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谢盛友：伪良心是怎样炼成的？
从田文华被判处无期徒刑想起
根据媒体报道，石家庄市中级人民法院星期四（2009年1月22日）下午判处前三鹿集团董事长田文华无期徒刑。其余被定罪的集团高层人员中，前副总经理王玉良被判处有期徒刑15年，罚款2378万元；前副总经理杭志奇被判刑8年，罚款90万元；欠奶事业务总经理吴聚生被判刑5年，罚款60万元。法庭稍早还判处生产和销售了名为“蛋白粉”的三聚氰胺混合物的张玉军以及被控向原奶中添加三聚氰胺混合物的奶农耿金平死刑。另一名名被控非法生产三聚氰胺混合物出售给牛奶场以及奶站的分销商高俊杰被判处死刑，缓期两年执行。其余四名被定罪的三聚氰胺混合物分销商中，张彦章和薛建忠分别被判处无期徒刑，张彦军和萧玉分别被判处15年和5年有期徒刑。奶农耿金珠被判处有期徒刑8年，罚款50万元。田文华等四名三鹿集团高层被控“生产、销售伪劣产品罪”，张玉军等人分别被控“以危险方法危害公共安全罪”、“生产、销售有毒食品罪”等。
根据中国官方统计，掺入三聚氰胺的奶粉造成中国约30万幼儿中毒，其中6人死亡。
田文华他们没有良心吗？可以说没有，也可以说有，至少我说，他们没有社会道义。良心是自己的，道义是与别人“发生关系”时才出现。道义是一种社会意识形态，是作人的约束，规范，规矩。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则的。田文华他们当然知道三聚氰胺危害健康危害生命，他们没有社会道义的具体空间在于，中国没有检测三聚氰胺的机制和提醒公民不要上当被害的制度。如果中国的食品检查制度像德国一样严格，在食品里投毒就很难有空间。
在国内没有维持社会道义的机制和制度。田文华他们的道义是怎样被牺牲的？从表面上看，是中国从原来的计划经济转向市场经济的过程中而产生出来的，是全民拜金的后果，因为有人认为，中国的经济催生道德的堕落，国民经济逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到处都是拜金主义。
拜金主义全世界都有，具有讽刺意味的是，从古到今，道德在中国占据着举足轻重的重要位置。我们从小被教育牺牲自己以利他人，牺牲个人以利整体。不是吗？“毫不利己，专门利人”，这些“社会主义精神文明”宣传并没有错。
1999年在柏林跟龙英台座谈，龙英台说她在大陆阅读到报纸，有一位老太婆在马路旁边摔倒，大白天千万人来往路过，就是没有人搀扶起老太婆，龙英台不解：我们中国是千年礼仪之邦，怎么能够发生这样的事情？
根据南方都市报2007年09月06日报道，男子自称搀扶老太反被告上法庭。自称搀扶救助一位摔倒的老太太却成被告，法院“推理分析”做出判决。
7月，南京的一位老太太将青年彭宇告上法庭，称对方撞倒自己，要求其赔偿十几万元的损失。彭宇则称自己好心帮助那位老太太，将她扶起送她去医院，却反被诬。
彭宇称，2006年11月20日，他在公共汽车站好心扶一名跌倒在地的老人起来，并送其去医院检查。不想，受伤的徐老太太及家人得知胫骨骨折，要花费数万元医药费时，一口咬定是彭宇撞了人，要其承担数万元医疗费。被拒绝后，老人向鼓楼区法院起诉，要求彭宇赔偿各项损失13万多元。
判决书中还称如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去医院，而可以“自行离去”，“但彭宇未作此等选择，他的行为显然与情理相悖”。判决书继续说：“人被外力撞倒后，一般首先会确定外力来源，辨认相撞之人；如果撞人之人逃逸，作为被撞倒之人的第一反应，是呼救并请人帮忙阻止。本案事发地点是公共场所的公交站台，且事发时间是视线较好的上午，事故发生的过程非常短促，故撞倒老太太的人不可能轻易逃逸。而根据彭宇自认，其是第一个下车的人，从常理分析，他与老太太相撞的可能性比较大。”
法院认为，如果彭宇是见义勇为做好事，“更符合实际的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶。”
“如果被告是做好事，根据社会情理，在老太太的家人到达后，其完全可以说明事实经过并让老太太的家人将她送到医院，然后自行离开。但彭宇未作此等选择，他的行为显然与情理相悖，”判决书写道。
此案唯一目击证人陈先生高呼：“朋友们，以后还有谁敢做好事？”
彭宇已因此失业。
2009年在寒舍与80后留学生聊天，有一位男生叙述说，在家里我们的父母我们的长辈都是教育我们，做好人，做人要有良心。可是，有一次他跟他父母亲出门，就在马路旁边，一位老太婆被撞倒，肇事者与老太婆争执，众人围观，他父母亲下令，赶快绕道过去，立刻离开那“是非”之地。
十年来我一直在思考一个概念：伪良心。我们的良心为什么走不出家门？为什么上不了台面？为什么总是粉墨才能登场？为什么见不得人？
从文化里找原因：
我们中国人与欧洲人不同，最大的不同是，我们善于在个性人格中找普遍人格，欧洲人则相反，他们非常强调个人的个性人格，个人的独特发展，不管是哲学思想还是文化艺术，不管是未来的规划还是现实的管理，都这样“个性独立优先”。
人格一词来自拉丁文 persona（面具），即个体特有的特质模式及行为倾向的统一体，又称个性。人既有表现于外给人印象的特点，也有某些外部未必显露的东西，这些稳定而又异于他人的特质模式，使人的行为带有一定的倾向，表现了一个由里及表的、包括身与心在内的、真实的个人，就是个人人格。
