正文
zt宗教探源——佛和上帝--佛经和圣经
此论点均以圣经和佛经为根本依据。不要被文字所障碍，名字是假象，语句的含义才是真相。
1、基督教的原罪就是佛教的无明。众生苦的根源是无明，妄想分别执著。原罪是指吃了分别善恶的果子，人类由于有了分别，遂被逐出伊甸园。所以基督教的原罪与佛教的无明意义相同。
2、基督教三位一体就是佛教的三身一身。圣父即是报身佛，圣灵即是法身佛，圣子即是化身佛。
《佛说梵网经》：我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道，如是千百亿，卢舍那本身 ，千百亿释迦，各接微尘众。
卢舍那佛，报身佛，圣父。释迦牟尼佛，应化身佛，圣子。我们从梵网经看到，圣子有千百亿，每个圣子在一个国度救度众生。梵网经云：‘吾今来此世界八千返。’释迦佛在此世界往来了八千次了。宇宙中只要还有一人沉沦，佛也不会休息。佛子地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛！
3、观世音菩萨与基督：《观世音菩萨普门品》：佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，斋持重宝经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意。
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清敬愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推坠，
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，坠落金刚山，
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被扭械，
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，
念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，
念彼观音力，疾走无边方。
螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓制电，降雹沭大雨，
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，
十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作衣怙。
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼。
观世音菩萨与基督救世主完全一致。观世音可以翻译为救世主。观世音是佛子，就是圣子。观世音又是古佛，同时是圣父，观世音无处不在，三十二应遍尘刹，千处祁求千处现，所以是圣灵。
我们从《观世音菩萨普门品》看到，佛菩萨救度众生，会显现不同的人种、身份，现佛身、菩萨身（先知）、罗汉身、辟支佛身、婆罗门身（宗教领袖）、天王身（天使）、帝王身、大臣身、教徒身、居士身、甚至鬼神动物身。化身百千亿，佛无处不在，无时不在，佛在所有人的心中。“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”
4、上帝创造万物与唯心所现。一般学者和教徒都在这个问题上有偏执。佛教的最大部头经典是《大方广佛华严经》，这部经告诉我们：应观法界性，一切唯心造。毗卢遮那佛在一念之间变化出了三千大千世界。给参加华严法会的大众们再现了宇宙创生的过程。《妙法莲华经》在法华会上佛陀为阿罗汉们示现了时间的奇迹：佛陀让罗汉们在一弹指间（0.25秒）亲见十劫（32.5亿年）的宇宙变迁。《佛说阿弥陀经》，阿难想亲眼见一见西方极乐世界，瞬间，阿弥陀佛与众菩萨以及西方国土出现在眼前。原来宇宙有十法界，十法界之间又不相防碍。西方极乐世界就是十劫前由阿弥陀佛创造的。阿弥陀佛与释迦牟尼佛是一不是二，佛在地球叫释迦牟尼，佛在西天叫阿弥陀佛，佛在法界叫毗卢遮那。
5、耶稣与释迦牟尼互相印证。《约 翰 福 音》10-16
10:16 我 另 外 有 羊 ， 不 是 这 圈 里 的 。 我 必 须 领 他 们 来 ， 他 们 也 要 听 我 的 声 音 。 并 且 要 合 成 一 群 ， 归 一 个 牧 人 了 。
