两性伦理——迷乱的星空

两性伦理——迷乱的星空

多维新闻网: 乌耕

陪一位北京的朋友去临沂，好几年没放肆聊了，一路上自然云山雾罩。同车还有一位女记者，后来也渐渐加入进来。她说，当年选老公，虽然有些迷糊，但总有一种直感挥之不去，那就是身边的男人似乎都缺了点什么。做了母亲后，原来的困惑变得明朗而尖锐起来，那就是缺少安全感。她感叹道，中国男人不大像男人，不管优秀的还是平庸的，都没有那种坦然承担一切的气度，没有孩子无所谓，过不下去就分手，做了母亲就不同了。

这感觉准确而深刻。男女相悦，当然也相克相生，看似寻常，倘认真追问下去，便进入了中国的传统哲学，所谓一阴一阳之谓“道”。其实，中国两性伦理中的“阴阳失调”，已经很古老了，为了使这场讨论不至于太枯燥，且让咱们先进入动物世界。

狮子是群居动物，雄狮在狮群中的地位是很独特的：它一般不参与捕食，却不仅饭来张口，还要第一个进食。但它并非一个寄生者，而是承担着一项最危险也最重要的任务，那就是“保家卫国”，其他动物一旦进入狮子王国，“驱逐鞑虏”并勇冠三军的自然是雄狮。

雌狮是集体打猎的，但如果猎物是凶猛的动物时，比如野牛，雌狮们往往束手无策。这时，它们的老公, 那个唯一的英雄便上场了，一般情况下，只要它一出场，当然就会马到成功。

在我看来，男人在女人面前或者在一个种群中的作用，应该酷似雄狮，起码，雄狮是雄性的原始版本。至于更文明的版本，比如你有了足够的教养之后，便学着绅士起来，从此拒绝第一个进餐；或者你更不会跟雄狮一样，为了尽早与雌狮交配，而将雌狮所有的幼仔统统杀死。但有一点我想是确定的，那就是男性做绅士是在骑士之后，男性的最大魅力是英雄本色，是阳刚之气，是对凶险的勇敢承担。当然，在人类告别丛林且足够文明之后，男性的那种对血与火的承担，会转化为一些形而上的社会价值，比如正义理性之类，也就是李大钊所谓的“铁肩担道义”吧。

大约有人会说，我是在鼓吹社会达尔文主义，而这个主义在中国早就臭了牌子。说实话，中国历来不乏美丽的主义，但挂羊头卖狗肉者居多，所以，且把主义扔一边，让咱们进入坚硬的事实。

昭君出塞的故事，在中国几乎妇孺皆知，在教科书上，昭君当然是个爱国主义者。而在古代文人那里，意味还要驳杂一些，比如昭君如何刚直，画师毛延寿如何不公，而元帝送别昭君时如何为其国色天香所击中，回来就把毛延寿给杀了。这有点像文言文，挺绕，我把这个故事直译如下：咱打不过人家，只得把皇帝的女人给他一个，以缔结和平。可是，皇帝的女人再多也不多啊，送别时竟发现这一个是最美的，天啊，让我们跟皇上一块儿怜香惜玉吧！

昭君的出塞，其实是男人的耻辱。但如果男人没有了尊严感，也就是成了二皮脸，事情就变得很复杂，因为他们能把一块腐肉，加上一些调料后做成一种诱人的腊肉。这样的腊肉吃多了，你的味觉就会丧失，甚至喜欢吃些腥臭的东西。比如李杨爱情，就是一块更精致的腊肉。

李隆基沉湎声色，搞得“渔阳鼙鼓动地来”，与一个妃子何干？马嵬坡下，六军不前，也主要是太子“努力”的结果，但皇上草鸡了，于是诛贵妃以谢天下。皇上到四川旅游了一圈儿，天下复定，老爷子回来做了无奈的太上皇。这会儿清闲了，于是“上穷碧落下黄泉”，开始天天思恋他那“玉骨早成泉下土”的爱妃。

