在是差到了极点。

点评七：躲债有失光明磊落
作为正人君子，倘若欠人家的钱不还，应有惭愧之心，到了除夕，理应穿戴整齐，主动到债主家，给人拜个年，开诚布公，道个歉，并恳求债主给自己宽限。而杨白劳并没有这样做，而是选择在这一天人间蒸发、鬼鬼祟祟地外出躲债——必须严正地指出：这种行为，很难说是光明磊落的，我们反而甚至可以直接说：这其实是一种小人行径。债主黄世仁当天生气，也难怪了：遇上你这号无节操的债务人，我不生气才怪。

点评八：穷人的孩子应该早当家
 该说说“喜儿”了。喜儿作为一个生在穷人家的女儿，理应早早当家，既然家里穷，喜儿就应该出去找工作，务农也好，跟戏班也行，就算是给人当丫鬟，也应在所不辞——谁叫你生在穷人家呢？穷人就应当勤劳——而《白毛女》故事中的喜儿，无所事事，整天呆在家里哼唱什么《北风那个吹》，我告诉你吧女娃娃，要是换了我是你呀，除夕之夜我会用纸糊个狮子，挨家挨户给人家舞狮拜年、挣钱补贴家用！——毋须讳言，在《白毛女》这个悲剧当中，“喜儿”本人也是有责任的——她并不是一个懂事的女儿。

点评九：穷人家的美女应该早嫁人
我说：生在穷人家的、长相又不错的女娃娃，理应早早嫁人、以改善自家的经济状况——我知道有的读者会反感我这个说法，但是，我这里所指出的，只不过是旧中国社会存在的一个普遍现象，甚至在今天，不少人也是这样做的。你既然生在穷人家，而且你又长得漂亮，那么你就应该早早嫁人、减轻家里的经济负担、并改善家里的经济状况。但是，“喜儿”却不懂得这个道理、赖在家中“啃老”，应该说：这也是有过错的。

点评十：直接进山洞、不去县警察局报案？
在《白毛女》的故事中，喜儿遭到黄世仁污辱之后，直接逃进了山洞里，过起了隐居的生活，但是，这种做法其实也是错的——她应该马上到县警察局去报案，寻求司法救济——国民政府时期的地方法院，虽然谈不上绝对公正，但也肯定不是虚设的。喜儿就知道钻山洞，而不知道去警察局报个案，应该讲：杨白劳对这个女儿的教育，也是有缺陷的。

点评十一：嫁给黄世仁当妾，也是一条出路
在旧社会，穷人家的女儿，整天梦想嫁入豪门当妾的，不知道有多少，简直可以用“过江之鲫”来形容——为什么呢？道理其实很简单：当你连吃饭都成问题的时候，“生存”是第一位的，“幸福”是第二位的——喜儿既然生在穷人家，连吃饭都成问题，那么你嫁给黄世仁当妾，其实也不失为一个归宿——话虽难听，但是这个在旧中国，是一个普遍的现象。

点评十二：没钱？谨慎生娃
杨白劳和他女儿的悲剧，其实也告诉了我们一个残酷的真理：如果你没有钱，那么就最好不要急着生娃。如果你有养三个娃的能力，你就生三个娃；有养两个娃的能力，就生两个娃；有养一个娃的能力，就生一个娃；如果你连养一个娃都成问题，那么生娃的事情，最好往后押一押，不要急着生。话说的也许很直，但这个理儿是对的。

点评十三：有钱买肉、无钱还债？
在《白毛女》的故事中，杨白劳在外躲债，躲了一整天之后，于傍晚时分，买了以下几样东西、回家过年：1、白面；2、鲜肉；3、发箍（给女儿）。由此我们可知：杨白劳这是有钱买肉吃，也不还债。实事求是地说：这样做是不对的。如果换了是我，我就算是不吃这顿肉，我也优先把债给还上，能还多少算多少，一来给债主一个信心，二来给自己一个安心——从这一点来讲，应该说：杨白劳这个人的人品，也是有问题的。

点评十四：再分配是政府的工作
以税收的方式，对低保户进行再分配，是国民政府的工作，不是黄世仁的工作，黄世仁并不负有救济低保户的义务，也就是说：低保户要最低生活保障，应当找国民政府，而不应当找黄世仁。黄世仁只是一个民间金融业人士，他只管借债、赚钱。换句话说：在《白毛女》这个故事当中，黄世仁向杨白劳借出高利贷、不顾杨家贫穷、上门讨债的行为，并没有做错。而至于杨家揭不开锅，则应该找国民政府要“低保”去，这个与黄世仁无关。

由此可见，《白毛女》这个故事向读者观众传达的信息，既无智商，也无节操，象《白毛女》这种故事读得多了，不但人的智力会变低，而且人的良知也会变坏。种瓜得瓜，种豆得豆，给读者和观众传达这样的信息，给孩子们灌输这样的故事，所教育出来的，自然是一代既无思想、也无节操的人，这样的一代人，在后来的各种政治运动中，抄家、放火、砸烂一切、打打杀杀、群起武斗，“敢教日月换新天”……..也就不足为怪了。

冯学荣 2014年6月23日 草于 香港

[big-guy]

“土改是完全错误的，地主是农业生产的组织者、投资者、设计者、指导者、管理者。”地主大都是勤劳致富的“先进生产力代表”。消灭了地主，就消灭了农村绅士文化。何况，他们还是稳定乡村秩序和政权的中坚力量！秦以降县治下不设官衙，乡村却超稳定；现政权设到村级却四处烽烟！＂---周有光