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被欺骗的中国人
被欺骗的中国人（第二篇第十章）儒教是道德杀手（三）
作者:方舟
2007-07-10 16:12:24
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中国人所以什麽都迷，是因为他们内心什么都不信；正因为他们什么都不信，所以他们什么都迷。中国人缺什麽？中国人什么都不缺，就是缺乏虔诚。民主，本是一种最脆弱的政体，他既经不起有力的军事打击，又经不起巨大军事胜利的诱惑。但有了信仰作基础，他又成了最坚强的政体，攻无不克，所向披靡。孟德斯鸠说：民主政体的基础是公民的品德。因此，民主的实质就是神主。他的反面是专制、人治，它不需要什么品德，它的基础是恐怖。
儒教礼制对性的掩盖、堵塞最终导致了贞节牌坊背后的极度淫荡。而儒教人性本善对恶的掩盖、堵塞最终导致了仁慈背后的极度残忍。这种残忍不仅表现在中国社会动乱中的血腥杀戮上，更表现在中国的酷刑上。
儒教是想象力的天敌，想象力在儒教眼中就是异端。中国人的想象力无处发挥，最后便集中到了一个被儒教所允许的地方－－酷刑。
中国的酷刑是最能展示中国人想象力的东西了。中国人发明的酷刑花样名目繁多，其中常见的有以下几种：
刖刑：或曰是将膝盖以下的腿砍掉，或曰是把膝盖骨削掉。战国时代的孙膑即受此刑。
劓刑：即割掉鼻子。
宫刑：割去男性生殖器。司马迁即受此刑。秦始皇时期，被处宫刑的人多达７０余万。
幽闭（幽禁）：专用于与男人通奸的妇女。是用木桩子朝女人阴道里敲打，破坏其子宫，然后再“抽去其筋”将子宫内的筋剥掉，使其丧失生殖功能。
缢首：用弓弦勒住人的脖子，旋转弓，将人勒死。这不同于西方的绞刑，受绞刑的犯人并不是因窒息而死，而是因颈椎被拉断致死，犯人并无太多痛苦。
棍刑：用棍子从人口中插进去，穿破胃肠，直到犯人死去。
锯割：用锯锯断人的脖颈。此刑并非地狱专用。
灌铅（锡）：将熔化的铅或锡灌入人的胃肠之中，将人烫死。
腰斩：用铡刀将人拦腰斩断。受刑人不会马上就死，其上半身会多做临死挣扎。明朝方孝儒即受此刑，传说方被腰斩后，仍用肘撑地以手沾血连书“篡”字，一共写了十二个半才断气。包拯的铡刀就是用于腰斩的。
镬烹：将人放进镬中蒸或煮，至死。
肢解：俗称“大卸八块”，即将人肢解成八块。
抽肠：用挠钩从人的肛门插入腹内，将肠子拉出体外，致人死亡。
骑木马：用于行淫的妇女。刑具是一个车子，上面矗立一个尖头的木桩，行刑时将妇人的阴道置于尖木之上，游行示众。随着车子的颠簸，尖木钻破妇人的内脏，使人致死。
车裂（五马分尸）：将人的头与四肢套上绳子，由五匹马拉着向五个不同的方向急奔，将人撕为五块。战国商鞅即受此刑。
剥皮：这是朱元璋最常使用的刑法。在人活着的时候，由背部脊椎下刀，把背部皮肤分成两半，慢慢用到分开皮肤与肌肉，像蝴蝶展翅一样将全身的皮剥下来。
刷洗：发明者是朱元璋。将人裸体放在铁床上，用滚开的水往他身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下刷去他身上的皮肉，直到露出白骨。
凌迟：俗称“杀千刀”。用刀子将人身上的肉一片一片割取，直到犯人死亡。其中所割刀数是有严格规定的，通常都在一千刀以上，如果刽子手未能完成，犯人就断了气，那刽子手也要受此刑。明末抗清名将袁崇焕，因崇祯皇帝中了清人的反间计，判他凌迟，行刑前以鱼网覆身（让肌肉突出以便下刀）游行示众，结果北京城的民众冲上去，把他的肉一块一块咬下来，咬穿肚腹，直达内脏。此刑在明清两代被广泛使用。
点天灯：将人的头盖骨揭去一块，将燃烧的灯芯插入人的脑浆中，使人疼痛致死。
…………
够了，够了，笔者已经不寒而栗了。但这些还仅仅只是中国酷刑之“常规”，尚且不包括人民群众的发明创造和即兴发挥。
在一本《老照片》的书中，有一幅由洋人拍摄的发生于清朝末期的执行凌迟的照片：
照片的主人公是正在受凌迟之刑的犯人，他位于照片的中央偏左，面对镜头。犯人是一位面目清秀的青年，被绑在一个木桩子上，生殖器、胸部肌肉、大腿肌肉已被割去。刽子手位于照片的右边，侧对着镜头。刽子手是位衣帽整齐的中年人，他正在持刀割犯人左上臂的肌肉。照片的背景是拥挤的旁观者，他们的表情和娶亲的旁观者并无区别。
我震惊了，震惊于鲜血淋漓的场面，更震惊于受刑者的安详、施刑者的从容、旁观者的麻木。这是笔者有生以来看到的最为恐怖的画面，而制造恐怖的竟是自己的同胞。
少年时第一次看到日寇屠杀中国同胞的照片是，我同样很震惊，但那种强烈的感情很清晰：就是愤怒和复仇欲。但这幅照片给我造成的强烈情感却让人难以名状：是寒冷？是忧伤？还是－－人间的词汇已不足以来形容这种特殊的情感了。但我已经隐约看到了魔鬼那狰狞的面孔，已经感觉到了魔鬼逼近的飕飕冷气。
都说日本人残忍，和中国人相比，他们只能算是小儿科。日本的残忍是针对外族人的，尚属于原始、野蛮的范畴；中国人的残忍却都是针对自己同胞的，并且其手段之奇巧之狠毒远超出外民族的想象力，这－－绝非原始、野蛮所能包涵，它是一种“文明”，一种邪恶的文明！ 中国人，何止一个“丑陋”了得。
