诡秘西藏:一妻多夫、一夫多妻之涅盘(上)
引言:家庭是一个能动的要素,它从来不是静止不动的,而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展,从较低的形式进到较高的形式。
—— 摩尔根《古代社会》
摩尔根发表《古代社会》迄今已有一百多年的历史,新材料卷帙浩繁,有必要重新审视这位伟大的美洲学者所创立的婚姻和家庭发展模式。摩尔根看到的仅仅是易洛魁人的对偶婚家庭,我们看到的却是藏族人一妻多夫、一夫多妻家庭及其近年的复活。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中曾指出西藏一妻多夫制的存在并要加以研究。让我们实地采访一些人,作几次社会调查,然后,尽可能地推出新结论吧。
(一)
48 岁的索南绕登是西藏美男子,只是现在年纪大了,眼睛又做过白内障摘除手术,这个慈眉悦色的西藏话剧团团长现住拉萨北郊一座小村庄里,续弦的妻子是个文盲,倒是耕田种地的能手。问起他的家庭情况,他竟异常坦率地跟我谈起一段兄弟共妻的往事来。
17 岁那年,我另一个妈妈(我有两个妈妈,她们是姐妹,同嫁我的爸爸)生的比我小几个月的弟弟,还有个 13 岁的弟弟,共三个兄弟就要遵从父亲的决定接一个女人 过来成亲了。 在我们西藏,小孩子长到十三岁就是长大成人了,就可以当家作主了,因为十三岁开始藏政府就要收人头税了。为什么要三兄弟娶一个老婆?是为了不分散我们家庭 的财产。
父亲接来了那姑娘,我最大,懂事了,我不愿意 “ 抢头功 ” 。
婚礼那天,唱歌跳舞的人可多了,把我和那女人硬塞在一块,头几夜,这女人就归我用。跳舞的人没有一个是亲戚,什么脏话都可以说。他们在我们的卡垫下事先用小麦、青稞画上很多 “ 万 ” 字符。
第一天晚上,我们虽盖在一条被子里,但都各自缩得远远的,谁也不碰谁。
第二天一大早,那些唱歌跳舞的人又来了,他们悄悄揭开我们的卡垫来看 —— 字符没乱!於是有人分别做我和那姑娘的工作: “ 要和好,要发生性关系(藏语: ‘ 打恰巴 ’ )。 ”
第二天晚上,我就和那姑娘发生了一次关系,我说: “ 不是我不喜欢你,你也挺好,发生关系,你有小孩,我要抚养的,但我现在给人做奴隶哪! ”
第三天,我又去奚卡(农奴庄园)做奴隶去了,把老婆让给了弟弟。
我没有象爸爸那样,让两个妈妈睡一个房间,他自己睡一个房间,需要哪个妈妈去和他睡,就过来叫!爸爸搞的是一夫多妻制,我们兄弟几个搞的是一妻多夫制,都不是一个爱人的。
後来我参加了革命,回到家里,对发生过一次关系的女人说, “ 不是我不要你,你是个好姑娘,人也长得漂亮,但这样不好,革命队伍里不兴这一套,你和二弟过日子吧! ” 我还对最小的弟弟说,你长大了,自己找爱人去吧。
从这以後,我通过自由恋爱,找到了现在的爱人,这是革命的成果,看在这历史的份上,我也不会和现在的爱人离婚的。
(二)
一天,我访问了尼木县县长班增,听他说说一夫多妻、一妻多夫制的现状及其看法,他讲得很详细 ——
我们那里的婚 姻除了一夫一妻的情况外,还有 10% 左右的家庭是一夫多妻或一妻多夫的。跟他们说不要这样,有点难。你说计划生育?一妻多夫本身就是计划生育的,一妻多夫的家庭劳力充足,是致富的一个因素,经常是很富的人家才搞一妻多夫。全家人很和睦,民族心理就这样。相对来说,一夫多妻要少些,这样要搞要破产的。
在西藏的古老意识里,两兄 弟各找各的老婆,是家庭分裂的象征,好几个兄弟娶一个妻,老大当家,小孩子们称老大为 “ 爸爸 ” ,其他的就是 “ 叔叔 ” ,只有女的知道孩子是哪个男人的,可能女的也不知道。最多是四兄弟对一个老婆,女的不用下地了,只安排过夜,不偏向谁,家庭就和睦了。
他们这种婚姻一大半不去登记,婚姻法对他 们来说是无效的,什么时候来找婚姻登记处呢,离婚时。我们农牧区没有贯彻婚姻法,结婚时,兄弟们坐成一排,哥哥今天坐上位,第一天当然是哥哥的。开始一段时间都是哥哥的,以後就由女人自由安排。相对来说,这个女人生育是有限的,不生的也有。
说是旧传统也可以,说特殊也可以,西藏就这样,往往是哥 哥主动让贤,弟弟出差回来了,哥哥就带小孩到牛棚、屋顶睡去,把老婆让给弟弟。哥哥要是老占着,弟弟们就要有意见了,不听哥哥的话了,哥哥就不能把这个家 当下去了。老大大(老)了,就不管这方面的事了,全部让位给年轻的弟弟们。
(三)
在雅鲁藏布江沿岸的贡嘎县,性关系尤其混乱。有好些藏民还有将妻子用来待客的习惯。
笔者的一位朋友,是进藏工作较早的年轻人。一次闲谈,说到沐浴节时,他路过雅鲁藏布江边,藏族女人们老拿乳房给他 “ 展览 ” 。追着他喊: “ 嗨,来打恰巴(指性交)吧,你们汉族女人的阴道是凉的,我们是热的! ”
还有一次,他偶然间和一位很要好的藏族朋友开玩笑,那藏人说: “ 那好吧,晚上你来我家和我老婆睡觉。 ”
半夜时分,我朋友的门板被那藏人擂得震天价响: “ 喂,喂,你怎么不来啦 !?我老婆在家等你呢!你们汉族人说话不算数。 ”
我那朋友吓得直打颤。