天人关系与神人关系

天人关系与神人关系

在《中国哲学史新编》中，冯友兰先生将中国文字中的“天”解读为五重含义，即分别是“物质之天”（与地对应的苍天）、“主宰之天”或“意志之天”（有人格、有意志的至上神或称为“帝”或“上帝”）、“命运之天”（运气）、“自然之天”（唯物之自然）和“义理之天”或“道德之天”（唯心之宇宙法则）。

天人合一

 “天”，可追溯至上古。学界基本认同， “帝”与“天”分别为商和周的至上神，且在商朝后期，天的观念已经出现，到周初，已“天”、“帝”兼用。随着“天”在周王朝之至上神地位的确认，中国的“天子”、“天下一家”的观念就得以确立。西周时期，对“上帝”的信仰，逐渐由“天”的概念所取代，虽然，人依然尊崇神灵，但其人格力量已为人之德性与努力所代替，且人因其自身之德行，可以主宰自己的命运。

作为天人关系的最高境界，天人合一，源于“与天地合其德”以及“与天地参”。此概念有四成分：天人一道、人为万物之灵、人心能通天地之心、天人一体。理学家更强调“天人本无二，不必言合”、“天地万物一体为仁”。

天地人三才，也就是说，道者，最终回归到人道、君子之道。中国哲学的核心，无非就是“天道”和“人道”。道德经中的“道”就是“天道”，而“德”就是“人道”。

神人合一

《迦克墩信经》:

我们跟随圣教父，同心合意教人认识同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，他与父同体；按人性说，他与我们同体；在凡事上与我们一样，只是没有罪；按神性说，在万世之前，为父所生；按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女玛利亚所生；是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失；各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内；而非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。

在公元451年的迦克墩公会议上，教会承认“基督是完全的人”。基督是真上帝又是真人，具神人二性“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”。 基督兼有神人二性，是完整的神（即上帝），也是完全的人。此二性俱各完备，合于一个位格，不混合为一性，也不相分为两性。神人二性，即为他的神性。按系统神学解释：“耶稣是真神，又是真人；神人二性，合于一位”。

我们所信的神是三位一体的神，我们所信的基督耶稣是两性一个位格的基督耶稣，他有神性也有人性， 并且在一个位格里面。如果基督耶稣的神性及人性没有真实地结合，而是在一种分开，离散的状态的话，基督耶稣就只像一个旧约先知。他就如同一个人，当神的灵与能力临到先知或士师身上时，他们就有能力做神的事情。我们对基督耶稣的人性不能这样的了解，说他是一个凡人，当旧约里的先知神的灵临到他时，他就有能力，成为耶和华的代言者。耶稣基督的人性及神性是真正地结合在一起，没有结合在一起的话，他的神性，人性就混乱了。

基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。（罗马书5：8）

不同的基督教宗派的主张有共通之点，也有若干差异。例如信义宗的始创人马丁·路德主张基督有神人二性是：即使在基督升天之后，人性仍无所不在、属性互通。