感谢洋人的照相机给我们留下了这个真实的历史瞬间，否则，龙的传人们会极力否认这种真实的。
爱论证中国天下第一的中国人，怎么没人去论证一下中国人的残忍是天下第一呢？那些闭着眼睛、弱智的吹中国传统文化的人，怎么不去研究一下，为何这些惨无人道的酷刑偏偏只发生在中国这个“文明”古国中？！为何不探讨一下，中国文化那个仁义道德的外皮之下究竟包的是什麽“馅儿”呢？
这些酷刑并不遥远，他们只是几十年前才大体上退出了中国的历史舞台，而这还要完全归功于欧美基督徒。
是的，欧洲古代也有酷刑，比如著名的法国大革命史的断头台，这种在中国人眼中称不上酷刑的酷刑还是欧洲人留下了很恐怖的印象，听说法国人说话时爱耸肩的习惯就是断头台的恐怖后遗症。
中国形形色色的酷刑绝非只是来自于皇帝一人和几个官僚的异想天开和心理变态，它属于社会集体创作，它是中国人集体的智慧结晶和心理需要。－－什麽心理？是仇恨！同胞内部的仇恨！这种仇恨如此剧烈，以至于让人将不忍用于动物身上的残忍竟用于自己人类身上、自己同胞身上，以至于让人性完全扭曲变形，变得狰狞恐怖。这种剧烈的仇恨从何而来？它来自于人性伪善的道德压抑。
所有的中国人，包括皇帝本人都要受到建立在人性本善根基之上的儒教伦理礼制的束缚和压抑。人性本善，一有不善，即是禽兽，多么可怕。于是中国人都将人性中的恶小心翼翼地收藏起来，放在心灵深处一个不易被别人发现的阴暗的角落里，假装好人，冒充圣人，别人冒犯了自己，伤害了自己，也总是打落牙咽在肚里，表面上还要装出一副宰相肚里能撑船的大度无私本性善良的模样来。要讲理，也不敢赤裸裸地提出自己的抗议和不满，而是要费尽心机，委婉的温和的在尽量不得罪对方在尽量不被别人说自己是个刁民的前提下，绕上七八十几个弯儿才能把自己的意图说明白，如果没有这个水平，就要找个中间人方可把事情说明白，才能把纠纷解决掉。如果还不行，那就只得告官打官司，打官司是中国人最最下策的选择，而这意味着已经和对方撕破了脸皮结上了冤家，没有什麽深仇大恨，中国人是万万不走这条路的，因为中国人都知道这条路是艰难的，通常你就是打赢了官司，讨回了所谓的公道，但你回到家时，才发现你早已经倾家荡产，妻离子散了。讲理，打官司都是儒教所厌恶、所排斥的东西，儒教的存在使得讲理、
打官司在中国变得困难重重、成本昂贵。在一次次教训面前，面对别人对自己的伤害，中国人不得不选择一个最为实际的、最廉价的、也是最被儒教道德所鼓励的态度：“忍”。儒教终于通过法制的扼杀和道德的谴责，使得中国人放弃了讲理、打官司等理性的解决问题的方式，而不得不遵守自己感性、糊涂的信条：“和为贵，忍为上”。在儒教设计的这个以“和”“忍”为规则的“游戏”中，中国人的竞赛最终变成了忍耐性的竞争，人们在一团和气的平静中沉默地对峙着，谁缺乏忍耐心，首先失了和气，发了牢骚，那他就成为了这个儒教游戏中的被动者，失败者。当一个人终于忍受不足，违反了儒教的教条，僵局就被打破了，大家压抑内敛了几年几十年的劲气、仇恨一下子找到了一个可供发泄的地方，这时，非酷刑非残忍就不能满足大家的发泄欲。
儒教就是一个“恶”“仇恨”压缩机，它将人性中本来的正常存在的恶的发泄途径全部封堵住，把它们一点一点地积攒起来，最终将它们孕育成残忍恶魔，猛地放出来吞噬人类，吞噬道德。
儒教所营造的“和气”是一种伪装的和气，儒教所营造的“平静”是监狱中的平静，儒教所营造的“沉默”是一种犯人的沉默。别看中国人没有游行没有示威相互谦让相敬如宾外表平静，那并不表示中国人真的“人性本善”，他们心中的恶、仇恨正在一点一点地积攒着、孕育着，一旦它孕育成熟，它就会以狰狞的面目冲出来吞噬一切：公正、善良、仁慈、人道……。
酷刑已经和清王朝一起被埋葬了，但中国人的残忍被埋葬了吗？
今天，上网一看，竟有人提议用满清十大酷刑来对付贪官污吏。
今天的独裁者，依仗传统龙文化为靠山，誓将专制进行到底。他们一方面贯彻三个代表，要求基层干部对老百姓仁慈一点，哪怕是装装样子；另一方面，又实行高压政策，严厉打击群众上访，将上访－－这个传统的、古代中国延续下来的、群众自我保护的唯一途径也给堵死了。专制者这是在紧老百姓身上的绳子，其实这又何尝不是在紧自己身上的绳子？仇恨又开始积攒，新的一轮恶性循环又开始上演……。
2000年5月14日，中央电视台的《实话实说》节目向观众介绍了一位美国青年，名叫丁大卫。5年前，丁大卫一人来到中国，在一所普通的郊区小学教学，他的为人和教学方式深的学校师生们的喜爱，因此，他当上了该校的校长。后来，他又被兰州西北民族学院聘为大学教师，月薪1200元。当大卫得知自己的工资比别人高时，就主动要求校方将自己的工资降到900元，学校一再坚持，大卫也坚持不让，说：怎么也不能超过1000元。最后，校方给他每月950元。
主持人崔永元问：“大卫，你每月工资够用吗？”
大卫说：“够了，我每月的钱除了买些饭票，就用来买些邮票，给家里打打电话，三四百元就够了！”
现场观众总有不少人“哇”的一声发出惊叹。是的，大卫如果来自中国的穷山沟，观众门是不会浪费这一声惊叹的，大卫来自于高消费的美国，中国人便理解不了了。
