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中国人到底信不信宗教？
马克斯·韦伯在《中国的宗教：儒家与道教》提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？中国文明并没有宗教的先知或是权力极大的僧侣阶级。皇帝自身便是国教地位最高的僧侣以及至上的统治者，但民间的各种信仰也会被容忍（只不过其僧侣的政治发展空间会被缩减）。这种情况与中世纪的欧洲产生强烈对比，在欧洲教会压制了现世的统治者，而且统治者和人民所抱持的信仰都是一样的。依据韦伯的说法，儒教和新教代表了两种广泛但彼此排斥的理性化，两者都试着依据某种终极的宗教信仰设计人类生活。两者都鼓励节制和自我控制、也都能与财富 的累积相并存。然而，儒教的目标是取得并保存“一种文化的地位”并且以之作为手段来适应这个世界，强调教育、自我完善、礼貌、以及家庭伦理。相反的新教则 以那些手段来创造一个“上帝的工具”，创造一个能够服侍上帝和造世主的人。这样强烈的信仰和热情的行动则被儒教的美学价值观念所排斥。
中国宗教衡量人的标准向来是行为而不是信仰，因为社会上最高级的分子几乎全是不信教的。中国人世代相沿，对于责任总是一味地设法推卸；出于他们意料之外，基督教献给他们一只“赎罪的羔羊”，无代价地负担一切责任，你只要相信就行了。这样，惯于讨价还价的中国人反倒大大地动了疑。
中国人到底有没有宗教、信不信宗教？好像有，又好像没有；好像都不信，又好像都信。我认为这与宗教的本质有关。宗教有一个人们司空见惯而又常常不为人注意的地方，就是它能够解决很多世俗不能解决的问题，而且解决得非常简单。人们对世俗的一种观 念、伦理，或者一个法律的认同都要经过一番论证，而宗教不需要这样，宗教信仰是不需要验证的，上帝是不需要验证的。
中国人与众不同的地方是：这“虚空的空虚，一切都是虚空”的感觉总像个新发现，并且就停留在这阶段。受过教育的中国人认为人一年年地活 下去，并不走到哪里去；人类一代 一代下去， 也并不走到哪里去。那麽，活着有什麽意义呢？不管有意义没有，反正是活着的 。
中国人的“灵魂得救”是因人而异的。对于一连串无穷无尽的世俗生活感到满意的人，根本不需要“得救”，做事只要不出情理之外，就不会铸下不得超生的大错。
基督教的神与信徒发生个人关系，而且是爱的关系。中国的神向来公事公办，谈不到爱。你前生犯的罪，今生茫然不知的，他也要你负责。在古中国，神的慈爱往往是可望而不可及的，一切肯定的善都是从人的关系里得来的。
基督教感谢上帝在七天之内为我们创造了宇宙。中国人则说是盘古开天辟地，但这没有多大关系，因为中国人虽然讲究宗谱，却不关大心到生命最初的泉源。第一爱父母，轮到父母的远代祖先的创造者，那爱当然是冲淡了又冲淡了。
受过教育的中国人认为达尔文一定是对的，既然他有欧洲学术中心的拥护。假使一旦消息传来，他的理论被证实是错的，中国人立即毫无痛苦地放弃了它。他们从来没认真把猴子当祖宗，况且这一切都发生在时间的黎明之前，生活在那时候的人民，只有比我 们更文明些。
中国人把地球看作一个道德的操场，在这里经过训练之後，到另一个渺茫的世界里去大献身手，对于自满的、保守性的中国人，一向视人生为宇宙的中心的，这也不能被接受。至于说人生是大我的潮流里一个暂时的泡沫，这样无个性的永生也没多大意思。