我们在“人性本善”的教育下，平民老百姓个个认为自己都是好人，个个都要做好人。中国儒家精神是对成圣的向往和崇拜，有了圣人就不需要上帝了，中国传统的至高理想是人人做圣人。中国的知识分子则认为，自己多读了几本书，“正心、修身、齐家、治国、平天下”，理直气壮，当不了圣人，至少应该当“国师”，为皇帝献谋献策，不然就是知识分子的失败。也就是在这样的文化背景下，“英雄有用武之地”，因为个性人格被牺牲了，党中央规划出一个普遍人格，他就是我们的“英雄”，人人都向这个英雄学习，争取做好人。英雄巡回报告会，一场接着一场，一人讲，大家听，学习做，到头来人人还是无法做成“好人”。
从雷锋到张海迪，都是这样。张海迪2007年在我居住的城市当“驻市作家”，我跟国际艺术家协会主席高尔曼博士说，张海迪是党中央号召全国人民学习的“英雄”，在中国几乎没有人不知道她。我问高尔曼德国政府有否也树立英雄号召全国人学习英雄，他苦笑没有直接回答，只是间接地说，顶多有媒体报道赞扬其事迹。
所以，平民老百姓把良心留在家里，出门看到马路旁边不公，就绕道过去。党中央则粉墨登场大声呼吁：推动社会公平正义是政府的良心。
根据中国网消息，2008年3月18日上午十一届全国人大一次会议闭幕后，国务院总理温家宝在人民大会堂三楼中央大厅与采访十一届全国人大一次会议的中外记者见面并回答记者提出的问题。温家宝在回答凤凰卫视记者提问时指出，要推进社会的公平正义。如果说真理是思想体系的首要价值，那么公平正义就是社会主义国家制度的首要价值。公平正义就是要尊重每一个人，维护每一个人的合法权益，在自由平等的条件下，为每一个人创造全面发展的机会。如果说发展经济、改善民生是政府的天职，那么推动社会公平正义就是政府的良心。
我简直不敢相信，这话出自泱泱大国总理之口。这是哪门的事？政府是被人民委任来管理国家的机构，人有良心，机构怎么能有良心？莫名其妙！推动社会公平正义是要靠合理合法的制度，按照温大哥的说法，法院法官遇到不公，判决时要靠法官的良心？
所以温大哥的这句话比他的眼泪还要廉价，不值钱。
从制度里找原因：
德国的“社会主义”不管如何，但是在德国每个人都可以看病，看得起病，这是非常了不起的成就。
德国宰相奥托•冯•俾斯麦（Otto von Bismarck，1815－1898），人称“铁血宰相”（德文：Eiserner Kanzler）全球最卓越的政绩之一，他任普鲁士首相期间通过一系列成功的战争，统一了德国，并通过立法建立了世界上最早的工人养老金、健康和医疗保险制度和社会保险制度。
二十多年来我每月缴纳六百多欧元的医疗保险，几乎没什么看病（只是阑尾炎开刀住院过一次），但是，若不是强硬的保险制度，我可能不会这么老老实实地缴纳保险费，我缴纳了，我没有用上，亏了吗？不一定。别人用得上，万一我病了，我也能看医生或住院。当然缴纳了，最好我永远健康，永远用不着自己缴纳的保险费。这才是“赚”了，怎么能说是亏了呢？
我居住这个城市有一个德裔俄罗斯人，他曾是苏联的工程师，但是移民到德国后无法找到工作，失业在家，六年前患癌症，西医无法治愈，我太太通过关系，协助他在开封找到中医治疗，所有来回路费和在中国的医疗费，德国社会局报销。
如果在中国也像德国这样的医疗保险制度，每个人都可以看病，看得起病，我想不可能没有人不搀扶起老太婆，把她送到医院。国内的制度缺陷在于，谁扶起了老太婆，可能被诬陷，帮助者要为她支付可能是巨额的医疗费。这样一来，良心又留在家里，没有走进社会。
根据中国媒体报道，中国三年投入8500亿改善医疗。中国国务院总理温家宝2009年1月21日主持召开国务院常务会议，审议并原则通过《关于深化医药卫生体制改革的意见》和《2009—2011年深化医药卫生体制改革实施方案》。 到2011年，中国希望自己的基本医疗保障制度能全面覆盖城乡居民，并且要全面普及基本医疗卫生的服务并明显提高服务水平。 同时要明显缓解“看病难、看病贵”的问题。会议还决定，从2009年到2011年，重点抓好基本医疗保障制度等五项改革。其中包括：加快推进基本医疗保障制度建设；初步建立国家基本药物制度；健全基层医疗卫生服务体系；促进基本公共卫生服务逐步均等化；以及推进公立医院改革。
实话实说，我阅读到这样的消息，比阅读到奥运成功闭幕的，不知道要振奋多少万倍。
从信仰里找原因：
在欧洲我经常被问：“中国的国教（比较统一的宗教、绝大部分人口信仰的宗教）是什么？”我无从回答，儒教还是道教，佛教还是马克思？
布什在清华大学演讲时说，95％的美国人是有宗教信仰的。美国人的宗教信仰是英国传过去的。而我们中国人自小受到的教育是所有的宗教信仰都是封建迷信，必须被彻底清除干净。后来又听了马克思的话，认为“宗教是鸦片”。
中国不是无神论，是多神论。
奥巴马手按林肯当年宣誓时所用的《圣经》宣誓就任美国总统，美国最高法院首席大法官约翰•罗伯茨在旁公证。我们中国的国家元首从来就没有手按《论语》宣誓，或手按《共产党宣言》或《资本论》宣誓，多神论的中国造成没有国教的中国。
德国也是90％以上的人信仰基督，我儿子上天主教幼儿园时，幼师就发给我们资料，让我这个当爸爸的念给他听《爱邻人》的故事：
有一个犹太宗教家来问耶稣说，宗教诫律中最重要的什么？耶稣回答说：“你要以全部的心志、情感、理智爱上帝，这是第一重要的诫命。其次相等重要的是：你要爱邻人像爱自己一样。”这位宗教家又试探地问：“谁是我的邻人？”耶稣就说了这个“好撒玛利亚人”的故事。