《妙法莲华经从地涌出品第十五》：佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。
尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：‘我今于此大众、宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇、从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念。阿逸多，是诸善男子等，不乐在众、多有所说，常乐静处、勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。 ’
耶稣说的另有羊圈就是见证佛经也是圣经。佛陀说他同时在地球的各个角落度化众生，也见证了耶稣与佛陀是一不是二。不仅如此，佛在《金刚经》里还反复提“我去后五百年”，耶稣恰在佛陀500年后出生，岂偶然哉？！
6、天国就是西方极乐世界。这个问题很多人有误解。天国决不是二十八层天，因为天界的天人都有寿限，天人并没有超越生死。而圣经里说到天国必得永生。佛教称为涅盘，不生不灭，超越生死，为了普度众生，又可以自在化生，云游十法界。阿弥陀佛又称无量寿佛。永生就是无量寿。当然，表面上的基督徒不一定能进天国，这跟佛教徒不一定能往生西方极乐世界一样。但是进天国或极乐国的门槛又很底：因信称义，因信得救。十念往生。《华严经》：信为道源功德母。佛法无边，唯信能入。只要一个真心真信，必能成就道业。
7、基督教与佛教仪式类似。佛教的灌顶与基督教的洗礼类似。佛教烧香，基督教在天上烧香。《启示录》
8:3 另 有 一 位 天 使 拿 着 金 香 炉 ， 来 站 在 祭 坛 旁 边 。 有 许 多 香 赐 给 他 ， 要 和 众 圣 徒 的 祈 祷 一 同 献 在 宝 座 前 的 金 坛 上 。
8:4 那 香 的 烟 ， 和 众 圣 徒 的 祈 祷 ， 从 天 使 的 手 中 一 同 升 到 神 面 前 。
8:5 天 使 拿 着 香 炉 ， 盛 满 了 坛 上 的 火 ， 倒 在 地 上 。
8、耶稣与佛陀的生母名字发音相同，玛利亚Maria，摩耶二字取自梵语,读作maya.
佛教徒无论哪个宗派，皆念阿弥陀佛，「阿弥陀佛」用梵文发音，那就是： amitabha – buddha：发音是「阿弥塔巴-布达」，前边两个音节ami与“阿门”同音。阿门Amen (=Amon,Ammon)(古埃及的)太阳神(司生命与生殖的神)，太阳在古人心目中是最大的神，永恒的神。从这里我们看到，不止佛教与基督教，世界上一切宗教都是同源的。
9、正如猶太經典，即基督教的「舊約」，有關「創世紀」的敘述，例如耶和華最初創造世界、洪水淹沒世界、挪亞方舟、亞當與夏娃、引人犯罪……等等，和美索不達米亞地區發現西元前蘇麥爾民族的神話史詩有極雷同的地方，福音書關於耶穌行神蹟和佛陀釋迦牟尼也有相同的地方。例如佛陀在水上走，耶穌也在水上走；佛陀在十二歲與本國智者辯論，耶穌十二歲時也和祭師們辯論；佛陀遇見施洗者魯特拉卡，施洗者將他的門徒讓給佛陀；耶穌也遇見施洗者約翰，約翰亦將他的門徒讓給耶穌；佛陀在荒漠中被魔鬼誘惑，耶穌也在荒漠中被魔鬼誘惑。圣人往往有相同的经历。耶稣显神迹，死后复活，这在佛典中也有类似的实例。当时的佛陀与阿罗汉们均有五眼六通，身体可以自由变易，所谓十八神变。)《法华经》〈妙庄严王本事品〉所说︰{1}右胁出水，{2}左胁出火，{3}左出水，{4}右出火，{5} 身上出水，{6}身下出火，{7}身下出水，{8}身上出火，{9}履水如地，{10}履地如水，{11}从空中没而复现地，{12}地没而现空中， {13}空中行，{14}空中住，{15}空中坐，{16}空中卧，{17}或现大身满虚空中，{18}现大复小。如果某弟子已经证得阿罗汉果位，佛陀就让此人在大众前现十八神变，当年佛陀出家前的王妃（妻子）耶输陀罗夫人也出家修成了罗汉果，佛陀让她在大众前现十八神变。佛陀鼓励佛教女众不要自卑，男女平等，在佛教界，有很多妇女修成了大菩萨。大概是1992年，佛牙舍利到缅甸去供奉，在此期间，缅甸有大阿罗汉显神通。怎么显呢？人飞腾在空中，既不要绳索，也不要降落伞，就在空中一十八变。当时有法师亲眼看见，回来和我们说这件事。也有人拍摄有影碟，但是没有公布，怕引起混乱——竟然还有这样一种特异功能的人！所以这件事在公开场合没有传达过，只是在背后有法师说起。他也感觉到大开眼界：原来不仅是佛在世的时候有阿罗汉现十八神变这种神奇的事情，在今天依然有这样的圣者存在！