中国的文人、君子，他们的理想是很实际的：正因为它很实际，所以也是不稳固的。因为现实生活在不断地变化，你讲天人合一，看起来好像很稳固，天和人不分 嘛，是一个稳定的结构嘛。但是实际上，你把人世的变化看作就是天道的变化，你必须随着现实生活的不断变化而改变自己的信仰。这种天人合一的思维模式使我们 没有一个永恒的东西可以追求，它都是随时代而变、随环境而变的。比如说爱国主义，中国传统的爱国 主义历来是跟忠君分不开的。爱国主义不是一个超越的东西，它总是跟现世的某个当权者、某个君主联系在一起，爱国忠君嘛。从屈原到王国维，都是这样的，用忠君来代替爱国。
答案就是：金钱和权利就是中国最大的宗教。
如果还需要直白和与时俱进一些，眼下就是房地产了。
中国人只是见庙拜，不管是关公庙，妈祖庙，菩萨庙。。。
（中国的圣者是一个混账，是中华民族的榜样！）
四明陈彤 2014-9-3
孔子八大恶行令人切齿
第一，孔子最大的恶行是杀害教书先生少正卯。
少正卯是鲁国的教书先生，他办学与孔子竞争，曾使孔子的杏坛三盈三虚。孔子记恨在心，当上鲁国司寇后，才七天就挟公器以报私怨，杀害了少正卯。孔子的理由是：少正卯讲学“心达而险”，“行辟而坚”，“言伪而辩”，“记丑而博”，“顺非而泽”。从孔子列举的这五条中，仅是言论而已。从孔子描述的这些言谈中，今人可以得出少正卯博学多才，思想解放，毫不留情抨击社会现状，滔滔不绝，对青年人极具吸引力。少正卯不曾想到，他的讲学会引发孔子的怨恨，招来杀身之祸。
孔子是史上用杀戮来压制不同政见的首恶。
第二，孔子最血腥的罪恶是杀害无辜的演员群众。
孔子以大司寇的身份，操办齐鲁两国国君相会的事。齐国乐队演奏夷狄音乐时，孔子扬起衣袖一挥，说道：“两国国君相会，为什么演奏夷狄的舞乐，叫他们下去！”齐国官员撤下乐队，安排一群歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒上前来表演节目。
孔子看到这群歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒表演节目，勃然大怒，大喝道：“匹夫胆敢来胡闹迷惑诸侯，论罪当杀！主事官员立即执行！”于是大批刀斧手听命赶上台来，把这群歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒架下台去，处以腰斩，叫他们手足异处。满地流淌的是无辜演艺人员的鲜血！
泰山啊，你为什么面带愁容，是因为无辜者的遭害吗？
黄河啊，你为什么呜呜悲咽，是因为无辜者的惨死吗？
从来蔑视小民生命的孔子，这样血淋淋大屠杀，令人发指！
第三，孔子富贵忘本恶骂并杖击少年朋友原壤，子系中山狼，得志就猖狂。
原壤是孔子贫穷时少年朋友，本无过错，更无罪恶。孔子发达了，原壤老远跑来看望孔子。孔子不但毫无故友之谊，还当众申斥他“幼儿不孙弟”（无非是他个性憨直，见长辈不够恭敬而已），“长而无述”，（无非没有做出成绩来而已），（原壤才是芸芸众生啊！）。更令人气愤的是，孔子竟然用手杖敲击原壤的小腿，骂他“老而不死”！这实在太过刻毒了！
孔子是历史上第一个富贵忘本、反而欺侮贫穷朋友的坏蛋。
第四，孔子竟会故意弹琴羞辱远道从齐国赶路来看望他的学生孺悲，不见一丝师生情谊，令人寒心。
孺悲原是孔子的学生，齐国人，曾从孔子学礼。
孺悲远道从齐国赶路来看望孔子，大概没带上礼物吧，孔子假托有病，叫人出去拒绝孺悲的要求。可是传令的人刚走出门户，孔子就拿起瑟来边弹边唱，故意让孺悲听见，使孺悲知道孔子并没有病，只是瞧不起孺悲。
天底下真有这等恶毒君子啊！孔子犯了人格侮辱罪！
请尊孔派上来辩解吧，看他们如何为孔子强辩，辩出个道德高尚的孔圣人来！
第五，谁能想到被历代儒生奉为圣人的孔子，竟然图谋投靠叛党公山弗扰，他的为人原则何在啊！
公山弗扰，季氏家臣和阳货勾结，关押杀害季桓子，据费邑叛乱。孔子满口仁义道德，实则唯权是图。只要有官做，家臣杀害主子发动叛乱，他都急着想去投靠！
以下犯上，这符合周礼吗？
