2010 (63)
2013 (74)
2014 (108)
2015 (81)
2016 (49)
2022 (2)
1.
诗，是心灵的倾听者，它接纳真实的倾述。诗，是对生命瞬间的凝视。是对其体验的真实表达。
诗不是哲学。诗是可感的。它往往通过某种具体的物象和瞬间，如秋叶，晨露，甚至某种微不足道的细节去倾听生命的博动，裸露生命的意义。
诗人是天生的流浪者，是存在意义的叩问者。终其一生去找生命真正的家。
诗，是诗人栖身之所。如荷尔德林所言，生命充满劬劳，“人诗意地栖居在大地上” 。
诗人，栖身在两个世界的边缘。当诗人谛听和体验生命，全神贯注，排除各种世俗的干扰和功利。因此，往往是：若为被现实生活所接纳，诗将抛弃他；若为诗所接纳他，他又将被现实生活抛弃。
然而，诗不是逃避生活。每一片叶子都是美丽的。诗人弗洛斯特说，“一首诗始于喜悦，终于智慧”。喜悦是一种态度和审美，是一种接纳。智慧是一种升华和超越。从现实的真实到达生命的真实。
2.
每一个出生，每一个死亡，都是彻底地孤独。每一个人孤独地面对自由。生命只是一个孤独的荒原。
人带着其绝对的孤独，直面他自己的生、老、病、死。人生种种际遇，如泳春江，冷暧自知。在人生的旅途中，也许会遇到知己，但他们终将离去，无缘再见。人生际遇何其偶然，犹如黑夜行船，交错而过，聚散苦匆匆。“黯然消魂者，唯别而已矣”。 人类可以相互爱抚、相互交谈，可是这并不能改变 每个个体 孤立的本质。
因此，孤独和寂寞这种深刻的人生矛盾，是一种随时都会生发的情思，一种无可逃遁的感怀。于是便有 诗的 太息， 哲学的醒悟。
诗，是一 种对人生 孤独消解和超越。在“ 念天地之悠悠，独怆然而涕下” 诗的太息 中，我们得到了 对人生 孤独的领悟，得到了对人生孤独的审美快乐。
3.
爱情是人类对孤独的抵抗，它具有类似宗教的神圣和力量。
当两个个体生命通过爱情，达到灵魂和肉体无间的契合，融为一体，此时，生命在极致的愉悦中，在至纯至诚忘我的奉献中，获得飞升，超越了孤独。享受宇宙真、善、美的妙味。
爱情使天堂成为可能。它是生命的家园。因此，它激起宗教般激情和献身，人们像飞蛾似地扑向灯火──义无反顾，哪怕粉身碎骨也在所不惜。帕斯说，“爱情不会让我们免于一死，而是让我们直面死亡”。
爱情本质上是诗的。是至纯的真，至纯的善和是至纯的美。它和世俗的利欲无关。但爱情只存在于日常生活的细节中。
古希腊罗马人用双性人的神话，来暗示爱情本质上的悲剧性。宿命的力量导致了爱情的难得和错失；过程性往往导致了爱情的得而复失。正像圣约翰所说，爱情是“一种礼物般的伤口”。
叶芝是一位对爱情的宿命和不确定性深有体验的诗人。或许对爱情忘我的，飞蛾扑火般的追求过程， 这就是真正的爱情本身。
诗，是爱情的孤独守望者。
4.
时间是生命最大的悲剧也是最大的幸事。时间对于人类来说是宿命的，它剥夺青春，爱情以至生命。一切终将消逝！丁尼生诗云：暮色茫茫，晚钟轻轻，接着是黑夜降临！
”人不能两次踏入同一条河“，”子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜“。哲人的彻悟而质感喟叹，是对时间的易逝深深的无奈。有谁能把握流水，和时间相对抗呢？这种宿命既让人恐惧，又无可逃遁。
既然大限将至，生命意义何在？
创造是生命对时间和死亡抵抗。当一个瞬间被诗收藏，它就具有永恒的意义。如同帕斯说：诗歌爱上了瞬间并想在一首诗中复活它， 使它脱离连续性， 把它变成固定的现在。