历史上很多高僧修成了金刚不坏身，佛陀的28代传人，中国禅宗祖师菩提达摩（Bldhidharma，？--528），他渡长江时，汉人不让他坐船，他于是在岸边折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。据史籍记载，达摩死后，曾示现复活。北魏有一个使臣宋云从西域回国时，并不知道达摩已死。路过葱岭（以前对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山脉的总称，古代中国与西域之间的交通常经葱岭山道）时，见到达摩手里提着一只鞋，向西而去。宋云认识他，便问：“和尚到那里去？”达摩说：“回西天去。”宋云回京，向皇帝报告了此事，皇帝觉得奇怪，便命令把达摩的棺材启开来看，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又产生了达摩“只履西归”的传说。 达摩的一只鞋与耶稣的裹尸布有异曲同工之妙。
10、耶稣本人曾是佛门弟子。《佛教禅学与东方文明》陈兵 著 459页 佛教禅与基督教禅
虽然基督教正统观念否认本教与佛教婆罗门教有过交涉，但印度的有关史料，却可提供耶稣曾赴印度参学的证据。有《薄维摩诃往世书》等二十一部印度历史文献记述耶稣曾在古印度生活过。耶稣大门徒圣彼得所录《水（史？）徒行记》一书亦记述此事。1887年，俄国历史学家尼古拉·诺托维奇在克什米尔拉达山地的一座佛寺中听到喇嘛讲基督教圣人伊萨（Issa，即耶稣）为佛祖高徒，在该地赫米斯寺找到的有关伊萨的经卷所记述的伊萨在古印度十余年的生活史，正好填补了《圣经》关于耶稣从12岁开始到开始宣传福音的18年经历之空白，以后不少西方学者对此问题进行研究，著述达数百种之多。西德青年学者霍尔根·凯斯顿出版的《耶稣在印度》一书，总结前人研究成果，据相当翔实的史料，勾勒出《圣经》中耶稣生平的真相：耶稣于十四岁随商贾东赴辛德，在耆那教徒中稍事停留，然后往贾尔加纳特学习婆罗门圣典，后赴尼泊尔参学佛法六年，之后西归故乡传教。被钉上十字架复活后，潜逃克什米尔，在那里度过了漫长的晚年，到一百多岁才去世，其草地在斯利那加，西藏喇嘛信仰他为莲花生的化身（莲花生，阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼三位合一，海上现大莲花出生，不从父母而生。莲花生就是佛，上帝）。
把耶稣生平的补白与基督教和大乘佛教的诸多相通之点联系来看，无论从历史还是思想史、宗教史的角度讲，基督教受有大乘佛教的影响，是毫无疑义的。
喇嘛尊者《大师在喜马拉雅山》：“一位博学的克什米尔兄弟充当我的向导。他开姑告诉我有关耶稣基督的故事，他认为耶稣曾在克什米尔做过灵性的修练。这位学者引用了目前收藏在海拔14000公尺高的喜马拉雅山修道院的藏文手稿，此手稿后来被一位俄国的作家翻译成俄文，其后又被译成英文并出版。就是有名的“耶稣失落的年代”（The Unknow Life ofJesusChrist）这本书。在喜马拉雅山的这一部份，许多人都相信这个故事，而你也很难不同意他。附近有一个很有名的小山丘，因为耶稣曾在这儿练习过静坐。我的向导向我提出三个理由来支持这个论点：第一：耶稣所穿的衣服是克什米尔传统的服饰；第二：他头发的形式也是克什米尔传统的样子；第三：他所表演过的奇迹，正是一般所知道的瑜伽神通。这位博学的兄弟他认为在耶稣十三岁到三十岁这一段不为世人所知的岁月里，他是住在克什米尔的山谷中。我不知道是否应该去相信他，但是我的确不愿去抹煞这个观点。他对耶稣的爱是无限的。我不愿与他争辩。”（本书作者喇嘛尊者于一九二五年出生在印度喜马拉雅山的一个婆罗门书香世家。三岁时即获喜马拉雅山一位伟大圣者的启蒙。年少之时常云游于喜马拉雅山，登山之间，参访了一百廿余位印度大师、高人和隐士。）
至今在藏地仍有耶稣的传说，很多密宗教派视耶稣为阿罗汉。据说，耶稣的罗汉毕业证书被一个西藏喇嘛收藏，在这张羊皮卷上有耶稣的血书签字。
