下面这两段话打动了我，转发大家看看。
然而，真正使她对团体性宗教失去兴趣，还是在于她发现了潜藏在“四大皆空”背后的“不清静”。“我渐渐发现人性都是一样的，不仅是佛教，很多宗教都是一样的，一个人内心的的‘自我’一天不除，不管是谁，教皇也好，大主教也好，都不能摆脱。我是从那里出来的，我看得很清楚。”
“ 在宗教里，对权力的追求，比人世间更甚。常人有许多欲望和追求，爱情、家庭、财产、事业，可以通过对不同欲望的追求而得到自己的满足。宗教中是去掉七情六欲的，对权力、对名和利的追求成为少有的几种自我满足目标。这是我真正的悟。通常我不会公开地去批评这个，好象我离开了，就可以批判他们了，不是。人性根本就是这样的，就是一样的。孔子说的最明白不过了，‘食色，性也’，没有了这些，用什么来平衡你生命中的和谐点呢？不是出家就可以真正放下了，其实，反而在世俗中，在闹市中，象纽约这样的都市，你自己如果可以保持一种心灵的和谐和安静，这就是很好的了。”
与廖凤明一起“静坐”（ZT)
呆硕傻博（推荐一下他的博客：http://blog.chinesenewsnet.com/shaqiu/）
廖凤明博士，外交官家庭出身，15岁留学美国，进入斯坦福大学攻读心理学和东方艺术史。70年代中期，曾在旧金山 PBS 电视台和香港佳艺电视台担任新闻和清谈节目主持。正当风华正茂、事业一帆风顺的时候，她突然宣布剃发为尼皈依佛门，一时轰动。她在北加州法界佛学院攻读博士，潜心研究翻译佛学经典达十五年。获博士学位后，在香港创办《人间净土中心》，从事慈善事业。十一年前，廖博士再作惊人举动，宣布还俗。现居纽约，并在美国及东南亚等地从事“静坐”教学、心灵保健和治疗工作。
(一)
我第一次见到廖博士是在纽约开放中心的一次“静坐”(Meditation，又译“冥想”) 公开教学课上，她是那堂课的讲师。我不知道自己为什么去的那里，只是听说“静坐”作为一种缓解压力、疏导情绪的心理健康调整活动，已经受到越来越多人的承认和追随，因而也引起了我的好奇。
离开课还有一段时间，廖博士盘腿坐在地板上，闭着眼睛，双手自然地垂在两腿之间。她身穿黑色的高领线衣，黑色的裤子，赤着脚，面部没有任何表情，像是在安祥的睡梦中，又像是一尊端坐在莲花台上的观音。她背后的桌台上燃着几炷木香，袅袅香烟从她脑后向空旷大厅的各个角落飘去，令推门而入的我如同置身于普陀山上的庙宇。她身边的一台简单录音机里轻声放着舒缓空灵的音乐，若有若无，似远似近。
前来听课的学生大多数是妇女，中年的和年轻的，有的穿著宽松的T恤，一付走进健身房的打扮；有的穿著西服套装，显然是下了班后直接赶来这里。绝大部分是白人，有少数几个黑人和西裔，并没有亚裔。
少倾，她睁开眼，环视一下坐在对面的三十来人，看一眼腕上的手表，开始了她的课程。她以欢迎大家前来听课作为开场白，说今天来的人有着特殊的幸运，因为“今天是佛祖的生日。”她的话引起听众一阵兴奋的骚动。
从廖博士的英文名字上 (Joy Leo) 和她那一头黄褐色的头发上，我看不出她是华裔，她操着一口熟练流利的英语，声音舒缓平和。她略微解释了一下佛与“冥想”的关系，讲述了释加摩尼在菩提树下静坐多日，终于悟禅的故事。然后，她带领大家做了一组“简单的动作”，吸气，意念集中，气沈丹田，呼气；随后又加入一些上身和下肢的动作，伸展，弯腰，下蹲，呼气，吸气。
廖博士接着简短地介绍了一下”静坐”在近些年里的发展，言谈中充满佛学和道家的用语，夹带着医学心理学的词汇，“awareness, true present, comfort zone, boundry, tranquility, nirvana, karma, mindfulness……”听得我如坠云雾，茫然不解。然而，我侧脸看看周围的其它人，他们却聆听得津津有味，不时还表达一番自己的感想，并针对自己的疑惑提出问题。
