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Journal Of The Week
- 副题：西关女子单身经济学的分析
西关女子娇俏轻盈，美态像弯月；西关女子知书识礼，金山不折腰。西关女子从容，淡定，相夫，教子，聪慧持家女中圣手，坐看门前花开花谢，教人不免浮想连云。对照一下，东山的兵仔南河的地痞，不过是暴殄天物的一堆勒色。
当年小阁东字时，西来初地，白鹅潭边，泮塘文塔垂影依依，西关姐儿白襟衣伴长裙，飘飘如约犹抱轻风送月影儿摇。
应该是个春雨迷漓的清晨，又或许在菊黄蟹红的黄昏，那“水作的”女孩和我一起坐，冇端端话起市场的前世今生，我把自己对游戏参与者的理解分作四类将给她听：
一， 认定市场总是错的，他们往往用价值来评估人性
二， 认定市场总是对的，他们往往用人性评估价值
三， 无论价格和价值对他们都毫无意义，他们是用人性评估人性
四， 盲从的跟风者人群
完成了我的阐述以后，我要问她：涡轮巴飞特是属于哪一类？“第一类”，她准确的判断让我很满意，但我没想到的是她接下来的：
“我觉得第三类就像是用一个苹果去称另一个苹果，以此类推，第一类就是用砝码去称苹果，第二类是用苹果去称砝码，第四类根本就不用称。”
西关女子的理财遗传力没有出乎我的想像，我只是惊讶于她解读问题那样举重若轻的天赋。
我一直在矛盾与冲突的理念之中寻找自己的投资之道，解读任何能够战胜自我根深蒂固的人性，如果人性轻易会被战胜那它还是人性么？
在别人贪婪的时候恐惧，在别人恐惧的时候贪婪。--《巴飞特传》
估值，可以知道安全边际在哪里。重读《聪明的投资者》就是因为我要弄明白“安全边际”这个术语，即所谓的数据、推理、和经验。对于理性投资，精神态度比技巧更重要，格雷厄姆是很看中人性的。如果说巴飞特蔑视人性，那么“在别人贪婪的时候恐惧，在别人恐惧的时候贪婪”这句又从何而来？如果说就算他后来已经放弃，那也是因为他百炼成钢之后，他的那双火眼金睛能够识别“价值”了。
然而对于企业的估值，格雷厄姆也是有些矛盾的地方。他在价值再发现中就说到，以过往的业绩数据进行分析，从而对未来的业绩情况进行预测，是非常困难的，应该非常谨慎。如果对未来若干年的具体业绩进行预测，如同占卜士一般。但另一方面，他又表现出乐于对很多公司进行具体的业绩预测。
从人性方面来说，格雷厄姆不是像巴飞特那样，乐于用现金流折现估值。他倒乐于用“著名”的PE来估值。他同时指出：PE必然包含投资人主观情绪。所以，格雷厄姆并没有完全跳出“人性”范畴。
巴飞特的行为就更加复杂了，一方面，他在六九年以及七十年代初两次在牛市清仓。似乎是“在乐观时恐惧”了。但另一方面，七十年代后，巴飞特却没有抛售他所认为应“长期持有”的股票。这似乎意味着他不在乎“人性”。
法无定法，佛家认为“道”是修行的根基，但另一方面，修行到了一定程度后，“道”，也并不是“道”。譬如手掌扎了刺，你用另一根刺把刺拔出来后，两根刺都没有用了。
巴飞特道行很深，可以在“道”和“非道”之间游刃有余。他就很反感衍生品投资，一辈子基本不碰。但结果却碰了美元。经常说长期持股，却又经常“波段操作”，例如对中石油。经常说：反转型的公司，很少有成功的例子。结果一辈子经常投资“困境反转”的公司，例如城市雇员保险公司。以前常说资本性开支较大的航空运输等行业都不是好的投资标的，结果现在买铁路公司。常说不投资周期性公司，却买了浦项钢铁！结果都是赚了很多钱。
你执著空，佛就说有，破你执著空；你执著有，佛就说空，破你执著有。就是要破你的执著，讲究平常心和心态的平衡；所谓的价值投资，一味的强求长期持有，这应该就是太过执著？我想，当我们太过执著于长期持有的时候，应该多对自己说安全边际；而当我们太过执著于安全边际的时候，则应该多对自己说长期持有。我想这恐怕才是认知价值投资的途径吧。