现场，主持人让丁大卫向大家展示了他个人在中国五年内积累的所有家当：一只不大的帆布袋。在主持人的要求下，大卫红着脸，将自己的家底一一出示给大家：一顶大卫家乡足球队的队帽；一本相册，里面是他的亲人、朋友、及他教过的小学生的照片；一个用精制像框镶好的全家合影；两套换洗衣服；一双未洗的普通的运动鞋；几件饭盒、口杯、牙刷、剃须刀生活必需品；还有一面五星红旗。
崔永元问他为什麽将五星红旗带在身边，大卫说：看到这面国旗，我就会告诫自己，你现在是一位中国教师，你要多为中国教书育人。崔永元这时想到了一位中国人的好人偶像，于是对大卫说：“我觉得你挺像我们中国的一个人----雷锋！”。面对中国人最高规格的赞扬，大卫没有表现出中国人那种面对夸奖条件反射式的谦虚，而是以欧美人特有认真想了想说：“还真有点像”，“轰”现场观众们善意地笑了，为他的率真、可爱。----“不过，雷锋也很平常，他只是一个凭良心做事的人，这样的人不应该只有一个，每个人都应该做得到的！”大卫认真地补充、解释道。-----这时，没有人笑了，崔永远的脸上也露出了小学生的表情。
节目快结束时，现场播放了一组外采镜头：许多大卫的同事、学生、及学生的家长在镜头前交替出现，他们一一地说着大卫的可敬可爱之处，有的人情到深处时，竟然热泪盈眶。一个女大学生对则镜头说：“丁老师从来没骂过我，但我真的好怕他阿，因为，我怕看他因我而失望的样子。”最后一个镜头是：丁老师教过的小学生们，一个个争着抢到镜头前流着泪喊：“丁老师，我们好像你呀，你回来教我们吧！”（30）
是的，雷锋很平常，他一生所作的那点善事一把手数得过来：帮工人运砖、给老人让座、帮列车员扫地、给旅客倒水、帮大嫂买车票、雨中送大嫂回家等，这和为了赎罪、得救而终生行善的基督徒们的善行相比，只是鸡毛蒜皮，更不要比那些为主殉到的圣徒们了。
除了雷锋，中国还有好几个好人偶像，如焦裕禄、徐良、史来贺、孔繁森、吴金印等等，树立榜样是人性善论、无神论的必然，它本是中国悠久的历史传统，是儒教造假的内容之一，不过，马克思主义者们的造假水平显然不如儒生，儒生们所造的榜样都是只存在于历史之中的看不见摸不着的人物，如黄帝、尧、舜、禹等，唯一一个真实人物颜渊，还是个短命的。由于榜样不是现实中的真实存在，所以他们就可以满足造假者的各种需要，并且永远不会被反对者抓住把柄。共产党的造假工夫就差多了，他们总是为了形势需要急功近利地树立生活中的真人做榜样，这些真实的人物与所谓的榜样相差甚远，以至于让人一旦有机会接近原型接近真实，发现所谓的榜样偶像原来是连老百姓都不如的腌臜菜，共产党所标榜的一切价值观就会因此大打折扣，甚至被人唾弃。
雷锋是虚假的，也是罕见的，而基督徒却是真实的，普遍的；雷锋是特殊时代的特殊产物，而基督徒却是千年如斯。
这是怎么回事？在一个宣扬人性本善的国度里，偏偏没有善人？而在宣扬人生而有罪，人人都欠上帝一笔血债的国度里，善人却普遍存在？！
同胞们，可想得明白？
你们还感觉不到在我们这个世界中，除了肉眼可见的世俗肉体的世界之上，尚存在着一个与之对立的、相悖的，灵的世界的存在？
世俗肉体世界是假、丑、恶的，灵的世界是真、美、善的。人因为有灵，所以真美善就成了人的永恒追求。这时，企图毁掉的人类的假神、邪神跳出来，说自己就是真善美，使人们偏离正道，将人们引入歧途之中。最可怕的是魔鬼撒旦，它知道这种低劣的伎俩迟早会露馅儿，经不起时间的考验，于是它釜底抽薪，干脆否定灵的存在，掐断人与上帝的唯一纽带，让人们彻底放弃对彼岸的最求，将本来源自于灵的道德，偷梁换柱，镶嵌在本来是与灵相悖对立的世俗功利之上，于是一切都颠倒了。
儒教讲人性本善，结果中国人最不善；儒教讲忠，结果中国人最不忠；儒教讲孝，结果中国人最不孝；儒教讲仁，结果中国人最残忍；儒叫讲诚信，结果中国人最狡诈；儒教讲礼让，结果中国人最爱拥挤；儒教讲灭人欲，结果中国人最淫乱；儒教讲民为贵，结果中国的人民最低贱；儒教讲人为贵，结果中国人最不值钱……。
对羊伤害最大的，不是张牙舞爪的狼，而是披着羊皮的狼；真正戕害道德的不是流氓无赖，而是披着道德外衣的伪道德家。
儒教就是一只披着羊皮的狼。儒教是戕害道德的罪魁祸首。
儒教的欺骗性是如此之强，面对儒教所说的与中国的现实正相反这一事实，中了儒毒的中国人，不仅不去思考为什麽，反而竭力为儒教开脱：经是好的，只是给“和尚们”念歪了；“圣人”的教导是对的，只是后儒们做错了。甚至将“人心不古”“世道浇凌”等道德败坏现象全归罪于人们违背了儒教教义，从而激发起道德重整的热情。越是儒教道德重整，社会道德越是败坏，就更激起道德重整的狂热，社会道德就更加败坏－－一个恶性循环，一个迷宫，一个魔圈。三千年了，中国人到今天也未能爬出这个魔圈。当然，今天的中国人眼界开阔了，又为魔圈增加了新的内容：中国人为何道德败坏？那是因为儒教跑到日本去了，跑到韩国去了。有人一翻古经，发现孔“圣人”曾经说过一句“道不行，乘桴浮于海”，恍然大悟，原来儒教早已经漂洋过海跑到欧美国家里了，难怪欧美人是那样的文明人道－－此君中毒不浅，已经出现昏迷症状，开始说胡话了。