有一个人，他在险恶的旅途中遇见了强盗，财物被抢光了，连衣服也被剥光了，还被打了半死躺在路边。有一个犹太祭司从那里经过，他一看见那个落难的人，就从另一边绕过去了。又来了一个在犹太圣殿中工作的人，他上前看看那个人，也从另一边走开了。这时，来了一位撒玛利亚人（是犹太人瞧不起的民族），他看见这个落难的人，就动了慈心，上前用油和酒为他消毒裹伤，然后扶他坐上自己的牲口，带他到一家客栈，在那里照顾他。第二天，这位好心人交给客栈主人银两，请主人照顾这位落难者，他回来的时候会付清所有的费用。
耶稣说了这个故事，就为那位宗教家说，“依你的看法，这三个人当中，哪一位是那位落难人的邻人呢？”那位宗教家说，“当然是那位仁慈的人。”耶稣就说：“你去照样做吧！”
这样的故事，德国教会里的小孩像我们当年学习雷锋一样，经常反复地学习，不厌其烦，等这些小孩大了一些，教会组织他们参加红十字会等协会的“救贫扶弱”活动，我儿子几乎每年都会参加教会组织的到罗马尼亚最贫困的地区，协助盖房子盖校舍，辅导英语数学等义务活动。
看到我儿子的良心没有一天一天地“坏”下去，我认为，信仰是个好东西，教会是个好东西，这些好的东西把人的良心从家里带到社会。
帕斯卡( Blaise Pascal 1623-1662，法国哲学家)曾说：人是什么？一半是天使，一半是野兽。
的确是这样，人有信仰后，天使的成分可能会（不一定每个人）超过野兽的成分，至少会天天提醒你，把那心中的野兽老虎压下去，别老跑出来咬人。
人不可能是完人，每个人只要做到一点点的“好人”，让天使多一些，野兽少一点，社会道义的机制就炼成了。
写于2009年1月22日，德国班贝克
大家看看下面的文章,就是出自谢先生喜爱的龙应台的笔下.请特别注意她关于什么是民主,一及她所声称的"使我被陈水扁成功“绑架”的，是中国集权政体对台湾民主的威胁"的混蛋逻辑.
谢先生,我为你有这样的偶象感到可耻.
为台湾民主辩护——与华人世界对话（龙应台）
我们，华人世界
我们下了飞机不需要调时针。我们说话不需要翻译，迷了路可以开口就问；我们随手买份报纸，拿来就可以读。电视上的新闻和酒酣耳热的辩论，不需要解释就可以听懂，因为，我们属于一个“华人世界”，同时区、同语言、同文同种。
我们的履历非常相似：大多数的我们都有贫穷的童年记忆，少年时对于镇压逮捕和政治迫害有了懵懂觉察，大学时开始对西方的开放自由有所向往；成熟时，却发现现实中有太多的人为障碍，阻挡着我们对梦的追求。
我们的梦，也很相似：傲慢的殖民者，走开；颟顸的专制者，下来；让公民自己来决定自己的前途。从北京到新加坡，从香港、澳门到吉隆坡，我们都在梦想建立一个公平正义的社会，而且从长时期的殖民和专制统治的经验中我们已经知道，公平正义既不能依靠“仁慈”的异族殖民者，也不能依靠自以为替天行道的本族专制者；民主，遂承载着我们深重的期望。
在这一种梦想和苦闷的交织下，台湾的民主十几年来变成华人世界关注的焦点，除了因为它在华人历史上开创新局之外，也因为它的发展有我们熟悉的轨迹：帝国主义国家譬如日本或英国，在我们的土地上留下或深或浅的工业化基础；利用这个基础，华人胼手胝足地努力，又在威权政府的统治下创出经济成果，同时将经济成果投资于教育，但是教育水平提高了之后，人民转而向威权政府挑战要求政治参与，逐渐开展出今天的民主体制。
华人民主，行吗？
华人心底蠢动的问题是：我们的国家或城市，是否也可能沿着相似的规则发展出民主来？中华传统文化中的封建官僚、血缘观念、凌驾法治的泛道德思维方式等等，与讲究社会契约、强调权利与义务的民主究竟能否接轨？民主是不是会降低政府效率？民主是不是会带来社会不安？或者，以华人的公民素质，有没有资格实行成熟的民主？
台湾的民主是一个公开的当代实验，在所有华人眼前进行。这个实验究竟怎么样了呢？
台湾政府在沙斯（SARS）期间的慌张混乱、上下扌干格，相较于新加坡或甚至于北京政府在处理善后时的剑及履及，在华人世界兴起一个流行的说法：处理危机时，民主政府不如威权政府有效率。即或不是处理危机，北京或上海近年在城市建设上的高楼暴起，大开大阖，相较于台北建设因为与民众长期沟通协调而出现的“牛步”效率，也加强了一种印象：民主等于低效率。
台湾国会里相互嘶吼、打耳光、扯头发的镜头传遍全球，国际社会引为笑谈，华人社区更是当作负面教材。民主制度里可能有的弱点，譬如粗暴多数牺牲弱势少数，譬如短程利益否定长程利益，譬如民粹好恶凌驾专业判断，在台湾民主的实例中固然比比皆是，但是随着国会不堪入目的肢体和语言暴力，辅以电子媒体的追逐耸动煽情而更被放大，以至于政治“台湾化”这三个字已经在大华人区中成为庸俗化、民粹化、政治综艺化的代名。
在这样的背景中，我们走到了2004年3月20日的总统大选。像拙劣的警匪片：莫名的枪响、离谱的公安、诡异的医疗；像三流的肥皂剧：控诉不公又提不出证据、要求正义又提不出主张、召唤了群众又不知如何向群众负责；像不忍看的闹剧：总统的肚皮公开展示，仿佛肉摊上等待卫生检查的一堆肉。
这是亲痛仇快的一幕：对民主本来就敌视的人，用台湾民主的走调来证明民主的不可行。北京的高官以盛气凌人的天朝姿态指着香港人说香港人“不够成熟”，不能实施民主普选。对民主抱着憧憬而希望以台湾民主的成功来做他山之石的人，陷入焦虑。一名南京的年轻学者来信说，“台湾的乱象动摇了全世界华人对民主制度的期许和信心。也许这是民主必修的课程，但是如果学费太昂贵，会使想注册的人望而却步，而部分注了册的人则可能决定退学。一次大战后意大利的无政府状态导致了莫索里尼和法西斯的上台。如果类似的悲剧在台湾上演，将不仅仅是台湾的悲哀，也是全中国人的悲哀。”