这里要肯定子路，他确实不简单，敢在老师面前直言。子路劝孔子说，没有地方去做官也就罢了，何必要到叛逆主子的公山氏那里谋官做呢！孔子被子路直言击破，遮掩道：我到那里去是要恢复周的礼仪制度呢。这类苍白的言辞，能遮得住孔子的羞耻吗？
这个伪君子啊！
第六，谁能想到被满清皇帝捧为万世师表的孔子，还曾图谋前往中牟投靠叛党佛肸，这不就是投敌有理吗？
佛肸（音xi），晋大夫赵氏的中牟宰，也是家臣背叛。
这段话朱熹解读：佛肸据中牟为叛，来召孔子，孔子欲去。子路对孔子说，过去我听老师说过，亲身做过不善事那等人，君子不肯入他的党类。如今佛肸据中牟叛乱，明明是做不善的事啊，老师要想前去，是什么理由呢？
孔子说，我过去是讲过这样的话。但是不可这样拘执的。不曾说有极坚硬的一物吗，磨了不会得磷薄，不曾说有极洁白的一物吗，染了不会得缁黑。我难道同挂的匏瓜一般无用吗！
孔子这一席话就是投敌有理！汪精卫投靠日本也编织了孔子类似的理由。
嘿嘿，这个孔子啊！他在学生面前说一套，自己却是另行一套。这恐怕是当前尊孔派尊孔的心底动因！
第七，孔子为了跑官，撇开子路，与卫灵公那个天下闻名的荡妇南子幽会，不只是行为可耻而已。跑官走后门，就是有罪行！
卫国夫人南子，是当时最淫荡的女人，卫灵公是放任她胡为不管的。孔子平时满口非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，但为了跑到一官半职，什么事都敢做，什么后门都敢钻。
子路久等之后，孔子幽会南子之后出宫来了。面对子路的怀疑，孔子发誓：“我若做过不当的行为，上天会厌恶我的！”这种发誓能洗刷得清吗？况且孔子说谎也不是第一次。
孔子是不折不扣的伪君子，首开历史跑官恶例！
第八，孔子实行家庭专制，蓄意休妻，害死了发妻还不准孔里奔丧哭泣，冷酷得毫无人性。
孔府是一个没有笑声也不准流泪的家庭。
孔鲤见到孔子像老鼠见到猫一样，赶紧低下头急匆匆快步走路。因为孔子总是板着脸训斥孔鲤这也不好那也不好，使孔鲤很害怕。
孔子自从丢了司寇官职之后，他心里憋着一股怨气，于是就拿儿子妻子出气。他从卫国幽会荡妇南子回来，就故意刁难发妻，肉块割不正不吃，坐垫放不正不坐。他的发妻再尽心服侍他，还是被休了。孔子发妻被休后积郁而死。
孔鲤的舅舅跑来把噩耗告诉孔鲤。孔鲤不敢告诉老子，就跟了舅舅去奔丧。孔子发觉孔鲤不在家，就叫过家仆来问，得知前妻已亡，孔鲤去奔丧了。
这下老头子十分生气，立即责令家仆赶到前妻家去把孔鲤叫回。孔鲤沮丧地跟着家仆回家，看到客堂上板着脸的老子，黯然地回到住室，偷偷地拭去泪痕。
不久，孔鲤郁郁成疾而亡。他才四十多岁。
从治国到治家，见证了冷酷的孔子。
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变色龙孔子1
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
四明陈彤指出：
注：摈，接待宾客。躩，《辞海》说，疾行。朱熹解作郑重盘桓走不上去样子。襜，身前围裙。
孔子受命接待外宾，他的脸色、行动与平时像两个人一样。凭着他这样善变讨好，终还是失去国君的信任。鲁国国君看出了他心里藏奸。
变色龙孔子2
朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，訚訚如也。君子，椒错如也，与与如也。
四明陈彤指出：
訚訚，和颜悦色。踧踖，不安的样子。与与，安静样子。
这段话是学生眼中的孔子真相，见下大夫高谈阔论，见上大夫和颜悦色，见到国君，恭敬不安的样子，安静诚实的样子。
孔子真是条变色龙呢。
变色龙孔子3