11、虚云法师：《答蒋公问法书》或谓：基督教亦脱胎于净土宗《阿弥陀佛》。试观耶稣身上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品。耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑。至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪--观此耶氏教义。与净土宗趣。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而根据之。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹十余年。当是赴印度参学。事虽无据。而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。（蒋中正问虚云老和尚基督教与佛教的异同，虚云做如上答）
12、中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过了整整６年５个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解的。
当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过弥勒洞半步。由于佛佑，身体置于洞内，六七年未被发现，或不知“隐”在什么地方（很可能隐于另一次元空间），这一点，有当地的郑秀坚居士等可供查证。
在兜率天弥勒菩萨对宽净法师开示：
你們教與教之間，要互相愛護，互相鼓勵精進，不要互相誹謗。佛教內的各宗派，亦不可互相誹謗，應當互相糾邪輔正…
在西方极乐世界，阿弥陀佛对宽净法师开示：
團結各宗教界，儒、釋、道（包括十宗釋迦佛法）、耶、回……各宗教互相幫助，互相鼓勵，不要互相誹謗，說甚麼我正你邪，我道你魔，我高你低，我貴你賤，捉其片面缺點，誹謗不止，互滅道門，實不該也！佛門廣大，八萬四千法門，教教是真，能修持者，邪能歸正，魔能變道，小能向大。必須互助互愛，糾其邪，扶其正，才是佛陀慧命正宗。
http://lishouli.blog.hexun.com/4094041_d.html
此论点均以圣经和佛经为根本依据。不要被文字所障碍，名字是假象，语句的含义才是真相。
1、基督教的原罪就是佛教的无明。众生苦的根源是无明，妄想分别执著。原罪是指吃了分别善恶的果子，人类由于有了分别，遂被逐出伊甸园。所以基督教的原罪与佛教的无明意义相同。
2、基督教三位一体就是佛教的三身一身。圣父即是报身佛，圣灵即是法身佛，圣子即是化身佛。
《佛说梵网经》：我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道，如是千百亿，卢舍那本身 ，千百亿释迦，各接微尘众。
卢舍那佛，报身佛，圣父。释迦牟尼佛，应化身佛，圣子。我们从梵网经看到，圣子有千百亿，每个圣子在一个国度救度众生。梵网经云：‘吾今来此世界八千返。’释迦佛在此世界往来了八千次了。宇宙中只要还有一人沉沦，佛也不会休息。佛子地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛！
3、观世音菩萨与基督：《观世音菩萨普门品》：佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，斋持重宝经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意。
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清敬愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推坠，
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，坠落金刚山，
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被扭械，
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，
念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，
念彼观音力，疾走无边方。
螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓制电，降雹沭大雨，