真正的“静坐”开始时，大家随廖博士席地盘腿而坐，闭上眼睛，双手平摊在腿上，掌心向天。屋内音乐飘渺，香烟缭绕，廖博士口中念念有辞，也是“天心相应，灵性相通”一类，越发让我摸不着头脑。瞄一眼周围的人们静如止水而坐，却似乎魂已怅然天外，我的脑海里翻滚着乱七八糟的思绪，不时被窗外汽车的轰鸣和街角萨克斯管的呜咽之声所打断，始终无以为“静”。
(二)
那次课后过了一段时间，我偶然在互联网上翻到有关廖博士的介绍，她那不同凡响的经历立刻吸引了我。我给她发了个E-mail，想和她多聊聊，不久就得到了她的回信。
我在美国有相当一些与我一样来自中国大陆的朋友，先后加入了基督教、佛教和其它一些承认或不承认自己是宗教的组织。我也多次被朋友们拽去参加活动，听一些教友们颇为动情的见证分享，却从来没能说服自己“以身相许”。我不反对别人的宗教信仰，甚至屡屡为自己“执迷不悟”而内省，我一直保持着对宗教的尊重和好奇，乐于经常与早达”彼岸”的朋友们交流，希望自己有一天也能够翻然醒悟，搭上信仰的末班船，慈航普渡。
在百老汇大街上廖博士的办公室里，我单刀直入地提出了我的疑惑，“以我一个俗家人之见，在您青春年少，事业有成，前程一片锦绣之时，突然遁入空门，一定是个人情感上受到了什么挫折﹖恐怕不是甚么大师一两句话就能够打动的？”
廖博士没有直接回答我的问题，却给我讲起了她的成长环境。她生在一个天主教家庭，父亲自清华大学毕业后，成为一名外交官。家境良好，衣食从优，上最好的学校，父母经常带她周游世界，涉列广泛，博览群书。她“从小就感到自己与一般人不同”，“优越感好象是印在细胞中的。年纪轻轻就作了电视台的主播，很红，所有的名利都来了，可自己的感觉却非常苦恼，内心非常不舒服，我也不知道怎么解释当时的自己。外表越多的粉饰，内心越多的苦闷。其它人不好理解。情感上的打击？那是很俗套的，我那时是尽量‘不俗’的。世俗的情感很无常，最开心的时候可能就是痛苦的开端了。”
也许是一切得来太容易吧，她一直在试图发现自认为更深层、更有意义的东西。“我是学心理学的，一直对精神的东西感兴趣，生理生化等科学法则无法解释我的疑惑，不能说服我。我要搞个明白，于是决定放下一切，到佛门里去寻找答案。就像禅经里说的：首先，看山是山，看水是水；第二个阶段，看山不是山，看水不是水，什么都怀疑了，不是一般的怀疑，是一个很大的疑团，对心里最根本的东西怀疑了。我就是这个阶段进去的，好像对宇宙都产生了怀疑。”
见我将信将疑，廖博士接着说道：“我相信每个人做出的选择，其实是要向自己证实自己，学到了多少，学会了什么。 你问一个人’你是谁？’他通常会告诉你他的职业，他来自的地方，但很少有人说得出他原始的，最基本颜色是什么，灵魂是什么。”
“不是说‘人之初，性本善’吗？告诉你他是一个善良的人不就行了？”我插嘴到。
“其实，人性在没有修行之前，是乱七八糟的，有很多杂质。人不仅有生理的DNA，还有文化的DNA，精神的DNA，每一个元素在自己的软件里起著作用。”
我将话题转了回去：“您是一产生怀疑就出家的吗？”“不是。我十五岁就开始打坐了，接触佛教的东西很早。直到那个疑团在脑子里增大到一定要抛开一切的时候，才有了最终的行动。”
我无法搞清自己是否对她的回答满意，但至少我同意，读书太多的人容易跟自己过意不去。我不止一次地听到朋友中有人感叹，人世间诸多的烦恼想来想去都源于自己太热衷于凡事探个究竟。国事家事天下事，如果全都放下，倒也乐得逍遥，怡然恬静。 “十五年吶？有没有产生过动摇？”我不禁刨根问底。