儒教的适应性更强，她凭借其混沌思维，没有适应不了的环境。现代新儒们活像一个女人，感情代替一切，不求甚解，粘糊得很，什么好听的东西都能让他们和儒教粘在一起。经过新文化运动和文化大革命的批判，儒教成了臭狗屎，但这并不妨碍新儒们为儒教脸上贴金，这不是又有人很时髦地将儒教的无神论与“人本主义”捏在了一起，大谈什么“以人为本”吗？
上帝当初按自己的形象造了人，并赐给人管理万物的权柄，但人不知道珍惜，违反上帝的诫命偷食了禁果，结果受到了上帝的惩罚，丧失了上帝曾赐于的权柄，从此陷入苦难之中。但上帝并没有抛弃人类，他给人指出了一条赎罪的道路，一条走向天国的道路，一条由人成神和基督一同做王的道路。在此道路中，上帝根据人的虔诚和能力的增长逐渐的向人类放权，渐渐恢复人本应有的权柄。这条道路是漫长的，人类权柄的恢复是缓慢的，当然，这其中也有跳跃，那就是欧洲的宗教改革、和所谓的文艺复兴。经过基督
的千年哺育，欧洲基督徒如同长大了的骚动不安的幼儿，已不在满意甚至讨厌父母在摇篮中的呵护，挣扎着要求自己走路，要求接触新鲜事物。这一时期的思想者开始纷纷指责教会的专横，强调人的能力、人的需要，这种思潮被称为人本主义。人本主义者反对的是教会，而不是上帝；人本主义并不是无神论，它只是人们在承认神的前提下加重了对人的自身能力承认的砝码。
人是由灵和肉组成的，其中灵是人的实质，只有肉没有灵，那就是动物，而不是人。完全否定神、否定灵的存在，就不再是什么“
人本主义”，而是“兽本主义”“猪本主义”。
猪，本是上帝创造的一个无灵魂的典型，用来警示人类的，可是被儒道教迷惑的中国人不仅不以猪为戒，而向猪学习。
猪是什麽东西？猪与其说是一种动物，不如说是一种植物，或者说是一种会走动的肉。它生的肮脏，死的窝囊，它生存的全部意义就在于被人屠宰，除此之外毫无价值。它是被屠宰时唯一不值得人怜悯的家畜。
向猪学习，就会丧失神性，具备猪性。
人一旦具有猪性，会有何表现？
第一，就是脏。干净是被中国文化所敌视的，古时，干净是奸佞、巧伪的表现，现代，干净是“小资产阶级思想”的表现。屈原爱干净，沧浪之水污浊，连自己的脚都不肯洗，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”也不肯“以身之察察”，“受物之汶汶”，也不肯“以皓皓之白”“蒙世之尘埃”。 结果，他被中国社会给淘汰了。相反，脏，却是“曳尾于泥中”的敦朴、率真，是“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的心胸豁达、“与世推移”。（31）。“扪虱而谈”是连中国的伟人都模仿的，被中国人视为很酷很帅很洒脱很豪放的肢体动作。
第二，就是不会排队。
第三，就是看不懂红绿灯。
第四，就是口无禁忌，什麽都吃。
第五，就是除了吃、性交、下崽儿，还是吃、性交、下崽儿，除此之外别无精神追求。
当然，中国人也是人，也是上帝所造，也是有灵的。中国人的灵，除了表现在尚具有原始的天生的道德感之外，更多地是表现就是迷信。说是迷信，其实是迷而不信。在中国最大的传统节日春节之前有一个节日叫“祭灶”，人们在那一天有吃芝麻糖的传统，其原因就是这一天是中国人家家供奉的灶王爷上天向玉皇大帝汇报工作的日子，吃芝麻糖就是为了粘住灶王爷的嘴，不让他多说自己的坏话。----中国人连自己所祭拜的神灵都敢胡弄，何况是世间的凡人？！
中国人所以什麽都迷，是因为他们内心什么都不信；正因为他们什么都不信，所以他们什么都迷。
中国人缺什麽？中国人什么都不缺，就是缺乏虔诚。
法制,是道德的衍生物，法制不可能脱离道德母体而单独存在，因此，法制的实质就是神治。他的反面是人治，人治不需要道德，它只需要服从。
民主，本是一种最脆弱的政体，他既经不起有力的军事打击，又经不起巨大军事胜利的诱惑。但有了信仰作基础，他又成了最坚强的政体，攻无不克，所向披靡。孟德斯鸠说：民主政体的基础是公民的品德。因此，民主的实质就是神主。他的反面是专制、人治，它不需要什么品德，它的基础是恐怖。
而自由，则是神的意志的最大限度的发挥，是神的意志的最充分的体现。同时他又是专制、人治的最大忌讳。
在人世间，除了神治，就是人治，除此之外，别无选择。
中国人，你选择哪一个呢？如果你选择了神治，那你就是一个人；如果你选择了人治，那你就是头牲口。 【全文完。此版本有删节。】
⑴（《论法的精神》）
⑵（《二千年世界看中国》）
⑶ （《罗素与中国》）
⑷（《中国人的特性》）
⑸（《论语?学而》）
⑹《论语?学而》
⑺（《论语?学而》）
⑻（《论语?为政》） ……
⑼（《论语?子路》）
⑽（《论语?卫灵公》）
（11）（《孟子?离娄下》）
（12）（《孟子?告子下》）
（13）（《论语?子路》）
（14）（《论语?子张》）
（15）（《老子?七章》）
（16）（《老子?三十六章》）
（17）（《中庸》）
（18）（《论语?魏灵公》）
（19）《孟子?离娄上》
（20）《礼记?曲礼》
（21）《礼记?内侧》
（22）《老子?三十章》
（23） 《弗洛伊德后期著作选?超越唯乐原则》
（24）（弗洛伊德《性学三论》）
（25）（弗洛伊德《“文明的”性道德与现代人的不安》）