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，
十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作衣怙。
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼。
观世音菩萨与基督救世主完全一致。观世音可以翻译为救世主。观世音是佛子，就是圣子。观世音又是古佛，同时是圣父，观世音无处不在，三十二应遍尘刹，千处祁求千处现，所以是圣灵。
我们从《观世音菩萨普门品》看到，佛菩萨救度众生，会显现不同的人种、身份，现佛身、菩萨身（先知）、罗汉身、辟支佛身、婆罗门身（宗教领袖）、天王身（天使）、帝王身、大臣身、教徒身、居士身、甚至鬼神动物身。化身百千亿，佛无处不在，无时不在，佛在所有人的心中。“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”
4、上帝创造万物与唯心所现。一般学者和教徒都在这个问题上有偏执。佛教的最大部头经典是《大方广佛华严经》，这部经告诉我们：应观法界性，一切唯心造。毗卢遮那佛在一念之间变化出了三千大千世界。给参加华严法会的大众们再现了宇宙创生的过程。《妙法莲华经》在法华会上佛陀为阿罗汉们示现了时间的奇迹：佛陀让罗汉们在一弹指间（0.25秒）亲见十劫（32.5亿年）的宇宙变迁。《佛说阿弥陀经》，阿难想亲眼见一见西方极乐世界，瞬间，阿弥陀佛与众菩萨以及西方国土出现在眼前。原来宇宙有十法界，十法界之间又不相防碍。西方极乐世界就是十劫前由阿弥陀佛创造的。阿弥陀佛与释迦牟尼佛是一不是二，佛在地球叫释迦牟尼，佛在西天叫阿弥陀佛，佛在法界叫毗卢遮那。
5、耶稣与释迦牟尼互相印证。《约 翰 福 音》10-16
10:16 我 另 外 有 羊 ， 不 是 这 圈 里 的 。 我 必 须 领 他 们 来 ， 他 们 也 要 听 我 的 声 音 。 并 且 要 合 成 一 群 ， 归 一 个 牧 人 了 。
《妙法莲华经从地涌出品第十五》：佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。
尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：‘我今于此大众、宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇、从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念。阿逸多，是诸善男子等，不乐在众、多有所说，常乐静处、勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。 ’
耶稣说的另有羊圈就是见证佛经也是圣经。佛陀说他同时在地球的各个角落度化众生，也见证了耶稣与佛陀是一不是二。不仅如此，佛在《金刚经》里还反复提“我去后五百年”，耶稣恰在佛陀500年后出生，岂偶然哉？！
6、天国就是西方极乐世界。这个问题很多人有误解。天国决不是二十八层天，因为天界的天人都有寿限，天人并没有超越生死。而圣经里说到天国必得永生。佛教称为涅盘，不生不灭，超越生死，为了普度众生，又可以自在化生，云游十法界。阿弥陀佛又称无量寿佛。永生就是无量寿。当然，表面上的基督徒不一定能进天国，这跟佛教徒不一定能往生西方极乐世界一样。但是进天国或极乐国的门槛又很底：因信称义，因信得救。十念往生。《华严经》：信为道源功德母。佛法无边，唯信能入。只要一个真心真信，必能成就道业。
7、基督教与佛教仪式类似。佛教的灌顶与基督教的洗礼类似。佛教烧香，基督教在天上烧香。《启示录》
8:3 另 有 一 位 天 使 拿 着 金 香 炉 ， 来 站 在 祭 坛 旁 边 。 有 许 多 香 赐 给 他 ， 要 和 众 圣 徒 的 祈 祷 一 同 献 在 宝 座 前 的 金 坛 上 。
8:4 那 香 的 烟 ， 和 众 圣 徒 的 祈 祷 ， 从 天 使 的 手 中 一 同 升 到 神 面 前 。
8:5 天 使 拿 着 香 炉 ， 盛 满 了 坛 上 的 火 ， 倒 在 地 上 。
8、耶稣与佛陀的生母名字发音相同，玛利亚Maria，摩耶二字取自梵语,读作maya.