“那些年里倒是没有，我的日子太丰富了，有很多事情要做，很多文献要翻译，工作量很庞大，不仅要研究佛学，还有与其相关的其它民间的、文化的问题。十几年一晃就这么过去了，钻研学问是无止境的，因为认定了是要洗涤自己很污染的心灵嘛！”她略带自嘲地笑了笑。
(三)
廖博士办公的地点距离曼哈顿中国城不远，她中午喜欢步行到唐人街的中餐馆用餐。我们坐进一家上海风味的餐馆里，她从刚刚端上来的热气腾腾的笼屉中夹起一个小笼汤包，美滋滋地咬了一口，不停地称赞“味道好，地道”。
在北加州红木林里的佛学院内修行的十五年中，廖女士说，“每天只有一顿饭，尽管大家在开饭时都吃得很专注，一天中还是经常会感觉到饥饿。”她似乎对佛教中对人性生理上以及情感上的压抑，至今仍心有余悸。她说，许多佛家子弟身体都不好，出家人糖尿病和忧郁症很多，尤其是妇女。“这让我很困惑，修行这么多年的人，应该是身心健康而幸福的，但是，为什么还会忧郁呢？”
同样，她认为修行生活和感情丰富不应该矛盾，四大皆空其实是一窍不通的，是错觉，是误解。“看真的佛经，我感到佛法本身是一个很大情很大乘的道理，它并没有说你应该否认情感，如果一个人没有情感，也就不会有慈悲心。观音菩萨就是情感很丰富的。我感到宗教抹杀感性是不健康的，一个人不可以没有感情生活，宗教本质应该是一种天地正气，你应该积极地热爱生命，一个真正有定力的人并不是说没有感情，问题是如何将感情归化到一个稳当的、不妨碍他人的层次上面。”
正因为如此，她认为佛教对问经者在生活情感上的困惑不能给予真正的解惑。“比如夫妻关系不合啦，丈夫有外遇啦，你去问老和尚，老和尚只会回答：‘你好好念佛就好了。’这根本就不管用嘛！”
廖博士语气依然平和，但她的置疑却跃然脸上，“要解答俗世间的疑问，得真正有些EQ (情商)才行，其实佛教有很好的EQ，要是能把它转换成更现代化的就好了。”然而，真正使她对团体性宗教失去兴趣，还是在于她发现了潜藏在“四大皆空”背后的“不清静”。“我渐渐发现人性都是一样的，不仅是佛教，很多宗教都是一样的，一个人内心的的‘自我’一天不除，不管是谁，教皇也好，大主教也好，都不能摆脱。我是从那里出来的，我看得很清楚。”
“在宗教里，对权力的追求，比人世间更甚。常人有许多欲望和追求，爱情、家庭、财产、事业，可以通过对不同欲望的追求而得到自己的满足。宗教中是去掉七情六欲的，对权力、对名和利的追求成为少有的几种自我满足目标。这是我真正的悟。通常我不会公开地去批评这个，好象我离开了，就可以批判他们了，不是。人性根本就是这样的，就是一样的。孔子说的最明白不过了，‘食色，性也’，没有了这些，用什么来平衡你生命中的和谐点呢？不是出家就可以真正放下了，其实，反而在世俗中，在闹市中，象纽约这样的都市，你自己如果可以保持一种心灵的和谐和安静，这就是很好的了。”
“您稍微产生一点怀疑和动摇的时候就出来了吗？”我问。 “不是稍微，是十几年的观察了。”她接着说：“年轻时候，很多事情自己不能解释的，就想上更高一层，向宗教里去寻找。当你在宗教中没有找到时，到了最后，还是要回到人间，回到尘世里面，才能真正领悟。这是另一个层次的成长。出世以后还要入世，所有我明白以后就很坦然了，我要忠于我自己，忠于自己的情感和信念，所以，我不将其视为情感上有什么动摇，而是学习过程中的一个阶段罢了。像读大学然后读研究生一样……”
她认为，任何一个哲学，任何一个宗教，如果不自我评判，自我更新，便要被淘汰掉。宗教是人创作的学说，一个教义如果一成不变，成为教条，便是原教旨主义，会产生负面影响。天主教，伊斯兰教，都是如此。