我们，究竟能不能为台湾民主的“荒腔走板”辩护？在“警匪肥皂闹剧”里，可不可能读出深沉的理性和文明的努力？
寻找核心价值的必要
假设你在一条黑暗的街道上，一扇窗里突然亮了灯。你看见窗格里的人在吃饭喝酒谈笑，影像分明。但是，你看不见，也不可能知道，一离开那小小窗格，那一家子人做什么说什么。你的视角，就锁在那灯光所在的一方小格子里。
华人世界看台湾民主，往往也在镁光灯照亮的一小方格内。在那方格里，我们看见陈水扁举着拳头嘶吼，看见连宋趴下来亲吻泥土，看见立法委员带头冲法院，看见打架、流血、绝食。在那一小方格内，我们听见“消灭外来政权残余势力”、“为台湾人民挡风、挡雨、挡子弹”、“冲进总统府”等等充满煽动煽情、与民主的理性精神背道而驰的声嘶力竭。
可是，你不能不知道：窗格后面，有你看不见的纵深和广度。
纵深之一：为什么美国的两党政治可以那样平静地政权交替，胜败都等四年一决；台湾却有如身家性命的孤注一掷？是华人文化里缺乏理性吗？
不，是阶段的不同。美国的民主制度有200年的实践经验，今天两党之争只是政策之争，属于执政的技术层面。台湾民主，从解严的1987年算起，只有短短17年。两党所争，不是政策，而是核心价值之争，属于文化认同、安身立命的灵魂层面。为技术或为灵魂而争，意义不同，激烈程度当然不同。别忘了，美国为了对于奴隶制度的认知差异，是打了仗、流了血的。奴隶制度，牵涉到自由和人权的核心价值认定；为了核心价值，人，是可以义无反顾的。
凡是从专制统治解放出来的社会，在独裁者或殖民者走了以后，会有一种迫切的需要，需要重新面对被扭曲、被伪造的历史，用自己的眼睛彻底找出真实的自己。殖民的日本、威权的国民党、集权的共产党；文化的日本、文化的中华民国、文化的古老中国——三股文化的影响与政治的笼罩，还有被稀释掉了的非汉族原住民的影子，纠缠在台湾的深层意识中。未来怎么走取决于过去怎么解释，那么过去怎么解释？不同来历的台湾人——福佬人、客家人、原住民、外省人，因为集体经验不同，痛点不同，感情的投射方向不同，对于“台湾应该是什么”因此有截然不同的认知。这些不同的认知必须经过长期的交锋摩擦之后，才能得出共识，也就是一组共同的核心价值；没有共同的核心价值，就没有公民社会。
如果你知道，寻找、建立共同的核心价值是任何民主必经的首要过程；如果你知道，台湾人在经过50年日本殖民、40年军事戒严，而此刻还面对强权的国际封锁和飞弹的威胁，这是第一次有机会试图“把自己理清楚”；如果你知道，在压抑了一百多年之后，自由第一次来到，而且只有短短的17年，17年中没有军事政变、没有流血暴动、没有强人独裁……你会怎么说呢？
你在镁光灯小方格里看见警察的盾牌和受伤的人民，但是你看不见的纵深是：50万人上广场，心中怒火狂烧，可是行为理性温和，秩序井然，对于民主真相的要求，却又坚定不移。另外可能也有50万人，对广场上的认知完全相反，但是忍耐地留在家中，不冲上街去叫嚣对抗。3月27日可以说是台湾“新公民运动”的开启。
更何况，选举的争议翻天覆地，人们血脉贲张，但是最终还是诉诸司法；我们没有看见暴民，没有坦克，没有街头的火焰冲天。
是的，在权力争夺的卑鄙龌龊中，我仍然看见深沉的理性和文明的努力。
民主在生活里
在那一小方格里，很多人以为：那就是民主了，选举投票、国会争执、万人抗议，很耸动，很刺激。你或许羡慕它：我们，门儿都没有。你或许排斥它：太乱。
可是我想告诉你，不，那不是真正的民主所在。民主真正的意义，在那小窗格以外，无形地溶在生活点滴里。
是民主，使台湾变了。政府机构、军事单位从长期霸占的都市核心撤走；庶民历史重要，因此历史街区得到保存；族群意识高涨，弱势的权力——不论是语言文字还是宗教信仰，得到平等保障；市民参与政府决策，因此城市的改造由市民意愿主导。如果说，民主政府的效率低，是的，那是因为政府必须停下脚步来听人民说话，很费时间。可是，你要一个肯花时间来听你说话的政府呢，还是一个招呼都不打就可以从你身上快速碾过的政府呢？
民主，就是手上有一本护照，随时可以出国，不怕政府刁难；民主就是养了孩子知道他们可以凭自己本事上大学，不需要有特权；民主就是发表了任何意见不怕有人秋后算账；民主就是权利被侵犯的时候可以理直气壮地讨回，不管你是什么阶级什么身份；民主就是，不必效忠任何党，不必讨好任何人，也可以堂堂正正地过日子；民主就是到处有书店，没有任何禁书而且读书人写书人到处都是；民主就是打开电视不必忍受主播道德凛然地说谎；民主就是不必为了保护孩子而训练他从小习惯谎言；民主就是享受各种自由而且知道那自由不会突然被拿走，因为它不是赐予的。
民主并非只是选举投票，它是生活方式，是思维方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养，个人回转的空间。这，在小方格窗里是看不到的。所以如果你对小方格里的混乱失望，不要忘记，真正的民主在生活里，在方格以外的纵深和广度里。
被“绑架”的感觉
我无意说，台湾的民主很成熟。不，它很幼稚，充满缺陷，因为它先天不足。
国民党当权时，我曾经觉得自己是“被绑架的人民”。蒋介石的独裁使我在西方留学时，觉得抬不起头来。他没有我的背书，却对全世界代表了我。