佛教徒无论哪个宗派，皆念阿弥陀佛，「阿弥陀佛」用梵文发音，那就是： amitabha – buddha：发音是「阿弥塔巴-布达」，前边两个音节ami与“阿门”同音。阿门Amen (=Amon,Ammon)(古埃及的)太阳神(司生命与生殖的神)，太阳在古人心目中是最大的神，永恒的神。从这里我们看到，不止佛教与基督教，世界上一切宗教都是同源的。
9、正如猶太經典，即基督教的「舊約」，有關「創世紀」的敘述，例如耶和華最初創造世界、洪水淹沒世界、挪亞方舟、亞當與夏娃、引人犯罪……等等，和美索不達米亞地區發現西元前蘇麥爾民族的神話史詩有極雷同的地方，福音書關於耶穌行神蹟和佛陀釋迦牟尼也有相同的地方。例如佛陀在水上走，耶穌也在水上走；佛陀在十二歲與本國智者辯論，耶穌十二歲時也和祭師們辯論；佛陀遇見施洗者魯特拉卡，施洗者將他的門徒讓給佛陀；耶穌也遇見施洗者約翰，約翰亦將他的門徒讓給耶穌；佛陀在荒漠中被魔鬼誘惑，耶穌也在荒漠中被魔鬼誘惑。圣人往往有相同的经历。耶稣显神迹，死后复活，这在佛典中也有类似的实例。当时的佛陀与阿罗汉们均有五眼六通，身体可以自由变易，所谓十八神变。)《法华经》〈妙庄严王本事品〉所说︰{1}右胁出水，{2}左胁出火，{3}左出水，{4}右出火，{5} 身上出水，{6}身下出火，{7}身下出水，{8}身上出火，{9}履水如地，{10}履地如水，{11}从空中没而复现地，{12}地没而现空中， {13}空中行，{14}空中住，{15}空中坐，{16}空中卧，{17}或现大身满虚空中，{18}现大复小。如果某弟子已经证得阿罗汉果位，佛陀就让此人在大众前现十八神变，当年佛陀出家前的王妃（妻子）耶输陀罗夫人也出家修成了罗汉果，佛陀让她在大众前现十八神变。佛陀鼓励佛教女众不要自卑，男女平等，在佛教界，有很多妇女修成了大菩萨。大概是1992年，佛牙舍利到缅甸去供奉，在此期间，缅甸有大阿罗汉显神通。怎么显呢？人飞腾在空中，既不要绳索，也不要降落伞，就在空中一十八变。当时有法师亲眼看见，回来和我们说这件事。也有人拍摄有影碟，但是没有公布，怕引起混乱——竟然还有这样一种特异功能的人！所以这件事在公开场合没有传达过，只是在背后有法师说起。他也感觉到大开眼界：原来不仅是佛在世的时候有阿罗汉现十八神变这种神奇的事情，在今天依然有这样的圣者存在！
历史上很多高僧修成了金刚不坏身，佛陀的28代传人，中国禅宗祖师菩提达摩（Bldhidharma，？--528），他渡长江时，汉人不让他坐船，他于是在岸边折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。据史籍记载，达摩死后，曾示现复活。北魏有一个使臣宋云从西域回国时，并不知道达摩已死。路过葱岭（以前对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山脉的总称，古代中国与西域之间的交通常经葱岭山道）时，见到达摩手里提着一只鞋，向西而去。宋云认识他，便问：“和尚到那里去？”达摩说：“回西天去。”宋云回京，向皇帝报告了此事，皇帝觉得奇怪，便命令把达摩的棺材启开来看，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又产生了达摩“只履西归”的传说。 达摩的一只鞋与耶稣的裹尸布有异曲同工之妙。
10、耶稣本人曾是佛门弟子。《佛教禅学与东方文明》陈兵 著 459页 佛教禅与基督教禅
虽然基督教正统观念否认本教与佛教婆罗门教有过交涉，但印度的有关史料，却可提供耶稣曾赴印度参学的证据。有《薄维摩诃往世书》等二十一部印度历史文献记述耶稣曾在古印度生活过。耶稣大门徒圣彼得所录《水（史？）徒行记》一书亦记述此事。1887年，俄国历史学家尼古拉·诺托维奇在克什米尔拉达山地的一座佛寺中听到喇嘛讲基督教圣人伊萨（Issa，即耶稣）为佛祖高徒，在该地赫米斯寺找到的有关伊萨的经卷所记述的伊萨在古印度十余年的生活史，正好填补了《圣经》关于耶稣从12岁开始到开始宣传福音的18年经历之空白，以后不少西方学者对此问题进行研究，著述达数百种之多。西德青年学者霍尔根·凯斯顿出版的《耶稣在印度》一书，总结前人研究成果，据相当翔实的史料，勾勒出《圣经》中耶稣生平的真相：耶稣于十四岁随商贾东赴辛德，在耆那教徒中稍事停留，然后往贾尔加纳特学习婆罗门圣典，后赴尼泊尔参学佛法六年，之后西归故乡传教。被钉上十字架复活后，潜逃克什米尔，在那里度过了漫长的晚年，到一百多岁才去世，其草地在斯利那加，西藏喇嘛信仰他为莲花生的化身（莲花生，阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼三位合一，海上现大莲花出生，不从父母而生。莲花生就是佛，上帝）。