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。
四明陈彤指出：
恂恂，诚实样子。便便，明白仔细。
孔子在乡党面前装作诚实的样子，像是不会说话的人。在鲁国宗庙和朝廷上，说话明白仔细，一副谨慎的样子。
孔子在《中庸》里大谈特谈的至诚到那里去了啊？
变色龙孔子4
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，踧踖如也。
四明陈彤指出：
注：阈，门槛。
孔子那么喜欢朝廷伴君，原来伴君这么难呀。走进公门，要鞠躬着身子像是不能直立的样子，走过君主的虚位面前，脸色像变了相的样子，两脚像盘桓走不进去的样子，连说话都变了，像是不能够说完一样。到了堂前，仍然弯曲着身子，屏住了鼻息。直到下得堂来，脸色才舒展开来，显出愉悦的样子。
读着《论语》中这段描述，令本人想起“辫子戏”中的狗奴才。在皇上面前，总没有挺直腰杆的时候。嘴里“奴才在”“咤！”地发声。
孔子在国君面前大概就是这个样子，或者“辫子戏”的奴才脚色就是从《论语》中记载的孔子的形象中模仿的。
变色龙孔子5
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
四明陈彤指出：
注：蹜蹜，小步快走。觌（di），相见。
照朱熹解释录下几句：勃如战色，脸色忽然变化，象是战阵中怕惧的样子。足蹜蹜如有循，脚步放不开，好像绊住似的。私觌，愉愉如也，等到献礼物时，脸上显出愉悦和善的容颜。
孔子对于做臣奴的本领真是娴熟在胸。
孔子被罢官后还穿朝服摆架子
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
四明陈彤指出：
乡人演傩戏驱妖消灾，孔子也要穿起朝服来站立在东街上侍候。这算什么意思呢？孔子相信傩戏能驱妖消灾？孔子没得上朝伴君了趁机穿朝服在乡人前摆阔？
孔子吹牛1
《孔子闲居1》:孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”
四明陈彤指出：
孔子和他的学生一天到晚想的是做老百姓的“父母官”。孔子不是做过几年“父母官”吗？一味的要礼贪财，还隳三都，杀无辜，以至朝野汹汹，鲁国国君不得已撤了他的职。
孔子自己就没有做到“五至”“三无”。他是个失败的官，却爱在学生面前瞎吹。
孔子能做到“四方有败，必先知之”？吹牛皮不要脸了！
孔子的奢豪生活1
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
四明陈彤指出：
注：绀緅，微带红的黑色。袗，意单。絺绤，粗葛布。亵，私居。
这段是学生纪录孔子极为讲究穿戴，为了让网友了解孔子的富豪生活，特把朱熹的解释录下：孔子平常的衣服，不用玄青色，及淡红色镶领边的。因为玄青镶领边，是齐国的祭服了，淡红色镶领边，是孝子的丧服了，所以不用这些镶领边红的颜色。紫的颜色，不拿来作便服，临到夏天暑热的时候，穿了单衣服，无论是细的葛布做成，粗的葛布做成，必定贴身要穿衬衣。天冷穿皮衣，孔子必把黑的单衣罩在黑羊皮袍子上；素的单衣罩在白小鹿皮袍子上；黄的单衣罩在狐皮袍子上。平时穿的皮袍子，因为他要暖和，所以比公服要长，不过把右手衣袖，略微做短些。狐皮貉皮的毛，生得厚密，用它来作便服。除了丧服，改穿吉服，还总把玉器佩戴在身。不是朝祭的帷裳，孔子寻常穿的，必定有杀缝。吊丧自有素服，黑色的羔裘，玄色的官帽，是朝祭的吉服。孔子不穿着它去吊丧的。每逢吉月这一天，虽在家里，必定穿了朝服，向北面而拜。
孔子出身贫寒，怎么做了几年鲁国司寇就这么富有了？能说他是个清官吗？这富有来源只有俸禄？富豪孔子，在课堂上大讲仁心，实际上如同孟子评论的杨朱一般的人，拔一毛以利天下，孔子都不愿意做的。
