2003 (3)
2006 (163)
2007 (94)
2014 (1)
2015 (1)
莫效书生乱解禅（三）
罗罗嗦嗦写了这么多，都没说到什么是禅，实在是不合适。
然而，会让看文章的人失望的是，到这篇结束，都不会有禅的定义。想找这个答案的人，可以转台了。
然而，若真想明白什么是禅，就继续看下去。
那么，什么是禅？
禅宗公案最权威的辑录，是“指月录”。
为什么叫这个名字？
有人问：月亮在哪里？
另一人指月亮：看，在那里！
问者看着手指：哦，明白了，这就是月亮。
执指为月，大谬不然，可惜，众生之中，这样的人却是大部分。
祖师大德言者谆谆，听者有几人明白？他们在讲月亮的时候，有多少人以为他在说手指，而抓住手指不放！
释迦牟尼佛曾经说过，高地菩萨的境界，低地菩萨不能明白，天人的境界，我们人类不能明白。境界，当你没有证到的时候，都是猜测。
我们人类知道的，其实只是人类本身所能了解的东西，只是站在人的立场，对世界的一些猜测。比如到底动物有没有思想，到现在科学上还不敢有定论。我们“只有人类可以思考”的假定，在很大程度上是有问题的。
我最常用的一个比喻，就是某个人的长相：有一个人你不认识也没见过，我和你描述的时候，用尽天下的语言，花上再久的时间，你都不会切实知道他什么样，只能有个模糊的感觉或者隐约的估计。而解决这一切，非常简单，只需要一个小小小小的动作——那就是让你亲自看他一眼。再不需要任何其他信息，你就已经能把那个人和他的样子统一在一起，你就了解了你所需要的东西。（用我们陈总统水扁的话，就是罄竹难书啊）
这就是“不立文字”、“不可思议”、“不可说不可说”的道理，语言，在这时候，是没有用的。
至于你怎么做到看他一眼，那才是你要努力的重点——而不是花时间精力去看描述他样子的文字，也不是花时间精力去找寻别人对他最精确描述，哪怕是最熟悉他最了解他和他生活了最长时间的人的描述。
看到他那一眼，就是顿悟。
实现那一眼的过程，就是渐修。
人能决定和做到的，是找寻主人公的过程，而不是看他那一眼时的反应。不要猜测你看到他时的一切，也不用关心别人看到那一眼时的表现，激动、漠然、闭眼、发呆、犯傻、狂喜、微笑，等等等等，都是未知数，每个人也都表现不一，观摩再多别人的反应，对你也于事无补。
你能做的，应该做的，其实就是去找他，去看他，而不是琢磨看到他时的情况，或者别人看到他的情况。
你所做的，应该是寻找他，而不是坐在家里，看着别人对他的描述，来发挥自己的想象，再去加上自己的猜测，更加绘声绘色的描述他的样子。更不是用自己的想象，告诉别人：我亲自见过他，那就是他，他就是那样子。
——那是自欺欺人。
那么，怎么去找他？怎样才能找到他？
靠看别人对他的描述没有用，靠看别人怎么找的也没有用，听再多人讲他找的过程也没有用，那些都只能做借鉴，做参考。
最重要的，是你自己移动你的脚，开始走路，用你的脚去找，而不是坐在那里空想，或者看别人寻找的故事，或者看别人描述的结果。
这句话要加下划线:
"人能决定和做到的，是找寻主人公的过程"
佛教修證講智慧，不是小聰小慧，而是般若，從根本了悟緣起性空。萬事皆空，此空並不是沒有，而是隨外緣起現，變化無自性。龍樹說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。宇宙間無獨立真實，故空；然確得緣生假相，非無；諸法亦空亦假、非空非假，才是中道實相。般若能離常識的實有破除觀念的固執，出入空有，呈現真俗無礙妙用境界。假名計執乃成思之形式概念，順俗權說為有，屬方便施設，獲世間知識，不執實亦見諦性，一樣是真理。般若智真、俗、中三諦圓融，心地自由活轉完全解脫，才能實踐利他的菩薩行，以布施忍辱持戒精進禪定智慧的六波羅密，得度彼岸。活智之不落戲論，因為由攝盡一切法的「識」生起轉出。識者明了分別，是真如染淨皆備之潛藏藏庫，分說有八識，前五識眼耳舌鼻身變現客體境相，第六意識與第七末那識，執持法、我主體之見，而這些若主若客，紛從第八本識分化，反過來又受前七識熏染始能現起，本識與七識互為因果。此萬法唯識，非同「唯心」，蓋當代思想中的認知與存在，早也習慣此類能觀與所觀交互作用的表達了。