把耶稣生平的补白与基督教和大乘佛教的诸多相通之点联系来看，无论从历史还是思想史、宗教史的角度讲，基督教受有大乘佛教的影响，是毫无疑义的。
喇嘛尊者《大师在喜马拉雅山》：“一位博学的克什米尔兄弟充当我的向导。他开姑告诉我有关耶稣基督的故事，他认为耶稣曾在克什米尔做过灵性的修练。这位学者引用了目前收藏在海拔14000公尺高的喜马拉雅山修道院的藏文手稿，此手稿后来被一位俄国的作家翻译成俄文，其后又被译成英文并出版。就是有名的“耶稣失落的年代”（The Unknow Life ofJesusChrist）这本书。在喜马拉雅山的这一部份，许多人都相信这个故事，而你也很难不同意他。附近有一个很有名的小山丘，因为耶稣曾在这儿练习过静坐。我的向导向我提出三个理由来支持这个论点：第一：耶稣所穿的衣服是克什米尔传统的服饰；第二：他头发的形式也是克什米尔传统的样子；第三：他所表演过的奇迹，正是一般所知道的瑜伽神通。这位博学的兄弟他认为在耶稣十三岁到三十岁这一段不为世人所知的岁月里，他是住在克什米尔的山谷中。我不知道是否应该去相信他，但是我的确不愿去抹煞这个观点。他对耶稣的爱是无限的。我不愿与他争辩。”（本书作者喇嘛尊者于一九二五年出生在印度喜马拉雅山的一个婆罗门书香世家。三岁时即获喜马拉雅山一位伟大圣者的启蒙。年少之时常云游于喜马拉雅山，登山之间，参访了一百廿余位印度大师、高人和隐士。）
至今在藏地仍有耶稣的传说，很多密宗教派视耶稣为阿罗汉。据说，耶稣的罗汉毕业证书被一个西藏喇嘛收藏，在这张羊皮卷上有耶稣的血书签字。
11、虚云法师：《答蒋公问法书》或谓：基督教亦脱胎于净土宗《阿弥陀佛》。试观耶稣身上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品。耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑。至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪--观此耶氏教义。与净土宗趣。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而根据之。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹十余年。当是赴印度参学。事虽无据。而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。（蒋中正问虚云老和尚基督教与佛教的异同，虚云做如上答）
12、中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过了整整６年５个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解的。
当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过弥勒洞半步。由于佛佑，身体置于洞内，六七年未被发现，或不知“隐”在什么地方（很可能隐于另一次元空间），这一点，有当地的郑秀坚居士等可供查证。
在兜率天弥勒菩萨对宽净法师开示：
你們教與教之間，要互相愛護，互相鼓勵精進，不要互相誹謗。佛教內的各宗派，亦不可互相誹謗，應當互相糾邪輔正…
在西方极乐世界，阿弥陀佛对宽净法师开示：
團結各宗教界，儒、釋、道（包括十宗釋迦佛法）、耶、回……各宗教互相幫助，互相鼓勵，不要互相誹謗，說甚麼我正你邪，我道你魔，我高你低，我貴你賤，捉其片面缺點，誹謗不止，互滅道門，實不該也！佛門廣大，八萬四千法門，教教是真，能修持者，邪能歸正，魔能變道，小能向大。必須互助互愛，糾其邪，扶其正，才是佛陀慧命正宗。
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