（26）（弗洛伊德《“文明的”性道德与现代人的不安》）
（27）（《国语?周语下》）
（28）《孟子?离娄上》
（29）（大鹰 《志愿军战俘纪事》）
（30）（参考《读者》2000、19《就这样被你感动》）
（31）（屈原《渔父》）
被欺骗的中国人（第二篇第十章）儒教是道德杀手（三）
作者:方舟
2007-07-10 16:12:24
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儒教礼制对性的掩盖、堵塞最终导致了贞节牌坊背后的极度淫荡。而儒教人性本善对恶的掩盖、堵塞最终导致了仁慈背后的极度残忍。这种残忍不仅表现在中国社会动乱中的血腥杀戮上，更表现在中国的酷刑上。
儒教是想象力的天敌，想象力在儒教眼中就是异端。中国人的想象力无处发挥，最后便集中到了一个被儒教所允许的地方－－酷刑。
中国的酷刑是最能展示中国人想象力的东西了。中国人发明的酷刑花样名目繁多，其中常见的有以下几种：
刖刑：或曰是将膝盖以下的腿砍掉，或曰是把膝盖骨削掉。战国时代的孙膑即受此刑。
劓刑：即割掉鼻子。
宫刑：割去男性生殖器。司马迁即受此刑。秦始皇时期，被处宫刑的人多达７０余万。
幽闭（幽禁）：专用于与男人通奸的妇女。是用木桩子朝女人阴道里敲打，破坏其子宫，然后再“抽去其筋”将子宫内的筋剥掉，使其丧失生殖功能。
缢首：用弓弦勒住人的脖子，旋转弓，将人勒死。这不同于西方的绞刑，受绞刑的犯人并不是因窒息而死，而是因颈椎被拉断致死，犯人并无太多痛苦。
棍刑：用棍子从人口中插进去，穿破胃肠，直到犯人死去。
锯割：用锯锯断人的脖颈。此刑并非地狱专用。
灌铅（锡）：将熔化的铅或锡灌入人的胃肠之中，将人烫死。
腰斩：用铡刀将人拦腰斩断。受刑人不会马上就死，其上半身会多做临死挣扎。明朝方孝儒即受此刑，传说方被腰斩后，仍用肘撑地以手沾血连书“篡”字，一共写了十二个半才断气。包拯的铡刀就是用于腰斩的。
镬烹：将人放进镬中蒸或煮，至死。
肢解：俗称“大卸八块”，即将人肢解成八块。
抽肠：用挠钩从人的肛门插入腹内，将肠子拉出体外，致人死亡。
骑木马：用于行淫的妇女。刑具是一个车子，上面矗立一个尖头的木桩，行刑时将妇人的阴道置于尖木之上，游行示众。随着车子的颠簸，尖木钻破妇人的内脏，使人致死。
车裂（五马分尸）：将人的头与四肢套上绳子，由五匹马拉着向五个不同的方向急奔，将人撕为五块。战国商鞅即受此刑。
剥皮：这是朱元璋最常使用的刑法。在人活着的时候，由背部脊椎下刀，把背部皮肤分成两半，慢慢用到分开皮肤与肌肉，像蝴蝶展翅一样将全身的皮剥下来。
刷洗：发明者是朱元璋。将人裸体放在铁床上，用滚开的水往他身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下刷去他身上的皮肉，直到露出白骨。
凌迟：俗称“杀千刀”。用刀子将人身上的肉一片一片割取，直到犯人死亡。其中所割刀数是有严格规定的，通常都在一千刀以上，如果刽子手未能完成，犯人就断了气，那刽子手也要受此刑。明末抗清名将袁崇焕，因崇祯皇帝中了清人的反间计，判他凌迟，行刑前以鱼网覆身（让肌肉突出以便下刀）游行示众，结果北京城的民众冲上去，把他的肉一块一块咬下来，咬穿肚腹，直达内脏。此刑在明清两代被广泛使用。
点天灯：将人的头盖骨揭去一块，将燃烧的灯芯插入人的脑浆中，使人疼痛致死。
…………
够了，够了，笔者已经不寒而栗了。但这些还仅仅只是中国酷刑之“常规”，尚且不包括人民群众的发明创造和即兴发挥。
在一本《老照片》的书中，有一幅由洋人拍摄的发生于清朝末期的执行凌迟的照片：
照片的主人公是正在受凌迟之刑的犯人，他位于照片的中央偏左，面对镜头。犯人是一位面目清秀的青年，被绑在一个木桩子上，生殖器、胸部肌肉、大腿肌肉已被割去。刽子手位于照片的右边，侧对着镜头。刽子手是位衣帽整齐的中年人，他正在持刀割犯人左上臂的肌肉。照片的背景是拥挤的旁观者，他们的表情和娶亲的旁观者并无区别。
我震惊了，震惊于鲜血淋漓的场面，更震惊于受刑者的安详、施刑者的从容、旁观者的麻木。这是笔者有生以来看到的最为恐怖的画面，而制造恐怖的竟是自己的同胞。
少年时第一次看到日寇屠杀中国同胞的照片是，我同样很震惊，但那种强烈的感情很清晰：就是愤怒和复仇欲。但这幅照片给我造成的强烈情感却让人难以名状：是寒冷？是忧伤？还是－－人间的词汇已不足以来形容这种特殊的情感了。但我已经隐约看到了魔鬼那狰狞的面孔，已经感觉到了魔鬼逼近的飕飕冷气。
都说日本人残忍，和中国人相比，他们只能算是小儿科。日本的残忍是针对外族人的，尚属于原始、野蛮的范畴；中国人的残忍却都是针对自己同胞的，并且其手段之奇巧之狠毒远超出外民族的想象力，这－－绝非原始、野蛮所能包涵，它是一种“文明”，一种邪恶的文明！ 中国人，何止一个“丑陋”了得。
感谢洋人的照相机给我们留下了这个真实的历史瞬间，否则，龙的传人们会极力否认这种真实的。
爱论证中国天下第一的中国人，怎么没人去论证一下中国人的残忍是天下第一呢？那些闭着眼睛、弱智的吹中国传统文化的人，怎么不去研究一下，为何这些惨无人道的酷刑偏偏只发生在中国这个“文明”古国中？！为何不探讨一下，中国文化那个仁义道德的外皮之下究竟包的是什麽“馅儿”呢？
