Ana yurtum ara tohpe, tohpe-miras , miras bibaha meshrep,
Boghulghan dem-nepeslerge,shipaliq,shipaliq sap hawa meshrep.
Kamalet tapti qoynungda Muqam, elneghme, janbazliq,
Ezeldin zati Uyghurgha ijazetsiz, ijazetsiz, ijazetsiz rawa meshrep.
Ana yurtum ara tohpe, miras bibaha meshrep,
Ana yurtum ara tohpe, miras bibaha meshrep,
Boghulghan dem-nepeslerge,shipaliq sap hawa meshrep.
Boghulghan dem-nepeslerge,shipaliq sap hawa meshrep.
Kamalet tapti qoynungda Muqam, elneghme, janbazliq,
Kamalet tapti qoynungda Muqam, elneghme, janbazliq,
Ezeldin zati Uyghurgha ijazetsiz rawa meshrep.
Ezeldin zati Uyghurgha ijazetsiz rawa meshrep.
Beghi sen qan-qerindashliq,inaqliq-jan koyerlikning,
Beghi sen qan-qerindashliq,inaqliq-jan koyerlikning,
Hosul-behting adavetlik jarahetke dawa meshrep,jarahetke dawa meshrep.
Beghi sen qan-qerindashliq,inaqliq-jan koyerlikning,
Hosul-behting adavetlik jarahetke dawa meshrep.
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep,hosun shermi-haya meshrep.
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep,hosun shermi-haya meshrep.
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep.
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep.
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep.
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep.
在新疆的麦盖提县有一种“麦西莱甫”(一种以歌舞和民间娱乐
为一体的活动形式)。“麦西莱甫”，维吾尔语中有聚会和集会
的意思。“刀郎”是古时散居在麦盖提县的回鹘(维吾尔)支系的
“多兰古特”部落的居民，简称“刀郎”(或“多兰”、“多朗”)
人。“刀郎”在维吾尔语中有“群居”或“分群而居”的意思。
传说，古时麦盖提县一带野草丛生，野兽成群，古时“刀郎”
人经常开展狩猎活动。这些活动，对他们以后创作的歌舞产生
了重大的影响。
“刀郎麦西莱甫”开始时，先由一位艺人唱序曲，接着，乐队
奏起乐曲，一对对青年男女翩翩起舞，随着乐曲的变化，舞者
的动作仿佛在开展一场紧张有序的狩猎活动。男的舞姿似在寻
找野兽的踪迹，女的舞姿似乎在为男人照明。接着，随着乐曲
节奏的加快，舞蹈的动作也加快，仿佛进入了与野兽搏斗和棒
打的动作。由于整个舞蹈动作十分激烈，旋转的动作多，一些
体弱的人因而中途退场，只有那些坚持到最后的人，才是被人
们称赞的“舞王”，而受到人们尊敬和羡慕。
跳舞的乐曲称之为“刀郎木卡姆”，共分九个套曲，主要由
“卡龙”琴、“热瓦甫”、手鼓和“萨巴依”等乐器伴奏。
经过几轮的舞蹈之后，便开始了娱乐活动。娱乐活动的内容也
十分丰富，主要有“敬茶”、“对诗”、“夺腰带”“判官司”
“抡鞭子”等游戏、如在“抢鞭子”的游戏中，一对青年男女
上场对舞，在舞中男的试图夺下女的手中的鞭子，而女的则可以
用鞭子抽打男子头部以外部位，打的越重，被认为是有情，如果
只是轻轻打几下或是鞭子轻而易举地被男的夺走，说明女的对男
的无意。这种游戏也是青年男女表达爱情的一种方式，每种游戏
都十分有趣，受到人们的欢迎。
举行“麦西莱甫”时，有几个人组成的“评委”，对不遵守规则
的人要进行“处罚”，其“罚”的内容，视情节严重程度，主要
罚食品和瓜果，也罚表演节目。罚表演节目时，往往根据其人的
品行，给他出难题。节目风趣幽默，常常令人捧腹大笑。
“刀郎麦西莱甫”有许多内容和形式，有在节日、喜庆和工余时
举行“麦西莱甫”，也有邀请和检讨及和解的”麦西莱甫”。通
过开展“麦西莱甫”活动，一方面给人们带来欢乐，另一方面也
增进人们相互谅解和团结。
根据刀郎麦西莱甫的内容和娱乐形式，可分成乐曲舞蹈部分、
娱乐部分和“惩罚”部分。 配合舞蹈的刀郎木卡姆乐曲的歌
词，主要是采用当地民歌，题材广泛，内容丰富。而且每次麦西
莱甫中，会创作出一些新的民歌，来满足人们多方面的艺术情趣。
在刀郎地区，每个麦西莱甫都有着长期流传下来的、为人们共同
承认的道德规范和纪律。麦西莱甫的参加人要推选公正无私，并
有一定威望的人来充任青年首领、“法官”和纪律执行人。
他们有权对那些不经允许而离开现场、无故迟到、歌舞中破坏秩
序等违反纪律者进行“审讯”、“裁决”和“惩罚”。被罚者或
拿出自家的水果来招待大家，或做种种令人发笑的游戏，其间充
满了喜剧色彩，受罚者也同样感到高兴。通过这种“惩罚”娱乐，
使人们受到遵守纪律、道德等多方面的教育。