佛教修證講智慧，不是小聰小慧，而是般若，從根本了悟緣起性空。萬事皆空，此空並不是沒有，而是隨外緣起現，變化無自性。龍樹說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。宇宙間無獨立真實，故空；然確得緣生假相，非無；諸法亦空亦假、非空非假，才是中道實相。般若能離常識的實有破除觀念的固執，出入空有，呈現真俗無礙妙用境界。假名計執乃成思之形式概念，順俗權說為有，屬方便施設，獲世間知識，不執實亦見諦性，一樣是真理。般若智真、俗、中三諦圓融，心地自由活轉完全解脫，才能實踐利他的菩薩行，以布施忍辱持戒精進禪定智慧的六波羅密，得度彼岸。活智之不落戲論，因為由攝盡一切法的「識」生起轉出。識者明了分別，是真如染淨皆備之潛藏藏庫，分說有八識，前五識眼耳舌鼻身變現客體境相，第六意識與第七末那識，執持法、我主體之見，而這些若主若客，紛從第八本識分化，反過來又受前七識熏染始能現起，本識與七識互為因果。此萬法唯識，非同「唯心」，蓋當代思想中的認知與存在，早也習慣此類能觀與所觀交互作用的表達了。
佛教修證講智慧，不是小聰小慧，而是般若，從根本了悟緣起性空。萬事皆空，此空並不是沒有，而是隨外緣起現，變化無自性。龍樹說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。宇宙間無獨立真實，故空；然確得緣生假相，非無；諸法亦空亦假、非空非假，才是中道實相。般若能離常識的實有破除觀念的固執，出入空有，呈現真俗無礙妙用境界。假名計執乃成思之形式概念，順俗權說為有，屬方便施設，獲世間知識，不執實亦見諦性，一樣是真理。般若智真、俗、中三諦圓融，心地自由活轉完全解脫，才能實踐利他的菩薩行，以布施忍辱持戒精進禪定智慧的六波羅密，得度彼岸。活智之不落戲論，因為由攝盡一切法的「識」生起轉出。識者明了分別，是真如染淨皆備之潛藏藏庫，分說有八識，前五識眼耳舌鼻身變現客體境相，第六意識與第七末那識，執持法、我主體之見，而這些若主若客，紛從第八本識分化，反過來又受前七識熏染始能現起，本識與七識互為因果。此萬法唯識，非同「唯心」，蓋當代思想中的認知與存在，早也習慣此類能觀與所觀交互作用的表達了。
来源: 吮露鶴 于 04-07-28
后面本来都没打算写，砸完了了事，这不是说串了么。。。留点儿余韵容易啊，那就又成了文人禅，岂非自打耳光吗？——不过估计最后还是跳不出这个圈子，麻烦麻烦！
前面仿佛跟谁闹别扭,满腹怨气状,意思表达太充分了,稍嫌罗嗦了些.
言有尽而意无穷,留一点点余韵可以回味才好.
这篇里那个比喻很棒啊,贴切死了,立刻就明白了,栩栩如生,罄竹难书的....
哈哈，说起来，我们既不是门外汉又不是门内匠，充其量是个看大门的老汉。在这大门，见过并认识一些进进出出的专家学者，见过更多想进来混一混的学人。天长日久耳熏目染，我们也能听说一些专业名词和一大堆故事。闲暇时四处转悠，偶见有人聚堆闲聊，便凑向前去抛出些名词和故事，当然要抛得玄而又玄才行。因为玄而又玄，众妙之门吗。众人一定惊呼“专家呀专家呀”。那当然，我们是专家堆里混出来的吗。
那要是专家们聚堆闲聊时如何应对？外行了不是?！专家们何许人，时间那么宝贵，哪有闲工夫来聚堆和闲聊。
夏天炎热，冰水解暑。五十与一百，实则半斤和八两。
得罪，得罪。