这些酷刑并不遥远，他们只是几十年前才大体上退出了中国的历史舞台，而这还要完全归功于欧美基督徒。
是的，欧洲古代也有酷刑，比如著名的法国大革命史的断头台，这种在中国人眼中称不上酷刑的酷刑还是欧洲人留下了很恐怖的印象，听说法国人说话时爱耸肩的习惯就是断头台的恐怖后遗症。
中国形形色色的酷刑绝非只是来自于皇帝一人和几个官僚的异想天开和心理变态，它属于社会集体创作，它是中国人集体的智慧结晶和心理需要。－－什麽心理？是仇恨！同胞内部的仇恨！这种仇恨如此剧烈，以至于让人将不忍用于动物身上的残忍竟用于自己人类身上、自己同胞身上，以至于让人性完全扭曲变形，变得狰狞恐怖。这种剧烈的仇恨从何而来？它来自于人性伪善的道德压抑。
所有的中国人，包括皇帝本人都要受到建立在人性本善根基之上的儒教伦理礼制的束缚和压抑。人性本善，一有不善，即是禽兽，多么可怕。于是中国人都将人性中的恶小心翼翼地收藏起来，放在心灵深处一个不易被别人发现的阴暗的角落里，假装好人，冒充圣人，别人冒犯了自己，伤害了自己，也总是打落牙咽在肚里，表面上还要装出一副宰相肚里能撑船的大度无私本性善良的模样来。要讲理，也不敢赤裸裸地提出自己的抗议和不满，而是要费尽心机，委婉的温和的在尽量不得罪对方在尽量不被别人说自己是个刁民的前提下，绕上七八十几个弯儿才能把自己的意图说明白，如果没有这个水平，就要找个中间人方可把事情说明白，才能把纠纷解决掉。如果还不行，那就只得告官打官司，打官司是中国人最最下策的选择，而这意味着已经和对方撕破了脸皮结上了冤家，没有什麽深仇大恨，中国人是万万不走这条路的，因为中国人都知道这条路是艰难的，通常你就是打赢了官司，讨回了所谓的公道，但你回到家时，才发现你早已经倾家荡产，妻离子散了。讲理，打官司都是儒教所厌恶、所排斥的东西，儒教的存在使得讲理、
打官司在中国变得困难重重、成本昂贵。在一次次教训面前，面对别人对自己的伤害，中国人不得不选择一个最为实际的、最廉价的、也是最被儒教道德所鼓励的态度：“忍”。儒教终于通过法制的扼杀和道德的谴责，使得中国人放弃了讲理、打官司等理性的解决问题的方式，而不得不遵守自己感性、糊涂的信条：“和为贵，忍为上”。在儒教设计的这个以“和”“忍”为规则的“游戏”中，中国人的竞赛最终变成了忍耐性的竞争，人们在一团和气的平静中沉默地对峙着，谁缺乏忍耐心，首先失了和气，发了牢骚，那他就成为了这个儒教游戏中的被动者，失败者。当一个人终于忍受不足，违反了儒教的教条，僵局就被打破了，大家压抑内敛了几年几十年的劲气、仇恨一下子找到了一个可供发泄的地方，这时，非酷刑非残忍就不能满足大家的发泄欲。
儒教就是一个“恶”“仇恨”压缩机，它将人性中本来的正常存在的恶的发泄途径全部封堵住，把它们一点一点地积攒起来，最终将它们孕育成残忍恶魔，猛地放出来吞噬人类，吞噬道德。
儒教所营造的“和气”是一种伪装的和气，儒教所营造的“平静”是监狱中的平静，儒教所营造的“沉默”是一种犯人的沉默。别看中国人没有游行没有示威相互谦让相敬如宾外表平静，那并不表示中国人真的“人性本善”，他们心中的恶、仇恨正在一点一点地积攒着、孕育着，一旦它孕育成熟，它就会以狰狞的面目冲出来吞噬一切：公正、善良、仁慈、人道……。
酷刑已经和清王朝一起被埋葬了，但中国人的残忍被埋葬了吗？
今天，上网一看，竟有人提议用满清十大酷刑来对付贪官污吏。
今天的独裁者，依仗传统龙文化为靠山，誓将专制进行到底。他们一方面贯彻三个代表，要求基层干部对老百姓仁慈一点，哪怕是装装样子；另一方面，又实行高压政策，严厉打击群众上访，将上访－－这个传统的、古代中国延续下来的、群众自我保护的唯一途径也给堵死了。专制者这是在紧老百姓身上的绳子，其实这又何尝不是在紧自己身上的绳子？仇恨又开始积攒，新的一轮恶性循环又开始上演……。
2000年5月14日，中央电视台的《实话实说》节目向观众介绍了一位美国青年，名叫丁大卫。5年前，丁大卫一人来到中国，在一所普通的郊区小学教学，他的为人和教学方式深的学校师生们的喜爱，因此，他当上了该校的校长。后来，他又被兰州西北民族学院聘为大学教师，月薪1200元。当大卫得知自己的工资比别人高时，就主动要求校方将自己的工资降到900元，学校一再坚持，大卫也坚持不让，说：怎么也不能超过1000元。最后，校方给他每月950元。
主持人崔永元问：“大卫，你每月工资够用吗？”
大卫说：“够了，我每月的钱除了买些饭票，就用来买些邮票，给家里打打电话，三四百元就够了！”
现场观众总有不少人“哇”的一声发出惊叹。是的，大卫如果来自中国的穷山沟，观众门是不会浪费这一声惊叹的，大卫来自于高消费的美国，中国人便理解不了了。
现场，主持人让丁大卫向大家展示了他个人在中国五年内积累的所有家当：一只不大的帆布袋。在主持人的要求下，大卫红着脸，将自己的家底一一出示给大家：一顶大卫家乡足球队的队帽；一本相册，里面是他的亲人、朋友、及他教过的小学生的照片；一个用精制像框镶好的全家合影；两套换洗衣服；一双未洗的普通的运动鞋；几件饭盒、口杯、牙刷、剃须刀生活必需品；还有一面五星红旗。