在历代文人抚摸下，“红肿”的李杨爱情，竟成了一颗美人痣而艳若桃花。其实，这是块令人作呕的腐肉，它有如下四种臭味：让老百姓贞节，自己却爱上了儿媳妇，且“扒灰”扒出了档次，一臭也；天下最圣明的“雄性动物”弃国而逃，二臭也；女人是祸水，于是半路上诛爱妃，但最爱的却总是到祸水中戏水，三臭也；臭就臭吧，咱不提这一壶，但文人们不干了：不能化腐朽为神奇，要我辈何干？于是在皇帝的种种不要脸后，他们又来了个集大成的不要脸，四臭也。

享受特权又什么都不承担，聪明的男人抄了一条最近的便道：驯化女人。昭君和贵妃任劳任怨，都挺不错的，但似乎还缺点什么。因为男人越孱头，战争就越偏爱他们，在战火的炙烤下，男人的雄性的创造性的细胞又给烤出来了，于是花木兰款款向我们走来。

最早读《木兰》诗，本厮发现前后风格很不统一：开始是民歌，后来杂有文人风格。走出文学欣赏之后，我终于发现了其中的奥妙：一首朴素的民歌，经过文人又是文眉又是挖酒窝后，一个男人心目中的理想女人终于栩栩如生：木兰酷爱劳动，天天在家织布做饭；国难来了，她把烧火棍一扔就上了前线且骁勇善战；胜利了，木兰解甲归田准备做贤妻良母；最迷人的是，人家木兰不慕名利不做官，却酷爱美，“当窗理云鬓”的那股妩媚劲儿，岂不是想要了俺的小命！

木兰从军，是男人意淫的杰作，但战争不是写诗，它一点儿也不浪漫，于是乖乖地割地赔款，便成了男人们的日常功课，尤其是宋代以后。于是历史上一个柔弱的女人，给男人们留下了这样一首坚硬的诗：君王城头竖降旗，妾在深宫哪得知。十万万人齐解甲，宁无一个是男儿！

这首诗，历史容量挺大。清兵入关时，整个满族人口不足百万，军队只有二十万，但却如入无人之境；第一次鸦片战争时，英军在广州只有几千个鸟兵，而那些饱读诗书的栋梁们，却跪在一个老妖婆面前，虔诚地一口一个“奴才”。

《红楼梦》把这种“阴差阳错”的历史场景，忠实而形象地展示出来了：荣宁二府，女人个顶个都挺优秀，而男人几乎都是提不起来的烂豆腐，包括那个情圣宝二爷。在大量红学家笔下，宝二爷据说是反封建的战士，“学理”上或许不无道理，但却让我生理上不舒服：一根天天在女人堆里噌口胭脂吃的豆芽菜，他靠什么反封建？据说咱们到今天反封建的任务还未完成，我想，大约就是把宝二爷捧得太高了。

据说当年蒙哥马利将军访华，伟大领袖请他看《杨门女将》，蒙看后一言不发，问其故，蒙甩下了这样一句话：欣赏女人打仗的男人，不是好男人。

这句话很到家，是十足雄性的声音，也给我们提供了另外一种参照。“安能辨我是雄雌”，是《木兰》诗的结句，也差不多是一种文化总结。京戏中男人唱女人，越剧中女人唱男人，都意味着两性的模糊与错位。不男不女的太监，居然存在了数千年并常常把国家玩弄于股掌之上，是民族的不幸，更是男性的耻辱。后来的“娘子军”与“铁姑娘”，或者“妻管严”与“小白脸”之类，已经是很小儿科的变种。看看如今那些比女人更妩媚的男主持人，还有比泰国人妖更妖娆的大腕，或者瞅瞅咱们那一粒比软蛋更软的足球，有一点大约是明确的：要做优秀的男人和女人并缔造“阴阳和谐”，我们还有很长的路要走。

 

[艾米莉的幻想世界]

道的好，阴阳协调，相生相克。像歌词唱的那样：你中有我，我中有你，好似阴中有阳，阳中有阴。。。
这"道" 又道不清，有极生无极……到最后，还出现了同性恋的，更是乱了道>_