当时并没有想到，有了民主之后，我仍然是个“被绑架的人民”。四年来，陈水扁以巩固政权的手段来治理国家，以对抗中国的操弄来巩固政权，以族群对立的情绪来凝聚选票，件件都违背我这个公民对民主原则的认知，但是他，对全世界代表了我。
被政客“绑架”的感觉，不好受。
可是，让我们把事情理清楚：
陈水扁的确是操弄了“中国妖魔牌”而赢得权力，但是他有民意支持；不管怎么验票，比四年前多出150万人投票给他。在指责他玩弄民粹的同时，我们可能不该忘记了根本的问题所在：中国本身的极权统治、中共对台湾的武力威胁和国际压迫，是台湾人真正的痛苦来源。这种痛苦越深，陈水扁的操弄空间越大。政绩可以一塌糊涂，诚信可以疑云重重，政策可以出尔反尔，国家发展可以长期原地踏步，但是因为有中共极权的威胁在，人民觉得就必须团结在他的羽翼之下，同仇敌忾。对政绩、诚信、政策的质疑，对民主程序正义的坚持，都可以被当作“卖国”标售，因为中共的威胁，实实在在，就在眼前。
使我被陈水扁成功“绑架”的，是中国集权政体对台湾民主的威胁。
戴着防毒面具跳舞
台湾的民主，就在这样变形扭曲的结构里想要长得正长得直，像戴着防毒面具跳舞，像穿着防弹衣游泳，像绑着脚链赛跑；而你说，17年太长？台湾民主是个“国际笑话”？
我说，17年太短；我说，台湾的民主不是“国际笑话”，打击它的极权统治才是。我说，台湾人很了不起。
2004年的大选，是民主退步吗？或许，因为多年来不曾被怀疑的选举机制在操弄下倒退到原点，被严重怀疑。但是谁说民主的进程是一条直线呢？它其实更像曲折的之字，进一步退两步，退一步进两步。进退转折之间，走势向前，就是进步。2004年的台湾，我们看见国亲两党的挫败。但是在野党，如果没有热情理想、没有革新冲劲，因而消灭，难道不是民主的进步？执政党，以最不光彩的姿态在抗议声中上台，因而被迫谦虚怀柔，难道不也是一种获得？
这些日子，台湾人心情确实沉重。在强人的阴影下生活过，他们太清楚自由多么脆弱。现在新强人陈水扁出现在历史的舞台上，历史的悲情、族群的撕裂、中共的威胁，所有的政治武器全都耍过了，接下来的考验严酷无比：悲情可以夺权，如何执政？族群撕裂可以煽情，如何愈合？与中国的关系，完全失去信任，如何对话？面对半国人民的敌视，何以治国？
民主，其实就是维持清醒，不间歇地与强权的角力。
台湾人今后最大的挑战是：国民党作为反对党一败涂地，反对的势力如何重整？知识分子又怎么找到位置，重建反对力量？理性、宽容、有知识有定见的公民，如何从草根培养？
台湾人不需要华人的鼓掌，但是他需要鼓励，更需要理解。在40年的军事戒严下生活，在500枚飞弹的瞄准下思想，面对新的强人上台，还要回头去研究德国的1933和意大利的1922，台湾人在民主的进程上从无到有，从有到深沉，没有勇气，没有毅力，是做不到的。华人世界，请你拍拍台湾人的肩膀，给他一点默默的温暖，同时，深思你自己的处境，让我们彼此扶持吧。
（作者按：本文在中国大陆、新加坡、吉隆坡、香港、台北同步刊出）
没有损八十后的意思， 不过这里几个...唉
鲁迅目光短浅、志大才疏、破而不立。对中国文化一叶障目、不见泰山。聪明一时、糊涂一世。最终是个常人。
向大家强烈推荐一篇文章。
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哈,,,,,,
鲁迅用现代的话说,就是一个忿青.
所谓的鲁迅先生就是这样训练他自己的奴才的。就是柏杨那类人、以为不停的掌掴能培养出有尊严的孩子。
天下间竟有这等笨人。
向大家强烈推荐一篇文章。
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200706&postID=39905
坦率地说,如果现阶段在中国实行西方民主制度,90%可能是灾难.从台湾和印度就能看出端倪.
鲁迅的地位被神话,他没那么神圣.我们不能一边反奴化,一边又造神.太矛盾了.
好文章！从文化制度和信仰上都能找到原因：
中国的文化自古盛产奴才，鲁迅一辈子都在揭露国民的劣根性，主要就是奴性。良知与人性都被奴性吞诬得一干二净，对于人的生命漠然视之，无论死多少人，那都是一个前进中的缺点而已。
中国的制度也可称天下奇观，宪法及人大制度在国民心目中基本上没有神圣感，这种缺失，普遍地助长了社会上说一套做一套的风气。既然在国家根本大法以及最高权力机构问题上都可以奉行明显的实用主义态度，你又怎能期盼社会行为自觉接受法制和道德的制约？
至于信仰，就不用说了。
感觉谢先生应该不会喜欢龙应台的文章,看龙的文章,我觉得她就是一个文痞,而且也不是一个合格的评论家.从谢举的她所说的"老太太在大街上摔倒没人扶"的例子看,没有时间,地点和姓名,属于三无新闻,明显违背新闻工作者的基本写作要素.而且属于人咬狗一类的新闻.当然现在国内人道德水平下降,这是事实,根本就用不到这类全世界普遍适用的"三无新闻来证实,大家都有亲身体会.但做为一个严肃的评论家,希望谢先生不要犯这样的错误,要体凉大家对你的批评.
每月缴纳六百多欧元的医疗保险。这是义务。就象交税一样，没有必要到处说，如果是私人的医疗保险那是另外的话题。但是在这里我觉得谢先生有点误导我。每月缴纳六百多欧元的医疗保险--就象是他一个人的额外贡献给社会似的。
中国的作者在比较中西方人的道德水平的时候总是用田忌赛马的方式。包括那个志
大才疏的性急鬼鲁迅。这点必须要澄清，不能再误导和伤害下一代、再下一代。否
则，我们就会成为罪过的父辈、祖辈。
"狗咬人不是新闻,人咬狗才是新闻."