崔永元问他为什麽将五星红旗带在身边，大卫说：看到这面国旗，我就会告诫自己，你现在是一位中国教师，你要多为中国教书育人。崔永元这时想到了一位中国人的好人偶像，于是对大卫说：“我觉得你挺像我们中国的一个人----雷锋！”。面对中国人最高规格的赞扬，大卫没有表现出中国人那种面对夸奖条件反射式的谦虚，而是以欧美人特有认真想了想说：“还真有点像”，“轰”现场观众们善意地笑了，为他的率真、可爱。----“不过，雷锋也很平常，他只是一个凭良心做事的人，这样的人不应该只有一个，每个人都应该做得到的！”大卫认真地补充、解释道。-----这时，没有人笑了，崔永远的脸上也露出了小学生的表情。
节目快结束时，现场播放了一组外采镜头：许多大卫的同事、学生、及学生的家长在镜头前交替出现，他们一一地说着大卫的可敬可爱之处，有的人情到深处时，竟然热泪盈眶。一个女大学生对则镜头说：“丁老师从来没骂过我，但我真的好怕他阿，因为，我怕看他因我而失望的样子。”最后一个镜头是：丁老师教过的小学生们，一个个争着抢到镜头前流着泪喊：“丁老师，我们好像你呀，你回来教我们吧！”（30）
是的，雷锋很平常，他一生所作的那点善事一把手数得过来：帮工人运砖、给老人让座、帮列车员扫地、给旅客倒水、帮大嫂买车票、雨中送大嫂回家等，这和为了赎罪、得救而终生行善的基督徒们的善行相比，只是鸡毛蒜皮，更不要比那些为主殉到的圣徒们了。
除了雷锋，中国还有好几个好人偶像，如焦裕禄、徐良、史来贺、孔繁森、吴金印等等，树立榜样是人性善论、无神论的必然，它本是中国悠久的历史传统，是儒教造假的内容之一，不过，马克思主义者们的造假水平显然不如儒生，儒生们所造的榜样都是只存在于历史之中的看不见摸不着的人物，如黄帝、尧、舜、禹等，唯一一个真实人物颜渊，还是个短命的。由于榜样不是现实中的真实存在，所以他们就可以满足造假者的各种需要，并且永远不会被反对者抓住把柄。共产党的造假工夫就差多了，他们总是为了形势需要急功近利地树立生活中的真人做榜样，这些真实的人物与所谓的榜样相差甚远，以至于让人一旦有机会接近原型接近真实，发现所谓的榜样偶像原来是连老百姓都不如的腌臜菜，共产党所标榜的一切价值观就会因此大打折扣，甚至被人唾弃。
雷锋是虚假的，也是罕见的，而基督徒却是真实的，普遍的；雷锋是特殊时代的特殊产物，而基督徒却是千年如斯。
这是怎么回事？在一个宣扬人性本善的国度里，偏偏没有善人？而在宣扬人生而有罪，人人都欠上帝一笔血债的国度里，善人却普遍存在？！
同胞们，可想得明白？
你们还感觉不到在我们这个世界中，除了肉眼可见的世俗肉体的世界之上，尚存在着一个与之对立的、相悖的，灵的世界的存在？
世俗肉体世界是假、丑、恶的，灵的世界是真、美、善的。人因为有灵，所以真美善就成了人的永恒追求。这时，企图毁掉的人类的假神、邪神跳出来，说自己就是真善美，使人们偏离正道，将人们引入歧途之中。最可怕的是魔鬼撒旦，它知道这种低劣的伎俩迟早会露馅儿，经不起时间的考验，于是它釜底抽薪，干脆否定灵的存在，掐断人与上帝的唯一纽带，让人们彻底放弃对彼岸的最求，将本来源自于灵的道德，偷梁换柱，镶嵌在本来是与灵相悖对立的世俗功利之上，于是一切都颠倒了。
儒教讲人性本善，结果中国人最不善；儒教讲忠，结果中国人最不忠；儒教讲孝，结果中国人最不孝；儒教讲仁，结果中国人最残忍；儒叫讲诚信，结果中国人最狡诈；儒教讲礼让，结果中国人最爱拥挤；儒教讲灭人欲，结果中国人最淫乱；儒教讲民为贵，结果中国的人民最低贱；儒教讲人为贵，结果中国人最不值钱……。
对羊伤害最大的，不是张牙舞爪的狼，而是披着羊皮的狼；真正戕害道德的不是流氓无赖，而是披着道德外衣的伪道德家。
儒教就是一只披着羊皮的狼。儒教是戕害道德的罪魁祸首。
儒教的欺骗性是如此之强，面对儒教所说的与中国的现实正相反这一事实，中了儒毒的中国人，不仅不去思考为什麽，反而竭力为儒教开脱：经是好的，只是给“和尚们”念歪了；“圣人”的教导是对的，只是后儒们做错了。甚至将“人心不古”“世道浇凌”等道德败坏现象全归罪于人们违背了儒教教义，从而激发起道德重整的热情。越是儒教道德重整，社会道德越是败坏，就更激起道德重整的狂热，社会道德就更加败坏－－一个恶性循环，一个迷宫，一个魔圈。三千年了，中国人到今天也未能爬出这个魔圈。当然，今天的中国人眼界开阔了，又为魔圈增加了新的内容：中国人为何道德败坏？那是因为儒教跑到日本去了，跑到韩国去了。有人一翻古经，发现孔“圣人”曾经说过一句“道不行，乘桴浮于海”，恍然大悟，原来儒教早已经漂洋过海跑到欧美国家里了，难怪欧美人是那样的文明人道－－此君中毒不浅，已经出现昏迷症状，开始说胡话了。
儒教的适应性更强，她凭借其混沌思维，没有适应不了的环境。现代新儒们活像一个女人，感情代替一切，不求甚解，粘糊得很，什么好听的东西都能让他们和儒教粘在一起。经过新文化运动和文化大革命的批判，儒教成了臭狗屎，但这并不妨碍新儒们为儒教脸上贴金，这不是又有人很时髦地将儒教的无神论与“人本主义”捏在了一起，大谈什么“以人为本”吗？