廖博士似乎感觉到自己的话有些重，便再次告诫我不希望被人误解，好像自己从宗教里跳了出来，便大有反戈一击之势。我理解她的置疑并非针对宗教本身，而不过是对于墨守成规的极端性，便回答：“您刚才已经说得很好了，人性都是一样的嘛，谁也没有看扁谁。”
她释然一笑：“实话跟你讲，真的没有什么高下，有些所谓道性很高的人，可能还不如小孩子天真的智慧更超然。”她接着说，“离开佛教我才发现，真正的信念是自醒，跟你有没有宗教是没有关系的。我那时喜欢研究人性、人的精神状况。人性中有最美的，也有丑陋的，到最后，都是一体的，从前分得很清，黑的，白的，对的，不对的。现在人进入到另一个境界，所谓不二法门，从不同角度来看，一切事情都不绝对的。过去吸引我的就是这个，但真正看清楚是进去又出来以后了，才看到更高的一个境界。”
“明白这个有什么意义吗？”我问。
“意义就是对人生有完全一个不同的境界，达到了第三个境界，又看山是山，看水是水了。起码让自己好过多了，随遇而安嘛。对我来说，来到这个世界，不过是一个短短的旅程。”
说完，她笑了，那种真诚的、开心的、豁然的笑，那种如释重负、怡然自得的笑。
(四)
我似乎感觉到要想对廖博士做一个全面的了解，应该再次去听听她的授课。尽管上一次，我听得天旋地转，不知所云，也许经过我们这一番问答，我对她讲授的东西会有新的感受。
还是在曼哈顿开放中心，还是一样的环境，这次学生没有那么多。廖博士的讲课还是一样的程序，但话题却比上次更加专业性。她为大家解释认知的五种方式、情感的四个阶段、八种认知的渠道，听得我照样是云里雾里。
“静坐”阶段的十几分钟里，我依然心绪不定，始终不能将意念集中，索性站起来将“苦思冥想”的人们劈劈啪啪地射进我的镜头中。
下课后我抓住一个女士，让她谈谈自己来这里学习的期望以及感受。她自我介绍在华尔街的一家投资银行工作，每天工作的压力巨大，来此是想学会一套自我调整、舒缓紧张神经的方式。她说她也曾经去过其它的”静坐”班和”瑜珈”课程，廖博士的课将自己的人生体会与佛家道家学说融汇在一起，有其独特性，受益非浅。我问她是否知道廖博士在香港及东南亚一带是名人，她略带惊讶地表示并不知道。
走在人潮汹涌的百老汇大街上，廖博士告诉我，现在许多美国人很迷佛法，经常向她征询出家的必要性。“我对我的学生说：其实学习佛法不需要剃度那么戏剧化。以前因为学习授道不是一件容易的事情，一般人家没有读经机会，静心修练便要进山里，要远离城市，古代欧洲也是这样，要进修道院。现在不用了，很多学问因为互联网的出现而垂手可得，不需要跑进深山。其实，纽约就是一个很好的修道场。”
“不过，许多人还是在心外求法，到自身之外求缘，这是初级的。 我相信一切唯心造，不仅佛教这么讲，New Age 理论，很多研究心灵的人也这么讲。佛与魔其实是一念之间，所谓天堂，不一定是你上了一个什么空间，地狱也不一定在地下，其实都在人的一念之中。很多人仰慕宗教里的大师，想从他们那里得到解惑……”
我插问：“您年轻时没有追随过Guru吗？”
“有，但是我总是保持一种批判的眼光。”她说她感兴趣的不止是佛教，对回教、犹太教、印度教、古波斯教、西藏佛教等都有涉列，甚至包括印地安人的神术，也去实地体验过。她将这些东西拿回来慢慢整理 ，应用于她的教学中。我想起她办公室的墙上确实挂着一些并非佛教的绘画，想起读到的一篇关于她的文章中写到，“她觉得自己是一个对什么都好奇的人 。找到自己喜欢做的事，活出自己的喜悦，这是她的座右铭。”
我不禁问她：“您现在是不是觉得是自己一生里最好的时候？是不是属于‘找到自我’的时候了呢？”