这句话有深义。它告诉我们，往往是没有变成新闻，从外围看不到的才是深层和普遍
的事实，即是我说的坦克里为拦路青年让路的中国士兵。
再举一例，奥巴马做总统为什么是天大的新闻？因为美国的罪恶种族主义历史！而
这，才是理解美国现实的关键。
什么是新闻?众所周知的一个基本原则是:狗咬人不是新闻,人咬狗才是新闻.
如果你对国内的新闻报道深信不疑,基本上你就是一个准愚民.
既然法官可以以常理判案,而不是以事实判案,所以大家也可以按常理怀疑彭宇事件新闻的真实性和代表性,这点你应该同意吧?
“不要忘了，共产主义是西方文化，不是中国文化。”
——非常、十分、异常、totally同意这句话！
其它不说了， 扯到巴以战争， 八国联军等等等等，难道这些是中国不应该反思自己， 不应该求进步的原因？
sydney-boy, 平心静气地替博主解释一下， 据我所知这是最高的公共保险，但是也不是个人选择，既然是公共保险， 就是国家根据个人的情况规定你要交的，我认识的在公司工作的朋友， 未婚又是参加公共保险的， 都是交这个数，但是如果以后结婚有孩子， 好像也可以一起被保。总之交这个保险数额的在德国太普遍了。只是你不知道而已。
clinton，彭宇的事在国内网站报纸都有详细报导，没什么不可相信的， 这也不是个例，在彭宇的事发生过后曾发生过一老太跌倒， 路过的人扶她起来， 被同伴提醒说你忘了彭宇那件事了？结果一害怕就放手跑了， 结果老太第二次摔得更厉害。还有送人到医院的好心人被诬陷， 因为受伤人没有医疗保险，这样的报道比比皆是。
楼下有人说如何解决还没规则， 怎么没规则， 这里就有人半路发现有人摔倒只打电话报警没有救援被起诉的，如果你开车路过不救， 被人记下牌号，也是同样的结果。还有比如你在赶飞机的路上碰到有人发生事故，因救援耽误的费用包括机票可以要求保险公司赔付，所以这是道德，法律，社会保险共同来解决的问题。 如果生一场大病， 很多人要倾家荡产， 这种情况下伦理道德就只能靠边站了， 虽然不是短时间能解决的，但是总不能满足现状吧， 你要是满足现状， 政府更没兴趣管你。
楼下那些嘴里不干不净的，我倒觉得真的丢中国人的脸，你在隐身的时候满嘴喷粪， 真实生活中会是一个有道德的人吗？ 我很怀疑。
1。笔者所谓的伪良心其实更适合于西方人。就我理解，伪良心就是把良心当一个概念，一个命令去跟从，而非发自本心。这正是基督教的特质。所谓良心就是听从神的命令。一旦神死了〔如尼采的神〕，又或放弃了神，人就可以作恶了。又或神叫他作恶也可以〔如布殊总统〕。这说明了人其实还是没有变。而中国的儒释道则真实地教化了人的内心。甚至可以说，这三家的目的就是修心。博主既然要从文化探讨，就不能光看革命之后几十年的中国社会。中国人行为不当往往是由于时代的艰险和残酷、造成人心唯危的社会氛围而急于保护自己。例如博主提到的留学生父母叫儿子离开是非之地。很多时候，行为不当的中国人是一群糊涂和迷失了的好人而已。又或是缩小行善的范畴，例如缩到家门之内。是不正常，但怎是伪的和博主所谓见不得人的呢。而那些在做好事的西方人却往往是一群在持守神定下的戒律的野蛮人而已。他们的近代史，还要现在的国家行为不是十分明显的吗。去年才又狠狠地提醒了我们一次。他们的善行现在扩大到全世界，但带上了各种各样条件，这是真的善行吗。接受援助的人感到被尊重了吗。
我在美国就经常遇到这种有〔伪〕良心的野蛮人。非常反感。
2。关于多神论和手按经书宣誓
手按经书宣誓是什么呢？是向神起誓。为什么要向神起誓呢？因为不能信赖自己的心、所以要神看住自己。正是我上面说的理由，即，心依然是野蛮的心。
中国人不同，如果手按经书宣誓，只说明了自己修心失败，而且放弃。
还有，中国不是什么多神论〔也许商朝及之前是〕，而是一种平等地对待人和神的文化，也可以说是无神，如果正确理解的话。
不要忘了，共产主义是西方文化，不是中国文化。而且在中国才几十年，谈不上从文化里找原因。
3。事物总是多维多层的。我们不能只着眼其中之一。举个例子，六四时有一青年挡住了坦克。西方和一些头脑简单的中国人就此事宣扬青年勇敢而不去理会更深一层的现实，即是坦克里的士兵先左右让路、最后停了下来。只要想一想用同样的方式去挡美军和德军的坦克会有什么后果就明白我的意思了。不要误会、这里无关六四，我只是想说明一个问题而已。想说明中国现实的多重性。回到帮助老婆婆反而挨告的案子。我们为什么要忽略社会对此案的反应所透露出来的信息呢。这不是更广泛更深层的吗。为什么忘了坦克里的士兵的行为呢。挡坦克的是个特例、驾坦克的可更发人深省啊。
4。同意博主在从制度里找原因一段的看法。也同意博主对温家宝言语不当的批评。
高度怀疑,报纸在讲故事.
判决书中出现"从常理分析……"这样的语句,也太不专业了吧.常理只能适用于90%的情况(本人的理解)哪其他的非常理情况呢?如果法院总是按常理判案,那冤案比率岂不达到10%?
还是那句话,个例不能当论据.否则任何观点都可以证明.
这点比较佩服西方人,其对统计数据的执着,值得我们学习.
