端午快到，介绍端午节的由来

关于端午节的由来，说法甚多，大致可分为两大类：一类为纪念历史人物，其中纪念屈原的说法，在唐宋以后最为普遍；另一类出自则与历史人物无关的更古老的其它来源。不管怎样，端午节肇始于南方，并非中原地区，这一点是所有说法的共同之处。端午节的两大类由来从地域区分，都是来自楚、吴、越三地，说明端午节最早是南方百越族的节日，并非中原炎黄族的节日。

纪念历史人物分别有纪念屈原说、纪念伍子胥说 和纪念曹娥说。

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。公元前278年，秦军攻破楚国京城郢都。屈原在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的遗体，并将饭团、鸡蛋等食物丢进江里，把雄黄酒倒进江里，让鱼龙虾蟹吃饱，将蛟龙水兽药晕，免得它们伤害屈原的遗体。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，甚至把端午节称作诗人节。因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。不过令人奇怪的是在距离屈原年代较近的汉魏时期，却没有给端午节活动留下只言片语。直至南北朝时代，南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中才开始有端午节纪念屈原说的记载。因此，许多学者认为端午节起源与屈原无关，绝非无稽之谈。

端午节的第二个传说，是纪念春秋时期吴国的伍子胥。最早见于《战国策•燕策二》：“昔者伍子胥说听乎阖闾 ，故吴王远迹至于郢 。夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。”《史记 伍子胥列传》中也说：“ 吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。”裴骃集解引应劭曰：“取马革为鸱夷。鸱夷，榼形。” 榼读音科，盒子。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚平王所杀，子胥奔向吴国，后来助吴王阖闾伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。阖闾和越国作战，伤重而死，其子夫差继位，在伍子胥策划下继续伐越，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥认为应该彻底消灭越国，夫差不听，从此疏远伍子胥。吴国大宰伯嚭，受越国贿赂，乘机谗言陷害伍子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥死前对周围人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在姑苏城的东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在马革制成的盒子里于五月五日投入大江，因此端午节亦为纪念伍子胥，这一说法在江浙一带流传很广。

端午节的第三个传说，是为纪念东汉孝女曹娥。曹娥是上虞皂湖乡曹家堡人，根据曹娥碑记载，父曹盱，为巫祝，能“抚节按歌，婆娑乐神。”东汉顺帝汉安二年（143）五月五日，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍君（即伍子胥），“为水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜当沉。沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。”后人为纪念她，改舜江为曹娥江。东汉桓帝元嘉元年（151），上虞县令度尚改葬曹娥于江南道旁，建曹娥庙，命弟子邯郸淳作诔辞，刻石立碑，以彰孝烈。后蔡邕访之，值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：“黄绢幼妇外孙齑臼”。这八个字是一个谜语，是对碑文的四个字的一句评论，有兴趣可以猜一猜谜底。

关于端午节其它起源的说法，主要有以下几种。

浴兰节说。汉文帝时研究儒家礼学的名家戴德所选编的《大戴礼记》，是研究上古社会的珍贵资料。《大戴礼记 夏小正》中记载：“五月，……煮梅，为豆实也，蓄兰为沐浴也。” 古人有在五月采摘兰草，盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。这可见证于屈原《九歌 》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”（“云中君”）南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》则称：“五月五日谓之浴兰节。”此俗流传至唐宋时代，又称端午为浴兰之月。这就是端午节源于浴兰节的说法，如果此说成立，端午节在先秦时代已出现，可谓渊远流长。

恶日说。汉代人认为，五月五日为恶月、恶日，且有“不举五月子”之俗，即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人。一旦抚养则男害父、女害母。甚至出现了“五月到官，至免不迁”，“五月盖屋，令人头秃”等说法。这一习俗至迟从战国开始流行，迄至汉代盛行不衰。此俗在汉人王充的《论衡》、应劭《风俗通》以及《后汉书》中，多有记载。五月五日是恶月恶日，以除瘟、驱邪、求吉祥，因而出现了相关的文化活动，形成了颇有特色的端午节。

夏至说。二十世纪六十年代以后，还出现一种端午节源于夏至的说法。前面提到的南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》是一本古代民俗活动的权威著作，它并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至的活动中。在隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》中，把龙舟竟渡划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。同时，端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。夏至日在公历六月二十一或二十二日，正在农历的五月初五前后，前人说过：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。” 夏至作为节气始于战国，完善于汉武帝时代。汉武帝太初元年（前104）颁行新历：太初历，是我们历史上第一部比较科学完整的历法，它以正月为岁首，第一次把二十四节气订入历法，夏至作为二十四节气之一，推行全国，具有合法地位。汉人应劭《风俗通》中记载汉俗在五月五日，用青、赤、黄、白、黑等五彩丝线合成细索，系于臂上，称为“长命缕”或称“续命缕”、“五色缕”、朱索等，以此驱瘟病，除邪，止恶气。《后汉书 礼仪志》中也有类似文献记载。从时间和风俗来看，说端午节起源于夏至也有一定道理。

图腾说。上世纪三十年代诗人闻一多认为，端午节起源于古代对龙图腾的崇拜。他在《端午考》一文中对端午节的起源旁征博引。详细地论证，提出端午节是百越民族举行图腾崇拜的节日，是“龙的节日”。《端午考》一文指出，古代的百越民族以龙为图腾，他们以断发文身的风俗表示自己是“龙种”身份，所以周文王的两个伯父泰伯和仲雍避位到皖东苏南一带，也断发文身融入百越部族。在每年农历五月初五这天，古代的百越民族要举行一次盛大的图腾祭。祭祀中便有类似于今天的竞渡游戏，这就是竞渡习俗的由来。近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族：百越族。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。也可以说端午节是一个龙的节日，我们都是龙的传人。