在《景德传灯录》里有记载，希迁（700-790年，活了91岁）在七八岁时，他母亲第一次带他去寺庙。然而这个孩子却不肯向菩萨跪拜。希迁说：为什么要拜他？他不就是和我一样的人吗？，他母亲听了非常惶恐，然而他父亲却十分高兴，认为这个孩子与菩萨有缘，因此就把他送到寺庙作了和尚。
希迁是六祖慧能的最后一个弟子，不过慧能在收他为徒后第二年就圆寂了。希迁只好到他的一个师兄行思大师那里学禅，行思见他第一面就开口问他：你从哪儿来？，希迁回答道：曹溪。
行思又问：你在曹溪得到了什么？
希迁道：我到曹溪之前，也未失去什么。
行思道：那你为何到曹溪？
希迁道：不到曹溪，又如何知道自己没有失去什么呢？
当时希迁不过10岁多，这样的回答让行思十分满意，于是正式收他为徒。
不久，希迁就对行思的禅学了若指掌了。
有一次，行思有意无意的问他：你现在已经受戒了，还需要听律吗？
希迁随意答道：律是什么？为什么要听律？
行思又问：那还念戒吗？
希迁哈哈笑道：也不用念戒。
行思在希迁的言谈中感到此子还太年轻了，而自己又很难开化他，于是给了他一封信，让希迁见见当时另一位大师南岳怀让。
希迁见了怀让，信也没有拿出来，就气汹汹的问：不看重圣贤，也不看重自己，你觉得怎样？
怀让是慧能座下当世的大师，竟然被一个小童问禅，有些不悦。就说：你年纪还太小，这种高深的问题不是你能想象的，如此执着下去，你会是最没有慧根的人！
希迁没好气地说：我的年纪并不重要，但我宁可永劫沉沦，也不去跟什么佛菩萨求什么解脱。
于是希迁第二天就返回了行思那里。
行思很奇怪，就问他有没有带来怀让的回信，希迁说没有。行思又问他有没有曹溪的消息。
希迁道：什么消息不消息，我这里没有什么消息。
其实希迁的确是按照南禅宗的宗旨在以禅机回答他师傅，而行思也知道这个徒弟已经明白了禅宗的宗旨。但是，又总觉得这个徒弟并没有真正掌握禅宗的精髓，于是反问道：按照你的说法，大乘小乘的经论又从何而来？
希迁指了指自己的心说：一切只从这儿出。
行思摇摇头，然后用脚在地上顿了几顿，转身就走。
希迁顷刻大悟，倒地便拜。
在跟随行思修行多年后，希迁到了南岳，在一座石头上常年累月孤独修行，终于成为继慧能大师后的一代禅宗大师。后人称“石头希迁”。
每次想起这段禅宗公案，我就想起行思的脚下几顿。脱口而出一句广告词就是：“我们一直在路上”，所谓投资这种游戏就是要比别人更好地对未来作出预测。但是，实际上这完全是不可能的，你怎么可能够对“未来”作出更好的预测呢？除非是把你的种种尝试限制在自己能力许可的那些个领域当中，如果你花费力气想要预测未来的每一件事情，那你尝试去做的事情太多了，你将会因为缺乏限制而走向失败。
西关妙女子，城曲深藏，胸中海岳宠辱不惊，自小懂得生活就是一连串的“机会成本”，你要与自己“较容易”找到的最好的人结婚，投资的道理与之何为相似，以其心中的定见浑然天成。她尤其擅长制造钓钩，她总是制作一些闪闪发光的绿色和紫色钓饵，我问到：鱼会喜欢这些个鱼饵吗？“可是”，西关美姐说，“我并不是把鱼饵卖给鱼的呀”。。。。。
觉得你说的是广州的地方。东山是军阀之地；广州河南(广州珠江以南的地段)是土匪之邦；广州西关，则是清末豪门富商在广州城西的居住地。有闻名的“西关角”之称。
听得最多的是东山少爷(军官子弟)，西关小姐(豪门之女)。。。
哈哈，1m 如此这般的描述令人如腾云驾雾般不甚了了，但仍觉精采之极，似懂非懂了：
西关女子，城曲深藏，胸中海岳宠辱不惊。。。心中的定见浑然天成，她尤其擅长制造钓钩，她总是制作一些闪闪发光的绿色和紫色鱼饵，我问到：鱼会喜欢这些个鱼饵吗？“可是”，西关美姐说，“我并不是把鱼饵卖给鱼的呀”。。。。。