男子自称搀扶老太反被告上法庭(图)
http://www.sina.com.cn 2007年09月06日14:28 南方都市报
判决结束后，彭宇一脸郁闷地站在法院门口
自称搀扶救助一位摔倒的老太太却成被告，法院“推理分析”做出判决，网友号召捐款支持被告
7月，南京的一位老太太将青年彭宇告上法庭，称对方撞倒自己，要求其赔偿十几万元的损失。彭宇则称自己好心帮助那位老太太，将她扶起送她去医院，却反被诬。
彭宇称，2006年11月20日，他在公共汽车站好心扶一名跌倒在地的老人起来，并送其去医院检查。不想，受伤的徐老太太及家人得知胫骨骨折，要花费数万元医药费时，一口咬定是彭宇撞了人，要其承担数万元医疗费。被拒绝后，老人向鼓楼区法院起诉，要求彭宇赔偿各项损失13万多元。
7月以来，此案一直是当地最热烈的网上话题，西祠胡同“南京零距离”一个论坛就有上百个帖子讨论此事，网友几乎一边倒相信并支持彭宇，并感慨现在好人不好做。对于以后遇到有老人摔倒的情况是否上前救助，网上展开了激烈辩论。
昨天，南京市鼓楼区法院对彭宇案做出了一审判决，称“彭宇自认，其是第一个下车的人，从常理分析，他与老太太相撞的可能性比较大”。裁定彭宇补偿原告40%的损失，即45876元，10日内给付。
判决书中还称如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去医院，而可以“自行离去”，“但彭宇未作此等选择，他的行为显然与情理相悖”。
两个月前庭审期间坚持“以后碰到这种事还会出手相助”的彭宇，在昨天走出法院大门时也没有了当时的坚决，“再不会这么冲动了，”他说。
此案唯一目击证人陈先生高呼：“朋友们，以后还有谁敢做好事？”
彭宇已因此失业
昨天开庭前彭宇见到记者，他说自己为了这个案子已经丢了工作：“从7月6日最后一次开庭以来，我还一直没有去上班。这个事情没有了结之前，我没有心思工作。一个星期之前，我正式辞去了工作。”
彭宇和律师高式东对判决结果的预计都比较乐观，“这个案子我觉得胜诉的可能性比较大，因为仅从证据角度出发，老太太并没有充分的证据证明自己的观点——是彭宇撞倒了她。”高式东说，“因为民事诉讼的原则就是这样：谁主张、谁举证。老太太说是彭宇撞倒了她，那她就得拿出充分的证据来证明，而不用彭宇找出证据证明自己没有撞。”
但他们没有想到的是，法院用逻辑推理和分析的方法做出了认定和判决。
判决书：从常理分析……
首当其冲的就是核心问题：彭宇和老太太到底有没有相撞？
鼓楼区法院认为，老太太是与彭宇相撞受伤。理由是：“根据日常生活经验分析，老太太(原文为“原告”)倒地的原因除了被他人的外力因素撞倒之外，还有绊倒或者滑倒等自身原因情形。但双方在庭审中均未陈述存在老太太绊倒或滑倒等事实，故根据本案现有证据，应着重分析老太太被撞倒之外力情形。”
判决书继续说：“人被外力撞倒后，一般首先会确定外力来源，辨认相撞之人；如果撞人之人逃逸，作为被撞倒之人的第一反应，是呼救并请人帮忙阻止。本案事发地点是公共场所的公交站台，且事发时间是视线较好的上午，事故发生的过程非常短促，故撞倒老太太的人不可能轻易逃逸。而根据彭宇自认，其是第一个下车的人，从常理分析，他与老太太相撞的可能性比较大。”
法院认为，如果彭宇是见义勇为做好事，“更符合实际的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶。”
“如果被告是做好事，根据社会情理，在老太太的家人到达后，其完全可以说明事实经过并让老太太的家人将她送到医院，然后自行离开。但彭宇未作此等选择，他的行为显然与情理相悖，”判决书写道。
“如果不是他撞的，应该不会垫钱”
在和老太太家人一起将老太太送到医院后，彭宇曾掏出了200多元钱给老太太的家人交医药费，彭宇的解释是，“当时老太太家里人急着给老人看伤，又说没带钱。这样我才把钱给了他们，他家里人当时还说要给我打欠条。”而现在这成了他有责任的证据之一。
判决书作了这样的表述：“在事发当天，彭宇曾给老太太200多元钱，且此后一直未要求老太太返还。关于彭宇给钱的原因双方说法不一：老太太说是彭宇先行垫付的赔偿款；彭宇认为是借款。”
“彭宇和老太太素不相识，一般不会贸然借款。即便如彭宇所说是借款，在有承担事故责任之虞时，也应当请公交站台上无利害关系的其他人证明，或者向老太太家属说明情况后索取借条或说明。但彭宇在本案中未存在上述情况，而且在老太太家人陪同前往医院的情况下，由他借钱给老太太的可能性不大。”
“而如果撞伤了他人，则最符合情理的做法是先行垫付款项，”基于上述判断，法院认为，可以认定这200多元钱并非借款，而是赔偿款。
双方均无过错
“本案中，发生事故时，老太太在乘车过程中无法预见将与彭宇相撞；同时，彭宇在下车过程中因为视野受到限制，无法准确判断车后门左右的情况，故对此次事故，彭宇和老太太均不具有过错。”
但没过错并不代表不负责任。判决书认为：“本案应根据公平原则合理分担损失，本院酌定被告补偿原告损失的40%较为适宜。被告彭宇在此判决生效的10日内一次性给付原告人民币45876元；1870元的诉讼费由老太太承担1170元，彭宇承担700元。
法官在宣读完判决书后即刻离开法庭，彭宇也随即被摄像机包围。现场一片寂静，众记者在瞬间竟没有人发问，只是把目光和话筒递向了埋着头的彭宇。
“意料之外，”高式东律师说了一句话后，便开始收拾自己的东西。彭宇还是一言不发，眼眶却已开始泛红。过了好一会儿，他低声说：“我要找说理的地方。”