她爽朗地哈哈大笑起来：“我不一定承认我现在比我年少的时候更幸福，不过，那时候又太多愁善感，可能看了太多的中国的古典诗词吧。哈哈哈哈。我现在知道了，每一天都应该是人生中最好的，我们都是想活好当下的，这是最基本的，对过去没有遗憾，对将来也不需要有太多的期待，最好就是活在当下，这是你的功课。”
她忽然眼睛一亮：“你知道吗？我现在正在学习 Scuba Diving (深海潜水？)，马上就可以拿到潜水证书啦。”我看着她一脸天真的兴奋，心里由衷地为她高兴。
然后，她对我谈起了她去云游祖国的名山大川，她那山水依旧，人心不古的感叹；谈起陶渊明的《归去来兮》，和中国古典诗词 (我很诧异她有如此好的中文造诣)；谈起近几年经常回大陆，进行宗教交流，并与民政部合作建立的非盈利项目，在宁夏办学，建立孤儿院。她说她喜欢新的挑战，“挑战是挑战自己而已”，在香港住了十一年后，两年前回美，没有去加州而是来到纽约，“换一个环境，也是因为要给自己一个挑战，自己的选择还是不过要证实自己罢了。”
(五)
不知是廖博士的观察细致敏锐，还是她真的有什么心灵感应，在采访的过程中，她曾关切地问我，我生活的现阶段是不是有什么不快，他说从我的眼睛里看出一丝忧郁。
我自知这段时间有些茫然，个人情感上也出现了问题，但我对之未置可否，毕竟，她才是我采访的主要话题。 谁知，几天后我收到她的 Email，是一个心理测试题，让我检测一下自己的心理健康状态，同时，她还对我做出邀请，参加她在办公室里举行的一个不定期的”私人授课”。
那天来上课的除我之外全部都是女性，有公司职员，健身教练，甚至还有一位是纽约警察局的女便衣。大家坐定之后，首先是自我介绍，然后每个人轮流谈谈自己近来的生活，高兴事或者苦恼的事都行。那竟然根本不像是教学，倒像是一群街坊邻里举行的一个聚会。
廖博士叫我也谈谈自己，面对这些陌生的面孔，我一时不知说些什么。在大家期待的目光中，我只好就事论事，说明自己在完成一个对廖博士的采访，但是，参加了几次她的讲课，对她所讲的内容一直理解不深，我对她的经历已经有所了解，但苦恼于自己对佛学、“静坐”知之有限，至今不知如何下笔。
我说完之后，如释重负地舒了口气，大家纷纷给予我一个理解的微笑，廖博士坐在角落里，竟“噗嗤”一下笑出了声，但她并没有如我期待的那样，给我任何分析解释，而是指示下一个人继续。女士们的叙述大多是她们生活中遇到的困惑，什么与父母不和，什么朋友提出需要帮助而自己又自顾不暇，女便衣一股脑地道出工作压力太重，身心疲惫，屋里简直就像戒毒所的集体发泄，或是电台“知心大姐”一类的倾诉。
倒是那位不久前与廖博士结伴出国旅游，现在又一起学习潜水的年轻姑娘没有诉苦，她拿出一盘雅尼的 CD，与大家分享自己在他的音乐中练习“静坐”的体会。廖博士干脆将那盘 CD 装进自己的录音机，然后招呼大家就在雅尼的音乐里开始“冥想”。她依旧盘腿而成莲花坐，双目轻合，口中喃喃自语，象是念着一段不再深奥的经文，又象是在唱着一首古老的摇篮曲。
窗外夜幕已垂落，街上人声渐息。屋内依然是音乐飘渺，香烟缭绕，我也学着闭上眼睛，双手摊开，掌心朝天。我的脑海里飘忽着毫不相关的画面，深山幽谷，车马闹市，痴男怨女，芸芸众生，新面孔与老面孔。我断断续续地思索着如何组织自己的文章，回忆着我们的对话场景。
然而，与以往不同的是，不知从哪一刻起，我的意识中不再有任何影像，不再有思维，茫茫荡荡，空灵一片。我不知道这个阶段沿续了有多久，直到听到她念到：“现在，让我们醒过来。”但我知道，我并没有睡去，我只是体验了一段不知多长时间的 total emptyness。而且，“醒”来后我发现，身体和大脑中竟有一种从未体验过的清爽，放松。
也许，这就是人们说的“冥想静坐”的境界？