合格的奴隶，就容易升官发财，从而成为奴隶主。
这就是中华民族几千年的悲剧循环。
传承和延续……
近代共和革命先驱孙中山在面对西方现代化文明和中国文化对比后更是用几十个文字说出中国文化弊端之处：“四书荼毒生灵，五经钝化人心；三纲生产奴才，五常捆绑性情。这是文化之病。普天下之大众，食不能裹腹，衣不能暖身，而王爷大官骄奢淫逸，盘剥不止。这是经济之病。所有这些病症都是一个总病根，那就是政治之病：华夏四千年的封建专制之病。 ”
权利和义务的统一，为中国传统文化所不容；
按劳分配，善待公仆，是西方文化的侵略；
高薪养廉，依法治国，违背了中华民族的传统文化、智慧和美德。
烧香上供，走后门，敲诈勒索，威权政治，是国学。
以法治国，被大多数人不理解，
以德服人，是黑社会的重要原则。
我敢说现在捧孔老二臭脚的文痞，他们四书五经的功底，连鲁迅胡适陈独秀等人的零头都没有！！
重用儒生后，首先就是要杀功臣武将。这样才能便于奴化（控制）。
为了皇室的家天下政权的千秋万代生存，抑武尚奴（文，即儒）是维护国家安定的战略就提上了日程。等到阶级矛盾积累到不可调和的时候，就人亡政息。
等到新的战争中胜者脱颖而出的时候，重用奴才的培养和教育者——儒，就又被提上了日程。
使之互相倾轧，剥削压迫，阶级斗争，使中国成为一盘散沙的状态；
并且打压强者，培养奴性，以便于欺压奴役，成为侵略者眼中的肥鹿；
统治者为了鱼肉人民，不惜向强盗称臣纳贡，创造了灿烂的汉奸文化和历史。
拖欠工资，孽待仆人、工人和佣人，符合儒家“礼”。
历史悠久，源远流长，博大精深，是国粹也。
恶性竞争，劣胜优汰，重道轻器，复古法祖，
是保证奴才不威胁到主人地位的必然结果。
贪污腐败、剥削压迫乃中华民族传统优秀文化；
结党营私，敲诈勒索是儒家官僚的智慧和美德。
欺下瞒上，弄虚作假为儒家的官场文化传统；
纳妾嫖妓，卖国求荣皆儒生的道德文化操守。
《中华民族全民腐败的根源》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
死后的净土是什么样的，无法验证，
关键是建立活着的信徒和佛的关系、行为准则：就可以用在信徒和邦主的关系和行为准则上，
这就是印度高种姓奴役低种姓的心理训练和宗教枷锁，
神圣的外衣下其实是罪恶的阶级压迫和欺骗艺术。
国学大师秦桧是状元出生，书法精湛，兼通佛学，和济公是诗友和至交。
传说中的济公教训秦桧的故事，那是按照孔圣人的春秋笔法而胡编乱造的。济公被捧为活佛和大师，就像王林大师、曹永正大师等，神通广大，在社会上呼风唤雨；和历哄之等类似，被文人神化，和秦桧的支持是分不开的
济公说白了，就是宋朝的王林大师。
http://img3.laibafile.cn/p/m/181411777.jpg
中国社会存在着大量的腐败，
其根源是文化。
剖析文化，
分析心理，
让五四点起的新文化之火薪火相传，
引导中华民族走向光明！
中国设立城管的目的是为了弥补警力的不足，实施温情执法；
但是中国人无法无天惯了，畏威而不怀德，
城管变得暴力，单单指责城管是不公平的。
欺骗、潜规则和不公平竞争是儒商的法宝，
有问题可以通过行贿、求神拜佛来搞定。
佛理讲空不遵法律，
烧香上供叩拜权贵；
虽有地狱轮回受苦，
但佛菩萨都开后门。
《从烧香拜佛看腐败现象（图）》
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事业供养（性供养）是密宗弟子崇拜上师的一种重要修行方式。
中国人，几千年来，真正还是“祖先崇拜”， 所有所有的一切，都是对自己祖先的崇拜。 这一点上， 啥菩萨、耶稣、穆罕穆德，都要让路。