高式东律师在被问到如何评价结果时，用了“没有以事实为基础”笼统作答。对于是否上诉，他表示将在与彭宇再行商议后决定。
昨天下午，一直为此案出庭作证、也是此案唯一证人的陈老先生依然出现在旁听席上。“我之所以一直坚持作证到现在，完全是凭着自己的良心和当天我的亲身经历。”陈老先生在庭前说，他也希望今天能看到一个结果，还事实一个公道。但陈老先生失望了，他的情绪甚至比彭宇更激动：“朋友们，”他大声对着摄像机说，“以后还有谁敢做好事？”
是啊是啊，小日本要支付战争赔款，八年死了多少人，毁了多少房屋桥梁，多少个亿？你的党干爹高风亮节，毅然拒绝！今天有你这种贱皮子跑来哭穷！呵呵！呜呜！
文章写的很无聊，舌战群儒的回复很牛B我很崇拜。
怎么到今天还有这么多写作的中国人不开窍！？
田忌赛马的比较
刻舟求剑的逻辑
断章取义的史观
似诚实妄的态度
削足就履的结论！
就两字：糊涂！
你的大多数文章都多少流露了对德国文化的崇拜，对自己出身的中华文化的自卑感。大可不必。任何一种文化都不可能完美。
“
作者读过Max Weber笔下那个时代的德国人什么样吗？比今天的中国人可差太远了！你可别说那时候德国人没有教会、没有信仰、没有民主制度（想想威廉皇帝那Potsdam磨坊的故事）！”
其他西欧人那时都是很野蛮的。那时他们已有了教会信仰了。想想不久前美国非裔人和亚裔人。这不是宗教的问题。那日本人为例，他们不像西欧那样的宗教国。是有信仰的问题，但不是楼主说的宗教信仰问题。是修养，法制，生养环境等等。。。 是仅仅活着，还是要有点意义的问题。宗教的破坏力也是巨大的。
他们在学习圣经中好的地方的同时，也学会了圣经中恶的东西。
另外你好象很崇拜龙应台,不知你是否读过她的与"为台湾民主辩护-与世界华人对话"这篇文章.在她的那篇文章中充满了对大陆的谣言和诽谤,以及很多荒謬的逻辑.在这里因为篇幅的原因,就不详述了.
至于你所举的她所说的什么”有一个老太太在马路上摔倒,没人扶”的例子.在哪个国家都可以找到.当然在哪个国家也都可以找到相反的例子.如果没统计过这些情况发生的百分比,她举的这个例子又有何意义呢?如果个例可以作为论据,那我们几乎可以证明任何论点.比如我可以说吃饭危害生命,因为我们家一位邻居老太太,昨天就是因为吃馒头噎死了.这是事实,但你相信我的结论吗?龙的手法和我举的例子手法相似,只是更隐蔽一些罢了.
你的思维很窄,分析不全面,逻辑也经常不通,写文章基本上是一条路走到黑,这个毛病要改改.
最后一点,写文章别老动不动就引用名人的名言,这是文科学生最爱犯的通病,好象不引用名言,你的观点就不成立似的.切记:一等作家创造名言,二等作家拴释名言,三流作家引用名言.
你要想成为名家,就从今天起,戒了乱引名言的毛病,动动脑子,写出自己的名言.
祝你早日成为一流作家,到时候也不用谢我.
"富裕国家（比方德国）的钱是从哪来的？从中国抢来的！" 这么幼稚的话居然说得出口！中国有多少钱？除了一些自己没本事看住的老古董，德国美国从中国抢了多少钱？ 中国对美贸易年年巨额顺差你怎么不说？ 典型的受气小媳妇，仿佛别人搞了你一回这辈子都欠你的。 你这种心态，跟那些没本事自强自立，只知道抱怨歧视的黑人一点儿区别都没有！没出息！
瞧你那裹脚又臭又长没完没了的！你们家乡的公交车没人指挥，人人很自觉？楼里各位，有人相信这种鬼话么？北京的地铁还做不到排队上车呢！５０年代中国还真有上车排队这一说，６０年代以后就根本看不到了，问问你爸你妈再来上这儿来胡扯！
最后强调一遍，富裕国家（比方德国）的钱是从哪来的？从中国抢来的！当然，那是原始积累时期，可别忘了，钱能生钱！作者读过Max Weber笔下那个时代的德国人什么样吗？比今天的中国人可差太远了！你可别说那时候德国人没有教会、没有信仰、没有民主制度（想想威廉皇帝那Potsdam磨坊的故事）！
谁能说现在中国人的社会道德水平比不上十年前？依我看就有很大的进步，原来我家乡那儿上公交车根本不排队，去年回去，所有站台一字长蛇阵，根本没有人指挥，非常自觉！
中国是礼仪之邦，没错，那是49年以前，新中国的教育讲孔孟之道吗？讲仁义礼智信吗？谁还从小就学《三字经》《弟子规》《廿四孝》啊？
改革开放以前，人的精神被强权束缚。“社会主义精神文明”是不错的，但那个时候是以强力手段施行，所以看起来社会文明状况比较好。
一下子改革开放了，人都像出笼的小鸟，法制建设和法制观念却又跟不上。另一方面，79年以前的人没见过钱，也不知道富裕是什么样，79年之后一下子有机会发财了，各种见利忘义、不择手段的事自然比比皆是。假如今天中国人人均收入两万欧元了，你不相信中国会是一个文明社会？
我们握下手
再更正作者数据的错误，德国没那么多基督徒。百分之三十出头的新教徒加百分之三十出头的天主教徒而已，不信你去wiki。现在学校的年轻人有多少笃信基督教（广义）的？凤毛麟角！洋人自己都不信的东西，中国人还当个好玩意儿呢？！
字数限制，下面继续……
如果你能保证不出这样的事,我就去扶.
在美国也不应去扶,因为不是你的责任. 打911,让警察来管.
方，比如你提到“国内没有维持社会道义的机制和制度，国民经济逐年上升，道德
逐年下降”，很显然你也同意一个社会现象就是，解放后前三十年的社会道德水平
高于后三十年。那么应该找一找最近三十年的原因，而不应该是从文化、制度和信
仰里去找原因，因为这些东西基本没有太大的变化。中西的对比固然能看到自己的
不足，古今的对比更能发现前因后果。
除了判刑，应该没收非法得到的个人财产，这才是这些非法商人从事伤天害理的交易的最大动力。