上帝当初按自己的形象造了人，并赐给人管理万物的权柄，但人不知道珍惜，违反上帝的诫命偷食了禁果，结果受到了上帝的惩罚，丧失了上帝曾赐于的权柄，从此陷入苦难之中。但上帝并没有抛弃人类，他给人指出了一条赎罪的道路，一条走向天国的道路，一条由人成神和基督一同做王的道路。在此道路中，上帝根据人的虔诚和能力的增长逐渐的向人类放权，渐渐恢复人本应有的权柄。这条道路是漫长的，人类权柄的恢复是缓慢的，当然，这其中也有跳跃，那就是欧洲的宗教改革、和所谓的文艺复兴。经过基督
的千年哺育，欧洲基督徒如同长大了的骚动不安的幼儿，已不在满意甚至讨厌父母在摇篮中的呵护，挣扎着要求自己走路，要求接触新鲜事物。这一时期的思想者开始纷纷指责教会的专横，强调人的能力、人的需要，这种思潮被称为人本主义。人本主义者反对的是教会，而不是上帝；人本主义并不是无神论，它只是人们在承认神的前提下加重了对人的自身能力承认的砝码。
人是由灵和肉组成的，其中灵是人的实质，只有肉没有灵，那就是动物，而不是人。完全否定神、否定灵的存在，就不再是什么“
人本主义”，而是“兽本主义”“猪本主义”。
猪，本是上帝创造的一个无灵魂的典型，用来警示人类的，可是被儒道教迷惑的中国人不仅不以猪为戒，而向猪学习。
猪是什麽东西？猪与其说是一种动物，不如说是一种植物，或者说是一种会走动的肉。它生的肮脏，死的窝囊，它生存的全部意义就在于被人屠宰，除此之外毫无价值。它是被屠宰时唯一不值得人怜悯的家畜。
向猪学习，就会丧失神性，具备猪性。
人一旦具有猪性，会有何表现？
第一，就是脏。干净是被中国文化所敌视的，古时，干净是奸佞、巧伪的表现，现代，干净是“小资产阶级思想”的表现。屈原爱干净，沧浪之水污浊，连自己的脚都不肯洗，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”也不肯“以身之察察”，“受物之汶汶”，也不肯“以皓皓之白”“蒙世之尘埃”。 结果，他被中国社会给淘汰了。相反，脏，却是“曳尾于泥中”的敦朴、率真，是“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的心胸豁达、“与世推移”。（31）。“扪虱而谈”是连中国的伟人都模仿的，被中国人视为很酷很帅很洒脱很豪放的肢体动作。
第二，就是不会排队。
第三，就是看不懂红绿灯。
第四，就是口无禁忌，什麽都吃。
第五，就是除了吃、性交、下崽儿，还是吃、性交、下崽儿，除此之外别无精神追求。
当然，中国人也是人，也是上帝所造，也是有灵的。中国人的灵，除了表现在尚具有原始的天生的道德感之外，更多地是表现就是迷信。说是迷信，其实是迷而不信。在中国最大的传统节日春节之前有一个节日叫“祭灶”，人们在那一天有吃芝麻糖的传统，其原因就是这一天是中国人家家供奉的灶王爷上天向玉皇大帝汇报工作的日子，吃芝麻糖就是为了粘住灶王爷的嘴，不让他多说自己的坏话。----中国人连自己所祭拜的神灵都敢胡弄，何况是世间的凡人？！
中国人所以什麽都迷，是因为他们内心什么都不信；正因为他们什么都不信，所以他们什么都迷。
中国人缺什麽？中国人什么都不缺，就是缺乏虔诚。
法制,是道德的衍生物，法制不可能脱离道德母体而单独存在，因此，法制的实质就是神治。他的反面是人治，人治不需要道德，它只需要服从。
民主，本是一种最脆弱的政体，他既经不起有力的军事打击，又经不起巨大军事胜利的诱惑。但有了信仰作基础，他又成了最坚强的政体，攻无不克，所向披靡。孟德斯鸠说：民主政体的基础是公民的品德。因此，民主的实质就是神主。他的反面是专制、人治，它不需要什么品德，它的基础是恐怖。
而自由，则是神的意志的最大限度的发挥，是神的意志的最充分的体现。同时他又是专制、人治的最大忌讳。
在人世间，除了神治，就是人治，除此之外，别无选择。
中国人，你选择哪一个呢？如果你选择了神治，那你就是一个人；如果你选择了人治，那你就是头牲口。 【全文完。此版本有删节。】
⑴（《论法的精神》）
⑵（《二千年世界看中国》）
⑶ （《罗素与中国》）
⑷（《中国人的特性》）
⑸（《论语?学而》）
⑹《论语?学而》
⑺（《论语?学而》）
⑻（《论语?为政》） ……
⑼（《论语?子路》）
⑽（《论语?卫灵公》）
（11）（《孟子?离娄下》）
（12）（《孟子?告子下》）
（13）（《论语?子路》）
（14）（《论语?子张》）
（15）（《老子?七章》）
（16）（《老子?三十六章》）
（17）（《中庸》）
（18）（《论语?魏灵公》）
（19）《孟子?离娄上》
（20）《礼记?曲礼》
（21）《礼记?内侧》
（22）《老子?三十章》
（23） 《弗洛伊德后期著作选?超越唯乐原则》
（24）（弗洛伊德《性学三论》）
（25）（弗洛伊德《“文明的”性道德与现代人的不安》）
（26）（弗洛伊德《“文明的”性道德与现代人的不安》）
（27）（《国语?周语下》）
（28）《孟子?离娄上》
（29）（大鹰 《志愿军战俘纪事》）
（30）（参考《读者》2000、19《就这样被你感动》）
（31）（屈原《渔父》）
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